Tibetan
བཞུད་པ་ཡིན་གྱི། སང་དགོང་འབྱོན་དུ་འོང་སྙམ་ཙ་ན་ཡང་མ་བྱོན། བལྟར་ཕྱིན་ཙ་ན། ན་བཟའ་དང་། དབུ་ཞྭ་དང་། བྷོ་དྷི་ཙིའི་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པ་ཤུག་པ་ལ་གཟེད། སློབ་དཔོན་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་གཤེགས་སོ། །འདི་ནི་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལ་ནམ་མཁའ་དང་མཁའ་འགྲོའི་འཆི་ལུགས། མེ་དཔུང་དང་རིག་འཛིན་གྱི་འཆི་ལུགས་ཞེས་པའི་ཡ་གྱལ་གཅིག་ཡིན་ནོ། །སྦ་སྒོམ་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལོན་ཙ་ན་ཉང་ཤེར་འབྱུང་གིས་གདམས་པ་བཏབ་པ་ཡིན། སྦ་སྒོམ་འདི་རྟེན་དགེ་བསྙེན་དུ་བཞུགས། མཚན་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་གྲགས། རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་མངའ། རྡོ་ལ་འདམ་རྫབ་ལྟར་མཛད། བྲག་ལ་སྐུའི་པར་འདེབས། དགུང་ལོ་དགུ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ལོན་པའི་ཚེ་སྐུ་སྙུན་པ་མེད་པར་གཤེགས། ཇོ་མོ་གང་མོས་ཕྱི་རོལ་གྱི་མི་རྣམས་ལ་སྤུར་མཇལ་མ་བཏང་བར། མཆོད་ཁང་དུ་སྤུར་མེ་ལ་སྦྱངས་པས། འོད་རྫ་མ་ཙམ་ཞིག་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་ཕྱི་རོལ་ གྱི་མི་ཀུན་གྱིས་མཐོང་། ཤུལ་དུ་གདུང་རུས་གཅིག་ཀྱང་མ་བྱུང་ངོ་། །དེའི་སློབ་མ་ནི་འཛེང་སྟེ། ཡུམ་མཚར་དགུ་སྐྱིད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡར་ཀླུང་ཐང་ཆུང་པའི་མ་ཇོ་ཡིན། ཐང་ཆུང་བཙན་པོའི་བུ་ཆེ་བས་ཕབ་ནས་འཛེང་འཁྲུངས། ལོ་བཅུ་དྲུག་ལོན་པའི་དུས། འགྲུལ་ཟླ་ཁ་ཤས་དང་བཅས་དོལ་གྱི་གདོང་སྣར་ཚོང་ལ་ཕྱིན་ཙ་ན། དོལ་གྱི་འཚེར་ཆུང་ན་མི་མང་པོ་སྤུངས་འདུག །བལྟར་ཕྱིན་པས་དམ་པ་རྒྱ་གར་དང་མཇལ་ཟླ་བ་བཅུ་བཞི་དམ་པའི་ཕྱག་ཕྱིར་འབྲངས། གཙང་གི་གནས་གཞི་བཟངས་ཅན་དུ་སླེབས་ཙ་ན། དམ་པས་སྣམ་བུ་གཅིག་གནང་ནས། ཁོང་ངང་ཐུང་འདུག་པས་ཁྱོད་རང་ཡུལ་དུ་ལོག །དྭགས་པོ་ནས་ཁམ་བུ་ཁྱེར་ལ་ཤོག །དོལ་དུ་འགྲོ་བའི་ཟླ་བོ་འདུག་གོ་གསུངས། དེར་འཛེང་གི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ན། དམ་པ་ཚུར་བྲེང་གིས་བྱོན། འཛེང་གི་མདན་པ་གཉིས་ནས་འཇུས་ཏེ། ཅི་ཡང་མ་ཡིན་གནས་གྱུར་པ། །གནས་གྱུར་པ་ལ་གཉིས་འཛིན་མེད། །ཅེས་གསུངས་ནས་མགོ་ཐུག་ལན་གཉིས་རྒྱབ་པས། སེམས་ཧང་ངེ་བ་ལས་ཤེས་པ་བཀྲ་གསལ་བ་ཞིག་བྱུང་། ཁ་ནང་ན་ཆུ་ཁྱིལ་ལེ་སྣང་། དེ་ནི་དམ་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་དང་མཇལ་བའི་ལུང་བསྟན་པར་འདུག་སྟེ། དུས་ཕྱིས་ལས་མ་གོ་གསུངས། དམ་པས་རྟེན་འབྲེལ་འགའ་ཙམ་དང་། སྔགས་ཀྱི་གནད་མང་དུ་གནང་། རྒྱ་རོ་ཚལ་མར་ཡི་གེ་དྲུག་པའི་གདམས་ངག་གནང་ནས་བསྒྲུབས་པས་བྱིན་རླབས་ཆེན་པོ་བྱུང་། ཡང་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་འདིའི་ཤར་ཕྱོགས་ན། ཙན་དན་གྱི་ནགས་ཡོད། དེ་ན་ཁྱོད་ཀྱི་བླ་མ་ཡོད་གསུངས་ནས་ལུང་བསྟན། དེ་ནས་དབུས་སུ་བྱོན། ཨ་ཁུ་དཔལ་འབར་ལས་ཁྲག་འཐུང་དང་དཔེ་དཀར། གནུབས་ཤང་པོ་ཆེ་ལ་ཀྲི་ཡ་དང་ཁ་འབར་མའི་གཏོར་ཆེན་ཞུས། ཁོང་གིས་གཙང་དུ་བ་རི་བལ་འབུལ་བ་བསྐྱེལ་དུ་བཏང་བས། བ་རི་ལའང་འཇམ་དཔལ་དང་ཁྱུང་སྒྲུབ་ཞུས། དགེ་བཤེས་སྦོ་ལ་སྔ་འགྱུར་རིགས་ཞུས། དེ་ནས་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་ལོན་པའི་ཚེ་ངོམ་ཤོད་རྒྱུད་ལྕང་ཚིགས་སུ་བྱོན། ཕུག་པོ་ཆེའི་ལ་ཁ་ན་དགེ་བཤེས་བཙན་ཁ་བོ་ཆེ་རྒྱ་གར་ནས་བྱོན་མ་ཐག་པ་ཞིག་ཇོ་མོ་བས་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཆོས་དང་བཟའ་དང་ལྟད་མོ་ཡོད་ཟེར། ནངས་པར་སྔ་བར་བྱོན་ཙ་ན། བུད་མེད་ཅིག་ན་རེ། ཁྲ་བ་ནས་ལམ་ཟུར་འདི་ནས་ཡར་ཕྱིན་ན། སློབ་དཔོན་སྦ་སྒོམ་བྱ་བ་ལྟོ་སྟེར་བ་ལ་ཡངས་པ་ཞིག་ཡོད་ཟེར། ཕྱིན་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཚོ་གཅིག་གིས་ཀྱང་སླེབས་ནས་ཚ་བ་དྲངས། ཕྱེ་ཟངས་ཀྱིས་ཁྱེམ་བུ་རེ་ཡང་གཏོང་གི་འདུག་དེ་ཚོར་བྱིན་ཟིན་ནས། དེ་ནས་གསར་བུ་གཅིག་ཀྱང་འདུག་གསུངས་ནས་ཆུ་བུམ་པ་གང་ལན་དུ་བཅུག །ཆུ་གཏོར་མཛད་ནས་ཕུག་ཆུང་ཟུ་རར་ཁྲིད། ཚོད་མ་ཀེ་རུ་ཕོར་པ་གང་བྱིན། དེ་ནུབ་ཀྱང་བཟའ་བྱིན་ནས་བྲག་རྩ་ཞིག་ཏུ་ཉལ། ནངས་པར་འགྲོ་དགོས་སེམས་ཙ་ན། ཡང་ལྟོ་བྱིན་ནས་ངའི་ཉེ་གནས་བཙུན་ཆུང་གཅིག་ཡོད་པ་ཟོ་ཐང་དུ་གསེར་ལེན་དུ་སོང་བ་ཆར་ཆེས་པས་མ་བྱུང་། ཤིང་ཞིག་འཐུས་གསུངས། དེར་ནགས་ཁྲོད་ནས་ཤིང་ཁུར་ཆེ་བ་གཅིག་བསྐྱེལ་བས། སྦ་སྒོམ་མཉེས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བརྡའི་མན་ངག་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྐོར་བདུན་རང་ཆས་བྱ་བ་བཤད། དེར་ཉེ་གནས་ཀྱང་བྱུང་། ངེད་མ་སླེབས་པས་སློབ་དཔོན་འོ་བརྒྱལ་སེམས་ཙ་ན་ཁྱེད་ཀྱི་གོ་བཅད་འདུག་པ་དང་ད་དུང་ཞག་འགའ་ཙམ་བཞུགས་ཟེར། ཡང་ཡར་ཀླུང་ལན་གཅིག་བསྐོར་ནས་བྱུང་། དེར་སྦ་སྒོམ་གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་ཤེས་ནས་ཡུལ་དུ་མ་ཕྱིན་པར་འོན་དང་ཟངས་རི་ཡན་ཆད་དུ་བསོད་སྙོམས་བྱས། སྒྱེ་གཅིག་ཉོས། ནས་སྒྱེ་གང་དང་བཅས་པ་སློབ་དཔོན་སྦ་སྒོམ་ལ་ཕུལ་པས། ཁྱོད་ཀྱིས་ངའི་གཡོག་བྱས་པ་ཡིན་པས་དེས་རུང་། འདི་ལ་ཁྱོད་རང་གི་རྒྱགས་ཀྱིས། ང་ལ་མན་ངག་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྐད་ཅིག་མས་དོན་རྟོགས་ནས་ཚེ་གཅིག་ལུས་གཅིག་ལ་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་བརྒྱུད་པ་བྲེང་མ་ཆད་པ་གཅིག་ཡོད། དེ་གོང་ཕན་ཆད་སུ་ལའང་མ་སྨྲས་པ་ཡིན། ད་ཁྱོད་ལ་སྦྱིན་ནོ་གསུངས། ནས་ནན་གྱིས་ཕུལ་ནས་འདི་ སློབ་དཔོན་རང་ལ་བསྔགས་པ་ཡིན། གདམས་ངག་ཐུགས་ལ་གདགས་པར་ཞུ་རྒྱགས་རྙེད་དེ་འོང་བྱས་པས། ཕྱག་གཡོན་པས་སྤྱི་བོ་ནས་བཟུང་གཡས་པས་ལྟག
Chinese
已经离开了。本以为明天晚上会来，但还是没来。前去查看，发现僧衣、帽子和菩提念珠等挂在柏树上。导师的色身已经无余涅槃了。这在自性大圆满中，是天空和空行母的死法，以及火焰和持明者的死法中的一种。斯巴·贡巴二十四岁时，娘·协饶雍给他传授了教言。这位斯巴·贡巴住在寺庙里，作为居士。名字叫益西绛曲。具有非凡的证悟。能把石头变得像泥浆一样，在岩石上印下自己的身像。九十八岁时，无病而逝。觉姆·冈莫没有让外面的人瞻仰遗体，而是在佛堂里将遗体火化。一道彩虹般的光芒升向天空，外面的人都看到了。之后，连一根骨头也没有留下。他的弟子是增，母亲叫蔡古吉德，是雅砻唐琼巴的母亲。唐琼赞布的大儿子娶了她，生下了增。十六岁时，和几个旅伴一起去多堆龙那做生意。在多堆龙的蔡琼，聚集了很多人。前去查看，得知他遇到了印度圣者，并作为侍者跟随圣者十四个月。到达藏地的根基桑坚时，圣者给了一件粗布，说：“他很急躁，你回你的家乡吧。从达波带些青稞来。去多堆的同伴在那里。”于是增踏上了归途。圣者急忙赶来，抓住增的两个衣领说：“什么也不是，只是地方变了。地方变了，就没有二取。”说完，用头撞了他两次，心里一片茫然，但一种明亮的光芒出现了。嘴里似乎充满了水，那是圣者的加持。预言说他会遇到金刚桥，但后来没有明白。圣者给了一些缘起物，以及许多密咒的要点。 在嘉若蔡玛，他接受了六字真言的教导，并进行修持，获得了巨大的加持。圣者还预言说：“在这条大河的东边，有一片檀香林，你的上师就在那里。”
English
He had already left. I thought he would come tomorrow night, but he didn't come. When I went to check, I found his monastic robes, hat, and rosary of Bodhi seeds hanging on a juniper tree. The master had passed away into complete nirvana. This, in the Great Perfection of Naturalness, is one of the ways of dying of the sky and the dakinis, and the ways of dying of the fire and the vidyadharas. When Spa Gompa was twenty-four years old, Nyang Sher Jung gave him instructions. This Spa Gompa stayed in the monastery as a lay devotee. His name was Yeshe Jangchub. He possessed extraordinary realization. He could make stones like mud, and imprint his body on rocks. At the age of ninety-eight, he passed away without illness. Jomo Gangmo did not allow outsiders to see the corpse, but cremated it in the temple. A rainbow-like light went into the sky, which everyone outside saw. Afterwards, not even a single bone remained. His disciple was Dzeng, whose mother was named Tsargukyide, the mother of Yarlung Tangchungpa. The eldest son of Tangchung Tsenpo married her, and Dzeng was born. When he was sixteen years old, he went to Döl Dongna for business with some fellow travelers. In Tserchung of Döl, many people were gathered. When he went to check, he learned that he had met the Indian saint and followed him as an attendant for fourteen months. When he arrived at the foundation of Tsang, Sangyen, the saint gave him a piece of coarse cloth and said, "He is impatient, you go back to your homeland. Bring some barley from Dakpo. Your companions who are going to Döl are there." So Dzeng set out on his way. The saint came hurrying back, grabbed Dzeng's two collars and said, "It is nothing, only the place has changed. When the place has changed, there is no duality." After saying this, he hit his head twice, and a clear light arose from a dazed mind. His mouth seemed to be filled with water, which was the blessing of the saint. It was prophesied that he would meet the Vajra Bridge, but he did not understand it later. The saint gave some auspicious objects and many key points of mantras. In Gyaro Tsalma, he received the teaching of the six-syllable mantra (藏文：ཡི་གེ་དྲུག་པ་，梵文天城体：षडक्षरी，梵文罗马拟音：ṣaḍakṣarī，汉语字面意思：六字），and practiced it, receiving great blessings. The saint also prophesied, "To the east of this great river, there is a sandalwood forest, your lama is there."
Chinese
之后去了卫藏地区。从阿库·贝巴尔那里求得了饮血尊和白文殊法。在努香波切那里求得了事部（克里亚）和卡巴玛的大朵玛。他让（我）去后藏给瓦日送羊毛供品，在瓦日也求得了文殊和琼珠。从格西·博那里求得了宁玛派的法类。之后三十五岁时，去了沃雪地区的江孜。在普沃切的山口，有个叫格西·赞卡沃切的人刚从印度来，据说觉姆沃请来后有佛法、食物和表演。第二天一早去的时候，一个女人说：“从查瓦这条路拐上去，有个叫索贡的上师，施舍食物很慷慨。”去了之后，瑜伽士们一起来迎接，端来热水。还用面粉做的糌粑团子分发给他们。之后说：“还有一个新来的。”然后让装满一壶水。洒水后，带到了普琼祖拉。给了一碗用芥菜做的菜。那天晚上也给了食物，睡在了一个岩石缝隙里。第二天想着要走的时候，又给了食物，说：“我有个近侍小僧去索塘取金子，因为下大雨没能成行，你去砍些柴火来。”于是从森林里背了一大捆柴火送去。索贡很高兴，讲了大手印的符号口诀，以及大圆满的自成七支法。在那里也成了近侍。因为我没到，上师担心，说：“你的座位已经准备好了，再住几天吧。”又绕雅隆河谷一周后回来。在那里，认识到索贡是个特别的人，没有回家，而是在昂和藏日一带乞讨。买了一个口袋，然后把装满青稞的口袋献给了索贡上师。上师说：“你已经为我服务了，这样就行了，这些你自己当干粮吧。我有个叫金刚桥的口诀，能在一瞬间领悟意义，能在一世一身上证得无余涅槃的传承，从未间断过。以前从未对任何人说过，现在传给你。”然后坚持献上，说：“这是对上师您的赞颂，请您将诀窍铭记于心，我去找些干粮来。”于是（上师）用左手按住头顶，右手按住后颈。
English
Then I went to Ü-Tsang. From Aku Pelbar I requested the Blood Drinker and the White Model. At Nub Shangpoche I requested the Kriya and the great Torma of Khabarma. He sent (me) to Tsang to deliver wool offerings to Bari, and at Bari I also requested Manjushri and Kyungdrub. From Geshe Bo I requested the Nyingma teachings. Then, when I was thirty-five years old, I went to Gyangtse in the Ngomshö region. At the pass of Pukpoche, there was a Geshe Tsankha Woche who had just come from India, and it was said that Jomo Wo had invited him and there were Dharma, food, and performances. When I went early the next morning, a woman said, "If you go up this side road from Khrawa, there is a teacher named Sogom who is generous in giving food." When I went, a group of yogis came to greet me and offered hot water. They were also distributing tsampa balls made of flour. After they had finished giving those out, they said, "There is also a newcomer." Then they had me fill a jug with water. After sprinkling the water, they led me to Pukchung Zura. They gave me a bowl of vegetables made with mustard greens. That night they also gave me food, and I slept in a rock crevice. When I was thinking of leaving the next morning, they gave me food again and said, "I have a young attendant monk who went to Sotang to get gold, but he couldn't because of the heavy rain. Please gather some firewood." So I carried a large bundle of firewood from the forest and delivered it. Sogom was very pleased and taught me the symbolic instructions of Mahamudra and the Seven Self-Arising Branches of Dzogchen. There I also became an attendant. Because I hadn't arrived, the teacher was worried and said, "Your seat is ready, please stay a few more days." I went around the Yarlung Valley once more and came back. There, realizing that Sogom was a special person, I did not go home, but begged for alms in Ön and Zangri. I bought a sack, and then offered the sack full of barley to Teacher Sogom. The teacher said, "You have served me, so that is enough. Use this for your own provisions. I have an instruction called Vajra Bridge, which allows one to realize the meaning in an instant, and there is an unbroken lineage for attaining complete enlightenment in one lifetime, in one body. I have never told anyone before, but now I will give it to you." Then I insisted on offering it, saying, "This is a praise to the teacher himself. Please plant the instructions in your heart, I will go and find some provisions." Then (the teacher) held the top of my head with his left hand and the back of my neck with his right hand.