Tibetan
བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཇི་ལྟར་བྱོན་པའི་རྣམ་གཞག བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཇི་ལྟར་བྱོན་པའི་རྣམ་གཞག ཤོག་ལྷེབ། ༢༣༢ ནས་ ༣༠༠ བར། ད་ནི་སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་ཤིང་གང་ལ་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཇི་ལྟར་བྱོན་པའི་རྣམ་གཞག་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་སློབ་དཔོན་བཻ་རོ་ཙཱ་ན་ལས་ཇི་ལྟར་བརྒྱུད་པ་ནི། སློབ་དཔོན་དེ་ནི་ཡུལ་ཉང་ཆབ་དང་གཙང་ཆབ་འཛོམས་པའི་འགྲམ་སྙེ་མོ་བྱེ་མཁར་རམ། ཡང་ན་བྱིས་པའི་དུས་ཀྱི་ཞབས་རྗེས་ཡོད་པས་གཙང་ཟངས་དཀར་ཞེས་པའི་གྲོང་དང་ཉེ་བར་འཁྲུངས་སོ་ཟེར་ཏེ་ཕྱོགས་གཉིས་ཡོད། དགུང་ལོ་བརྒྱད་པའི་སྐབས་སུ་ནག་མོ་རི་དང་། བྲག་པོ་ཆེ་གཉིས་སུ་ཉི་ཟེར་ལ་ཞོན་ནས་ཕན་ཚུན་དུ་འགྲོ་ཞིང་བརྡའ་སྐད་དང་ཆོས་ཀྱི་རིམ་པ་རྩོལ་མེད་དུ་མཁྱེན་པར་བྱུང་བས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ཡོངས་སུ་གྲགས། དེ་ཉིད་བཙན་པོས་བསམ་ཡས་སུ་སྤྱོན་པར་བྱས་ནས་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་དཀའ་བ་བཅུ་དྲུག་སྤྱད་དེ་མན་ངག་གི་ཆོས་བླངས། དང་པོར་རྒྱལ་པོ་ལ་གསུངས། དེ་ནས་ཚ་བ་རོང་དུ་སྤྱུགས་པས། རྒྱལ་རོང་བྲག་ལྷ་མགོན་པོའི་དགོན་པར་གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ་ལ་གསུངས། དེ་ནས་ཚ་རོང་སྟག་རྩེ་མཁར་དུ་གསང་སྟོན་ཡེ་ཤེས་བླ་མ་ལ་གསུངས། དེ་ནས་སྟོང་ཁུང་རོང་གི་བྲག་དམར་དགོན་རྫོང་དུ་སྤངས་སངས་རྒྱས་མགོན་པོ་ལ་གསུངས། དེ་ནས་དབུས་སུ་གཉགས་དང་ལི་བཟའ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མར་གསུངས་ཏེ་རིམ་པ་ལྔར་གྲགས། དེ་ལས་གཉགས་ཀྱིས་སོག་པོ་དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས། གྲྭ་དཔལ་གྱི་སྙིང་པོ། ལྷ་ལུང་དཔལ་གྱི་རྡོ་རྗེ། འོ་བྲན་དཔལ་གྱི་གཞོན་ནུ་སོགས་ལས་རིམ་ པར་བརྒྱུད་པའི་ལུགས་གཅིག །ཡང་སོག་པོས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་ཏེ་རིམ་པར་བརྒྱུད་པའི་ལུགས་གཅིག །ཡང་གཙང་ཤཱཀ་རྡོར་གྱིས་སྤངས་རཀྵི་ཏ་ལ། དེས་ཡར་ཟི་དར་མ་ཤེས་རབ། དེས་ཟེར་མོ་དགེ་སློང་མ། དེས་མར་པ་ཤེས་རབ་འོད། དེས་ལྷ་རྗེ་ལ་བཀའ་དྲིན་ནོད་དུ་འོངས་པ་དང་། ནད་དྲག་པོ་གཅིག་བྱུང་བ། ཤངས་ཀྱི་ལང་ཟ་སྟོན་པ་དར་མ་བསོད་ནམས་ཀྱིས་བཅོས་པས། དེའི་དྲིན་ལན་དུ་རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་དང་། ལམ་རྣམ་བཀོད་དང་། ཟབ་མོའི་དབང་གི་མན་ངག་དང་། མདོའི་འགྲེལ་པ་ལུང་བསྟན་རྡོ་རྗེ་སོགས་བི་མ་ལས་བརྒྱུད་པའི་གདམས་པ་དང་། སེམས་ཕྱོགས་མ་ལུས་པ་གནང་ངོ་། །དེ་ལས་གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པར་བརྒྱུད་པ་དེ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོ
Chinese
修习之士如何行持之传记 修习之士如何行持之传记 页码：232至300 现在，关于早期宁玛派金刚乘中获得成就，以及修习之士如何行持之传记，将予以讲述。其中，心部之大车，如何从贝若扎纳大师处传承下来：据说，大师出生于娘曲和藏曲交汇处的涅莫杰卡尔，或者因为童年时有足迹留在藏桑噶尔村附近，有两种说法。八岁时，他乘坐阳光在纳摩日和扎波切之间来回，毫不费力地掌握了手语和佛法次第，因此被普遍认为是化身。此后，赞普（国王）将他带到桑耶寺，他在印度经历了十六次苦行，获得了口诀之法。最初，他向国王传授。之后，他被流放到察瓦绒，在嘉绒扎拉贡波寺向玉扎宁波传授。然后，在察绒达孜卡尔向桑敦益西喇嘛传授。接着，在东空绒的扎玛贡宗寺向邦桑结贡波传授。之后，在卫藏地区向娘和李萨西绕准玛传授，被称为五次第。其中，娘传给索波白吉益西、扎白吉宁波、拉隆白吉多吉、沃哲白吉云努等人，依次传承下来，这是一种说法。另一种说法是，索波传给桑结益西等人，依次传承。还有，藏释迦多吉传给邦RAKSHITA（梵文音译：รักษา，梵文罗马拟音：Rakṣita，汉语字面意思：保护）。他传给雅孜达玛西绕。他传给泽莫比丘尼。她传给玛巴西绕沃。他为了感谢拉杰的恩情而来，并且得了一种重病，香的朗萨敦巴达玛索南治好了他的病。为了报答他的恩情，他将从比玛拉传承下来的《金刚镜》、道次第、深奥灌顶口诀、《经部注释·授记金刚》等所有心部法门都传授给了他。由此，秘密主传给卓普巴的传承便产生了。大师。
English
The Biography of How Accomplished Practitioners Engage in Study and Practice The Biography of How Accomplished Practitioners Engage in Study and Practice Pages: 232 to 300 Now, concerning the early Nyingma Vajrayana, the biography of how accomplished practitioners who have attained siddhi and engage in study and practice conduct themselves will be narrated. Among them, how the great chariot of the Mind Class was transmitted from Master Vairotsana: It is said that the master was born near Nyemo Jyekhar at the confluence of the Nyang River and the Tsang River, or near the village of Tsang Zangkhar, where footprints from his childhood remain; there are two accounts. At the age of eight, he rode on sunbeams between Nakmo Ri and Drakpo Che, effortlessly mastering sign language and the stages of Dharma, so he was widely known as an emanation body. Thereafter, the Tsenpo (king) had him brought to Samye Monastery, and he underwent sixteen hardships in India, receiving the pith instructions. Initially, he taught the king. Later, he was exiled to Tsawa Rong, where he taught Yuza Nyingpo at Gyalrong Drak Lha Gonpo Monastery. Then, at Tsarang Taktsé Khar, he taught Sangton Yeshe Lama. Next, at Drakmar Gon Dzong Monastery in Tongkhung Rong, he taught Pang Sangye Gonpo. Afterward, in Ü-Tsang, he taught Nyak and Li Zashi Rabdronma, known as the Five Successive Ones. From them, Nyak transmitted to Sogpo Pelgyi Yeshe, Drapa Pelgyi Nyingpo, Lhalung Pelgyi Dorje, Wo Bren Pelgyi Zhonnu, and others, in succession, which is one tradition. Another tradition is that Sogpo transmitted to Sangye Yeshe and others, in succession. Also, Tsang Shakdor transmitted to Pang Rakshita (藏文：སྤངས་རཀྵི་ཏ་，梵文天城体：รักษา，梵文罗马拟音：Rakṣita，汉语字面意思：保护). He transmitted to Yarzi Darma Sherab. He transmitted to Zermo Bhikshuni. She transmitted to Marpa Sherab Ö. He came to Lhaje to acknowledge his kindness, and when he contracted a severe illness, Shang's Langza Tonpa Darma Sonam cured him. In return for his kindness, he gave him all the Mind Class teachings transmitted from Vimala, such as the Vajra Mirror, the Stages of the Path, the profound empowerment instructions, and the Commentary on the Sutras: Prophecy of the Vajra. From this, the transmission of the Secret Lord to Dro Phukpa arose. The Master.
Tibetan
ན་བཻ་རོ་ཙཱ་ནས་སྤངས་སངས་རྒྱས་མགོན་པོ་ལ་བརྒྱུད་དེ་འཇའ་ལུས་ཤ་སྟག་བྱུང་བའི་ལོ་རྒྱུས་ནི། སྤངས་རྒན་པོའི་སློབ་མ་ངན་ལམ་བྱང་ཆུབ་རྒྱལ་མཚན་ཡིན། དེ་ནི་ཡུལ་དབུ་རུ་ངན་ལམ་རལ་གསུམ་པ་དགེ་སློང་ལོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བདུན་ལོན་པ་ཞིག་གིས་རྒྱལ་མོ་སྟག་རྩེ་མཁར་དུ་བྱོན། སྤངས་མི་ཕམ་མགོན་པོ་ལ་གདམས་པ་ཞུས་པས་གནང་སྟེ། ད་ཡུལ་དུ་མ་འགྲོ། ཝ་སེངྒེ་བྲག་ལ་བསྒོམ་གསུངས། སློབ་དཔོན་གྱི་བཀའ་བཞིན་ཉན་ཏེ་དེར་བྱོན་ནས་བསྒོམས་ པས་ལོ་བརྒྱ་དང་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལོན་པའི་ཚེ་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་གཤེགས་སོ། །དེ་ལ་སློབ་མ་ཟ་དམ་རིན་ཆེན་དབྱིག་བྱ་བ་མདོ་ཁམས་སྟོད་པ་ཞིག་བྱུང་། དེས་ངན་ལམ་ལ་གདམས་པ་ཞུས། བྲག་དེ་ཉིད་དུ་བླ་མ་དང་འབྲལ་བ་མེད་པར་སྒོམ་བཞིན་བཞུགས་པས། ལོ་བརྒྱ་དང་བཞི་བཅུ་ཞེ་བཞི་ལོན་པའི་ཚེ་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་གཤེགས། དེ་ལ་ཡར་ཀླུང་འཕྱོང་རྒྱས་ནས་ཁུ་འགྱུར་གསལ་བའི་མཆོག་ཅེས་བྱ་བའི་སློབ་མ་རྟེན་དགེ་སློང་ཡིན་པ། ལོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བདུན་ལོན་པ་གཅིག་བྱུང་། ཟ་དམ་རིན་ཆེན་གྱིས་གདམས་ངག་གནང་བས་ཡུལ་དུ་ལོག་པའི་བསམ་པ་སྤངས། ཝ་སེངྒེ་བྲག་ཉིད་དུ་བཞུགས་ནས་བསྒོམས་པས་ཁུ་འགྱུར་གསལ་ལོ་བརྒྱ་དང་བཅུ་བདུན་ལོན་པའི་ཚེ། ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་གཤེགས། དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་གསུམ་ཀ་ཝ་སེངྒེ་བྲག་ཅེས་བྱ་བར་སྦྲུལ་གྱི་ལོ་གཅིག་སྟེང་ལ་གཅིག་སྐུ་ན་བུན་ནམ་འཇའ་ཚོན་ཡལ་བ་བཞིན་དུ་གཤེགས་སོ། །དེ་ལ་སློབ་མ་བྱང་ཆུབ་གྲགས་ཞེས་བྱ་བ། ཡུལ་ཉང་གཡུ་འབྲུག་སྟོད་པ་རྟེན་དགེ་སློང་ལོ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་ལོན་པ་ཞིག་བྱུང་། ཁུ་འགྱུར་གསལ་བ་ལས་གདམས་པ་ཞུས་ནས་ཡར་ལོག །བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུར་སྒོམ་གྱིན་བཞུགས་ཙ་ན། དབུ་རུ་ཞྭའི་ཉང་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་དགེ་སློང་བགྲེས་པོ་གཅིག་བཞུགས་འདུག་པ་དང་མཇལ། ཁོང་ན་རེ། བསྙེན་པར་རྫོགས་ ནས་ལོ་ང་རྒན་ཡང་གདམས་པ་ཁྱེད་ཆེ་བར་འདུག །རྗེས་སུ་བཟུང་འཚལ་ཞུས་པས། མྱང་བྱང་ཆུབ་གྲགས་ཀྱིས་ཁོང་ལ་གདམས་པ་རྣམས་བྱིན། ཕུག་པོ་ཆེ་དང་ཡང་རྫོང་དུ་བཞུགས། རང་གི་སློབ་མ་དང་ཡང་སློབ་དག་ལ་འབྱུང་བཞི་ཟད་པར་གྱི་སྤྲུལ་བསྒྱུར་བསྟན། མཐར་རང་ཉིད་གཙང་རྒྱ་མ་ཉེ་དུ་ཁའི་ཕུང་པོ་རི་བོ་ཆེ་ལ་ད་ལྟ་རང་འདུག་པའི་འཕྲོ་ལ་རི་ཟུར་ན་ཡར་སྐུ་ལུས་སྤྲིན་ཆད་པ་བཞིན་དུ་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་གཤེགས་སོ། །དེར་ཉང་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་མཆིམས་ཕུ་དཔལ་གྱི་ནགས་ཁྲོད། སྒྲགས་ཀྱི་ཡང་རྫོང་ཕུག་པོ་ཆེ་རྣམས་སུ་
Chinese
从毗卢遮那（藏文：ན་བཻ་རོ་ཙཱ་）到斯邦·桑结贡布（藏文：སྤངས་སངས་རྒྱས་མགོན་པོ་）传承下来的虹身成就者的历史是：斯邦老者的弟子是恩兰·绛曲坚赞（藏文：ངན་ལམ་བྱང་ཆུབ་རྒྱལ་མཚན་）。他是来自卫藏地区（藏文：དབུ་རུ་）的恩兰·热松巴（藏文：ངན་ལམ་རལ་གསུམ་པ་），一位六十七岁的比丘，他前往嘉莫查擦城堡（藏文：རྒྱལ་མོ་སྟག་རྩེ་མཁར་）。他向斯邦·米旁贡布（藏文：སྤངས་མི་ཕམ་མགོན་པོ་）请求教法，米旁贡布答应了他，并说：“现在不要回你的家乡，在瓦僧格扎（藏文：ཝ་སེངྒེ་བྲག་）修行。”他听从了上师的教诲，前往那里修行，活到一百七十二岁时，遗体无余地逝去了。他有一位名叫匝丹·仁钦益（藏文：ཟ་དམ་རིན་ཆེན་དབྱིག་）的弟子，来自多康上部地区（藏文：མདོ་ཁམས་སྟོད་པ་）。他向恩兰请求教法，并在那座岩石处不离上师地修行。活到一百四十四岁时，遗体无余地逝去了。之后，来自雅砻琼结（藏文：ཡར་ཀླུང་འཕྱོང་རྒྱས་）的库久萨威秋（藏文：ཁུ་འགྱུར་གསལ་བའི་མཆོག་）是位具信比丘，活了五十七岁。匝丹·仁钦给予了他教导，他放弃了返回家乡的想法，留在瓦僧格扎修行，库久萨威秋活到一百一十七岁时，遗体无余地逝去了。就这样，三位上师都在名为瓦僧格扎的地方，像蛇蜕皮一样，一个接一个地，像雾气或彩虹消散一样逝去了。 他的弟子名叫绛曲扎（藏文：བྱང་ཆུབ་གྲགས་），来自娘玉扎上部地区（藏文：ཉང་གཡུ་འབྲུག་སྟོད་པ་），是一位四十二岁的具信比丘。他从库久萨威秋那里请求教法后返回。当他在桑耶青普（藏文：བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུ）修行时，遇到了来自卫藏霞义（藏文：དབུ་རུ་ཞྭའི་）的娘西绕迥乃（藏文：ཉང་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་），一位年长的比丘。他说：“我受比丘戒多年，但您的教法似乎更为殊胜，请您摄受我。”娘·绛曲扎将所有的教法都传授给了他。他住在普沃切（藏文：ཕུག་པོ་ཆེ་）和扬宗（藏文：ཡང་རྫོང་）。他向自己的弟子和再传弟子们展示了四大元素消融的幻化。最终，他自己在藏地的江玛涅杜卡（藏文：གཙང་རྒྱ་མ་ཉེ་དུ་ཁའི་）的遗体，现在仍然留在日沃切（藏文：རི་བོ་ཆེ་）的山脚下，他的身体像云彩消散一样，遗体无余地逝去了。娘·西绕迥乃的青普白吉纳措（藏文：མཆིམས་ཕུ་དཔལ་གྱི་ནགས་ཁྲོད），扎的扬宗普沃切（藏文：སྒྲགས་ཀྱི་ཡང་རྫོང་ཕུག་པོ་ཆེ་）等地。
English
The history of achieving the rainbow body, passed down from Vairocana (Tibetan: ན་བཻ་རོ་ཙཱ་) to Spangs Sangye Gonpo (Tibetan: སྤངས་སངས་རྒྱས་མགོན་པོ་), is as follows: The disciple of the elder Spangs was Nganlam Jangchub Gyaltsen (Tibetan: ངན་ལམ་བྱང་ཆུབ་རྒྱལ་མཚན་). He was Nganlam Ralsumpa (Tibetan: ངན་ལམ་རལ་གསུམ་པ་) from the U-Tsang region (Tibetan: དབུ་རུ་), a sixty-seven-year-old monk who went to Gyalmo Tagtse Castle (Tibetan: རྒྱལ་མོ་སྟག་རྩེ་མཁར་). He requested teachings from Spangs Mipham Gonpo (Tibetan: སྤངས་མི་ཕམ་མགོན་པོ་), who granted them, saying, "Do not return to your homeland now. Meditate at Wa Sengge Drak (Tibetan: ཝ་སེངྒེ་བྲག་)." He listened to his master's instructions and went there to meditate. When he reached the age of one hundred and seventy-two, he passed away without leaving any remains. He had a disciple named Zadam Rinchen Yig (Tibetan: ཟ་དམ་རིན་ཆེན་དབྱིག་), who came from the upper Dokham region (Tibetan: མདོ་ཁམས་སྟོད་པ་). He requested teachings from Nganlam and stayed at that rock, meditating without separating from his lama. When he reached the age of one hundred and forty-four, he passed away without leaving any remains. After that, Khu Gyur Salwai Chok (Tibetan: ཁུ་འགྱུར་གསལ་བའི་མཆོག་) from Yarlung Phyonggyas (Tibetan: ཡར་ཀླུང་འཕྱོང་རྒྱས་) was a faithful monk who lived to be fifty-seven years old. Zadam Rinchen gave him instructions, and he abandoned the thought of returning to his homeland. He stayed at Wa Sengge Drak and meditated. When Khu Gyur Sal reached the age of one hundred and seventeen, he passed away without leaving any remains. Thus, all three masters passed away at a place called Wa Sengge Drak, one after another, like a snake shedding its skin, like mist or a rainbow disappearing. His disciple was named Jangchub Drak (Tibetan: བྱང་ཆུབ་གྲགས་), from Nyang Yudruk (Tibetan: ཉང་གཡུ་འབྲུག་) in the upper region, a forty-two-year-old faithful monk. After requesting teachings from Khu Gyur Sal, he returned. While he was meditating at Samye Chimphu (Tibetan: བསམ་ཡས་མཆིམས་ཕུ), he met Nyang Sherab Jungne (Tibetan: ཉང་ཤེས་རབ་འབྱུང་གནས་) from U-ru Zhawi (Tibetan: དབུ་རུ་ཞྭའི་), an elderly monk. He said, "I have been a fully ordained monk for many years, but your teachings seem to be more profound. Please accept me." Nyang Jangchub Drak gave him all the teachings. He stayed at Pukpoche (Tibetan: ཕུག་པོ་ཆེ་) and Yangdzong (Tibetan: ཡང་རྫོང་). He showed his disciples and grand-disciples the transformation of the dissolution of the four elements. Finally, he himself, at Tsang Gyama Nyedu Kha (Tibetan: གཙང་རྒྱ་མ་ཉེ་དུ་ཁའི་), near Riwoche (Tibetan: རི་བོ་ཆེ་) in Tibet, where his remains are still at the foot of the mountain, his body vanished like a cloud, and he passed away without leaving any remains. Nyang Sherab Jungne's Chimphu Pelgyi Naktsal (Tibetan: མཆིམས་ཕུ་དཔལ་གྱི་ནགས་ཁྲོད), Drak's Yangdzong Pukpoche (Tibetan: སྒྲགས་ཀྱི་ཡང་རྫོང་ཕུག་པོ་ཆེ་), and other places.