Tibetan
འཆད་པ་སྟག་ནས་ཤངས་པ་རས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ཀྱང་བཏོན་ནས་དར་རྒྱས་བྱུང་ཞེས་གྲགས། དེ་ལ་ཞང་སྟོན་ནི། ཡུལ་ཡར་འབྲོག་དོ་ནང་དུ་འཁྲུངས། མཚན་བཀྲ་ཤིས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལོ་བཅུ་གཅིག་པར་བླ་མ་ལྕེ་སྒོམ་ལ་གདམས་པ་མང་དུ་ཞུས། དེ་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་བར་མཁས་གྲུབ་ཀྱི་བླ་མ་མང་དུ་བསྟེན་ནས། སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་རྒྱུད་སྡེ་གསར་རྙིང་གི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱངས་པས་མཁྱེན་རབ་ཀྱི་པདྨོ་རྒྱས། ཉང་སྟོད་ཁུ་ཡུལ་ན་ཡོད་པའི་ཚེ་ནམ་མཁའ་ལས་བླ་མ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྒྲོལ་ མ་ལ་སོགས་པའི་ཞལ་མཐོང་ཞིང་ལུང་བསྟན་ཐོབ། རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་མི་དཀར་ཞྭ་དཀར་ཅན་དུ་བྱས་པས་དངོས་གྲུབ་བྱིན་གྱིས་འདོང་ཟེར་ནས་ཁྲིད། ཉང་སྨད་པ་ཚབ་ཏུ་ལྷ་གསོལ་བ་མང་པོས་བཟའ་བཏུང་བྱིན་པས་དངོས་གྲུབ་དེ་ལ་ཟེར་རམ་སྙམ་ཙ་ན། མི་དཀར་དེས་དངོས་གྲུབ་གཞན་དུ་ཡོད་ཀྱིས་འདོངས་ཟེར་འོད་ཀྱིས་ལམ་སྣ་བྱས་ནས་བྱོན། ཁང་སྟོང་ཞིག་ཏུ་ཉལ་བས་འདིར་མི་རུང་ཟེར། བྲག་ཕུག་གཅིག་ཏུ་བྱོན་ཙ་ན་ཁ་སྟོང་འགྱེལ། ཁོའི་སྤྲུལ་པས་བཟའ་བཏུང་ཡང་བྱིན། འུ་ཡུག་མདའ་ན་འཁྲུག་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་པ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པས་བསྒྲིབས་ནས་དམག་གིས་མ་མཐོང་། དེར་བྲག་སེང་གེ་འདྲ་བའི་རྩེར་སླེབས་ཙ་ན་ཁོ་སྟོར། ཕྱིར་ལོག་གོ་སྙམ་ནའང་མ་ཐར། ཆ་མ་ཕྱེད་པའི་ངང་ལ་བལྟས་ཙ་ན་བྲག་ཕུག་ཁ་བྱང་བསྟན་གྱི་སྒོ་རྩས་འགགས་པ་མཐོང་། དེ་བྲུས་པས་དང་པོར་སྦྲུལ་དང་སྦལ་པ་ཤིག་ཤིག་སྣང་། དེ་ནས་ཁ་བྱང་རྙེད་དུས་མི་དཀར་དེས་སྒྲོན་མེ་བཏེག་བྱུང་བས། དར་ཅིག་ན་གདོང་དང་སྐད་ཤིན་ཏུ་མི་བསྲུན་པ་ཞིག་བྱུང་། ཁོས་བརྡའ་སྦྱར་བས། ངས་ཨ་ལྕེ་བོས་ཀྱི་ཟེར་བའི་མོད། ཨེ་ཀ་ཙ་ཊཱི་སྤྱན་གཅིག་ཁྲག་ཏུ་ཁོལ་བས། མཆེ་བ་གཙིགས་ཤིང་བལྟར་མི་བཟོད་པ་ཙམ་དུ་བྱུང་། ཁོས་འདི་ནི་ལུང་བསྟན་པ་དེའོ་བྱས་པས། ཚོགས་འཁོར་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཐོང་། ལོ་གསུམ་དུ་སུ་ལའང་མ་བཤད་ཟེར། བྲག་ཕུག་གི་སྒོ་རྩ་ནས་གཡུ་གཉིས་རྙེད་པ་ལས་རྒྱུ་བྱས། ཚོགས་འཁོར་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཏང་། ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ་དབུས་སུ་བྱོན། མཆིམས་ཕུ་ནས་བི་མ་ལའི་ཆོས་གཏེར་ཡང་ཐོན། དངོས་དང་ཞལ་མཇལ་ནས་རྗེས་གནང་ཐོབ། སླར་ཤངས་རྟ་ནག་ཏུ་བྱོན་པའི་ཟམ་ཁར་ལྕེ་བཙུན་ཆེན་པོ་དང་མཇལ། གསང་བ་སྙིང་ཏིག་གི་གདམས་པ་རྫོགས་པར་ཐོབ། སྐུ་ན་མཐོན་པོར་སོང་ནས་བརྒྱུད་འཛིན་གྱི་སླད་དུ་སྲས་ཉི་འབུམ་བསྐྲུན་ངས་ཚོགས་པ་མ་བསྐྱངས་ན་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་འོང་བ་ཡིན་གསུངས། ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་དབང་ཐོབ་པས་རེས་འགའ་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔར་གསལ། སྐུ་ལུས་ལ་གྲིབ་མ་གཏན་མི་མངའ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་གསུང་དུས་འཇའ་གུར་འཁྱིལ་པ་སོགས་ངོ་མཚར་གྱི་ལྟས་མང་པོ་ཡོང་། དགུང་ལོ་བདུན་ཅུ་དོན་གཅིག་པ་མེ་མོ་ཕག་གི་ལོ་ས་ག་ཟླ་བའི་ཉེར་གཉིས་ལ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལས་སྒྲ་ཆེན་པོ་ལན་བདུན་བསྒྲགས་ཤིང་ས་ཆེན་པོ་འདི་ལན་གསུམ་གཡོས། འཇའ་དང་། འོད་དང་། སིལ་སྙན་གྱི་སྒྲ་དང་། དྲི་ཞིམ་གྱི་ངད་ལ་སོགས་པ་གདོད་མའི་ས་ལ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྟགས་མ་ལུས་པ་བསྟན་ཏེ་གཤེགས་སོ། །དེའི་ཕྱི་ནུབ་སྤུར་སྦྱངས་པས་གདུང་ཆེན་ལྔ་དང་། རིང་བསྲེལ་ཁ་དོག་ལྔ་པ་སྐུ་ལྔའི་རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་བཞག །མེ་ཏོག་གི་ཆར་དང་འཇའི་གུར་ལ་སོགས་པས་འགྲོ་བ་མང་པོ་དད་པའི་གནས་ལ་སྦྱར་ཞིང་རང་ བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པ་བྱུང་ངོ་། །དེའི་སློབ་མ་སྲས་ཉི་འབུམ་སྟེ། ཡུམ་རྒྱལ་མོ་གཡང་ངེའི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པའི་དུས་ཉི་མ་མང་པོ་དུས་གཅིག་ལ་ཤར་བྱུང་བས། ཡབ་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་མ་རིག་པའི་མུན་པ་བསལ་བར་ལུང་བསྟན་ནས་ཉི་མ་འབུམ་དུ་བཏགས། ལོ་ལྔ་ནས་རིམ་པར་ཡབ་ལས་གསང་བ་སྙིང་ཏིག་གི་དབང་ཁྲིད་གདམས་པ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པར་མཛད། དགུང་ལོ་བཅུ་པ་ལ་ཆེ་སར་བཏོན་དུས་རྒྱུད་བཅུ་བདུན་ལ་བཤད་པ་མཛད་པས་བུ་སློབ་ཀུན་ངོ་མཚར་སྐྱེ་བ་བྱུང་། ལོ་ཉི་ཤུའི་བར་དུ་བསྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་ལ་ནན་ཏན་མཛད། དེ་ནས་རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་དང་འགྲོགས་ནས། རྔོག་རྒྱལ་རྩེའི་སར་གསར་མའི་རྒྱུད་མན་ངག་དང་བཅས་པ་ལ་གསན་པ་མཛད། ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པ་ལ་ཇོ་མོ་རྒྱ་གར་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྟེན་དུ་བཟུང་། ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་ལ་འཁོན་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་དང་། བླ་མ་སྟག་སོ་བ་བསྟེན་ནས་རྒྱུད་གསུམ་གདམས་ངག་དང་བཅས་པ་དང་། བདེ་མཆོག་མལ་གྲོ་ལུགས་མཁྱེན་པར་མཛད། ཁ་རག་གི་འབྲུག་སྟོན་གྲགས་པ་ལས་བདེ་མཆོག་དང་། རྗེ་བཙུན་མར་ལུགས། ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་སོགས་ཞུས། ཞང་གཡུ་བྲག་པ་དང་གཞུང་གི་རྔོག་རྡོ་རྗེ་སེང་གེ་ལ་སོགས་ཏེ་མཁས་གྲུབ་ཀྱི་བླ་མ་མང་པོ་བསྟེན་ནས་མདོ་རྒྱུད་དུ་མ་ལ་ཐོས་བསམ་ཕྱོགས་མེད་མཛད། ཚིག་དོན་ཆེན་མོ་ཞེས་ བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་མཛད་དེ་དགུང་ལོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ལ་གཤེགས། སྤུར་སྦྱངས་པས་གདུང་རིགས་ལྔ་བྱོན། འཇའ་ཚོན་གྱི་གུར་ཕུབ། ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་བ་ལ་ཁུག་ཆོས་མེ་ཏོག་སྐྱེས་པ་སོགས་བྱུང་ངོ་། །འདི་སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ནས་ཕྱག་རྡོར་གྱི་སྤྲུལ་པ་བཛྲ་
Chinese
据说，阐达·达纳也由香巴喇嘛取出并使其兴盛。其中，香敦：出生于雅砻多囊地方，名叫扎西多吉。十一岁时，向喇嘛列贡请教了许多教诲。之后，直到二十一岁，依止了许多智者成就的喇嘛，学习了三藏和新旧密续的各个方面，智慧的莲花盛开。当他在娘堆库域时，从天空中见到了喇嘛和观世音菩萨、度母等，并获得了授记。多吉列巴被做成白人白帽的形象，说“加持成就降临”，然后被带走。在娘麦巴擦，许多人供奉食物和饮料，当他心想“这是成就吗”的时候，那个白人说“成就在别处”，然后用光引路离开了。睡在一个空房子里，被告知“这里不行”。当他去一个山洞时，卡东倒塌了，他的化身也给了食物和饮料。在乌玉达，有一场大战，也被多吉列巴遮蔽，军队没有看见。当他到达一座像狮子的岩石顶端时，他消失了。他想“要回去了”，但没有成功。当他在不知所措的情况下观看时，他看到山洞的入口被朝北的门槛堵住了。当他挖开时，首先出现了蛇和青蛙等。之后，当他找到卡东时，那个白人举起了灯。过了一会儿，出现了一个面容和声音极其不友善的人。他做了个手势，当我说“我要叫阿姐”的时候，埃嘎扎扎提（藏文：ཨེ་ཀ་ཙ་ཊཱི།，梵文天城体：एकजटी，梵文罗马拟音：Ekajaṭī，汉语字面意思：独髻母）一只眼睛里流出沸腾的血，咬紧牙关，变得令人无法忍受。他说“这就是授记的那个人”，然后举行了一百零八次会供，说“三年内不要告诉任何人”。从山洞的门槛处找到了两块玉石，以此为资粮，举行了一百零八次会供。二十五岁时去了卫藏地区。从钦普取出了比玛拉的法藏，亲自见到了比玛拉，获得了随许。再次前往香达纳的桥上时，见到了列尊钦波，获得了完整的桑瓦宁提的教诲。年事已高，为了传承，生下了儿子尼崩，说“如果我不管理僧团，尸体就会荡然无存”。身体非常
English
It is said that Acharya Tagna also took it out and made it flourish through Shangpa Lama. Among them, Shangton: was born in Yarlung Donang, named Tashi Dorje. At the age of eleven, he asked Lama Legom for many instructions. After that, until the age of twenty-one, he relied on many wise and accomplished Lamas, and studied all aspects of the three pitakas and the new and old tantras, and the lotus of wisdom blossomed. When he was in Nyangto Khuyu, he saw Lamas, Avalokiteśvara, Tara, etc. from the sky, and received prophecies. Dorje Legpa was made into the image of a white man with a white hat, and said, "Blessings and accomplishments will come," and then he was taken away. In Nyangme Patsab, many people offered food and drink, and when he thought, "Is this the accomplishment?" the white man said, "The accomplishment is elsewhere," and then he left, guiding the way with light. He slept in an empty house and was told, "This is not allowed." When he went to a cave, Katong collapsed, and his emanation also gave food and drink. In Uyukda, there was a great battle, which was also obscured by Dorje Legpa, and the army did not see it. When he reached the top of a rock that looked like a lion, he disappeared. He thought, "I'm going back," but he didn't succeed. When he looked in a daze, he saw that the entrance of the cave was blocked by a north-facing threshold. When he dug it open, first snakes and frogs appeared. After that, when he found Katong, the white man held up a lamp. After a while, a person with an extremely unfriendly face and voice appeared. He made a gesture, and when I said, "I'm going to call Aché," Ekajati (藏文：ཨེ་ཀ་ཙ་ཊཱི།，梵文天城体：एकजटी，梵文罗马拟音：Ekajaṭī，汉语字面意思：独髻母) one eye flowed with boiling blood, clenched her teeth, and became unbearable to look at. He said, "This is the person who was prophesied," and then held one hundred and eight tsokhor, saying, "Don't tell anyone for three years." Two pieces of jade were found from the threshold of the cave, and with this as sustenance, one hundred and eight tsokhors were held. At the age of twenty-five, he went to Ü-Tsang. He took out Bimala's Dharma treasure from Chimpu, personally met Bimala, and received permission. When he went to the bridge of Shang Tana again, he met Lhetsun Chenpo and received the complete teachings of Sangwa Nyingtik. He became old, and in order to pass on the lineage, he gave birth to his son Nyibum, saying, "If I don't manage the Sangha, the corpse will be gone." The body is very
Chinese
通过修习菩提之支而获得力量，有时显现为五部佛。身体没有影子。在宣讲大圆满法时，出现彩虹帐篷等许多奇妙的景象。七十一岁时，在火猪年（藏历），萨嘎月的二十二日，从东方天空发出七次巨大的声音，大地震动了三次。彩虹、光芒、乐器的声音和芬芳的气味等，显现了所有在原始之地证悟的征兆，然后逝世。在那之后的晚上，火化遗体后，留下了五种颜色的五大舍利，作为五身的代表。花雨和彩虹帐篷等，使许多众生置于信仰之地，并安住于自性禅定。他的弟子是儿子尼布姆。当母亲嘉莫央尼怀孕时，许多太阳同时出现。父亲预言他将消除众生的无明黑暗，因此取名为尼玛布姆（十万太阳）。从五岁开始，依次从父亲那里接受了秘密心髓的灌顶、传承和教导，并将它们融入实践中。十岁时，举行了盛大的仪式，他讲解了十七部续部，让所有弟子都感到惊奇。二十岁之前，他专注于修行。之后，他与后得如幻三摩地相结合，在荣郭嘉策的地方听取了新派续部和口诀。二十二岁时，他迎请了觉姆印度成就者作为加持的来源。二十七岁时，他依止了昆扎巴嘉灿和喇嘛达索瓦，学习了包括口诀在内的三部续部，并精通了喜金刚玛尔巴派的传承。从喀拉的竹顿扎巴那里学习了喜金刚、杰尊玛尔巴派传承和智慧怙主等。依止了香玉扎巴和仲的荣多杰僧格等许多智者和成就者的上师，对显密经续进行了广泛的闻思。他还创作了名为《词义大论》的论著，五十六岁时逝世。火化遗体后，出现了五种姓的舍利，撑起了彩虹帐篷，在神变月期间，库秋长出了花朵等。据说这是从声应成续中，金刚手的化身班扎。
English
Having gained power through practicing the limbs of enlightenment, he sometimes manifested as the Five Buddha Families. His body had no shadow. When he taught the Great Perfection Dharma, rainbow tents and other wondrous signs appeared. At the age of seventy-one, in the Fire Pig year (Tibetan calendar), on the twenty-second day of the Saga month, seven great sounds resounded from the eastern sky, and the great earth shook three times. Rainbows, light, the sound of cymbals, and fragrant scents, etc., showed all the signs of manifesting enlightenment in the primordial ground, and then he passed away. The following evening, after cremating the body, five great relics of five colors were left as representatives of the Five Kayas. Rains of flowers and rainbow tents, etc., placed many beings in a state of faith and abiding in natural contemplation. His disciple was his son Nyibum. When his mother, Gyalmo Yangnge, conceived, many suns appeared at the same time. His father prophesied that he would dispel the darkness of ignorance of sentient beings, so he was named Nyima Bum (Hundred Thousand Suns). From the age of five, he gradually received the empowerments, transmissions, and instructions of the Secret Heart Essence from his father, and integrated them into his practice. At the age of ten, when he was enthroned, he gave teachings on the seventeen tantras, which amazed all the disciples. Until the age of twenty, he diligently focused on practice. After that, he combined with the post-meditation illusory samadhi, and at Rong Gyaltsé's place, he listened to the new tantras and oral instructions. At the age of twenty-two, he invited Jomo Indian Siddha as a source of blessings. At the age of twenty-seven, he relied on Khon Drakpa Gyaltsen and Lama Tak Sowa, and learned the three tantras including oral instructions, and mastered the Hevajra Marpa tradition. From Khara's Drupton Drakpa, he received Hevajra, Jetsun Marpa's tradition, Yeshe Gonpo, etc. Relying on many wise and accomplished lamas such as Zhang Yu Drakpa and Zhung's Ngok Dorje Senge, he engaged in extensive study and contemplation of various sutras and tantras. He also composed a treatise called "Great Treatise on Words and Meanings," and passed away at the age of fifty-six. After cremating the body, relics of the five families appeared, a rainbow tent was erected, and during the month of miracles, flowers grew in Khuk Chos, etc. It is said that this is Vajra, the emanation of Vajrapani from the Sound Responsive Tantra.