Tibetan
་ཁུང་ནས་རྟབ་རྟབ་བྱེད་ཅིང་། འོར་ཆེ་དམ་ཚིག་ཅན་དུ་འདུག །གདམས་ངག་གིས་ཕན་ཐོགས་པར་གདའ་གསུངས། དེར་ལོ་ཆུང་གི་སྔགས་པ་གཅིག་ལ་གཤིན་རྗེ་དམར་པོའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཤིག་བྱིན་པས། སྲན་ནས་ཁལ་བརྒྱད་བྱུང་། འོ་མ་དང་ཕྲུམ་དུ་སྲུང་སྐྱོབ་ཞག་རེ་ཙམ་དུ་བྱས་པས་ཆོས་རྒྱགས་ལྡང་བ་རྙེད། དེར་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པའི་བྱིན་རླབས་ཞུ་བ་ལ་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་མ་ཚོགས་པའི་ངང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་བྱིན་རླབས་ད་ལྟ་བྱ། ཕྱི་ནས་བར་ཆད་འོང་གསུངས། གངས་བར་དུ་གྲོགས་པོ་གཅིག་ལ་སེར་མོ་གཅིག་བཅོལ་བའི་རིན་སློང་དུ་ཕྱིན་པས། མ་ཇོའི་ཤམ་ཐབས་གཅིག་ཐོབ། དེའི་རྣམ་པ་ཚོ་ཕྲལ་ནས་བཙོངས། ཆང་ཕུད་དང་། གཏོར་མ་ནས་བྲེ་ལྔ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས། མར་མེའི་དོད་ཉིན་པར་བྱའོ་གསུངས་ནས་གྲོལ་ལམ་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར། གདམས་ངག་མ་ལུས་པ་གནང་། ཕྱི་ནས་ཀྱང་བྱིན་བརླབས་ལན་བཞི་ཙམ་ཞུས། ནས་དང་གསེར་ལ་སོགས་པའི་འབུལ་བ་ལན་ལྔ་བསྐྱལ། རེ་ཞིག་ན། སྣང་བ་འདི་ཀུན་རྫུན་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་གསུངས་ནས། ཆུ་རྡོ་གཅིག་ལ་ཕྱག་ ཆར་གྱིས་བརྒྱབ་པས་གྲུ་མོ་ཡན་ཆད་ཐིམ་གྱིས་སོང་། ཡང་སྐུ་ལུས་ཕྱིར་བཤིགས་མཛད་པས་བྲག་ལ་འདམ་གྱིས་ཐལ་ནས་རྗེས་ཝལ་ལེ་བྱུང་། ཕུག་ཆུང་སྟོད་ནས་སྟ་སྟངས་ཀྱིས་ཤུག་པའི་གདུང་མང་པོ་བཀུག །ཇོ་མོའི་མཆོད་ཁང་ཕུག་པའི་ཤིང་ཡིན་གསུངས། དེ་ལྟ་བུའི་སློབ་དཔོན་ལས་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པའི་སྐོར་མ་ལུས་པ་ཐོབ་ཅིང་གཞན་ཡང་ཇོ་བོ་རྗེའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་རྐྱང་ཁུག་སོགས་ཀྱང་ཐོབ། དེ་བཞིན་དུ་ཡུ་མོ་ལས་སྦྱོར་དྲུག །ཁམས་པ་ལུང་པ་ལ་ཐུན་བརྒྱད་མ། སྣེའུ་ཟུར་པའི་སློབ་མ་ལས་དམིགས་པ་སྐོར་གསུམ། ཤོད་བུ་ལོ་ཙཱ་བ་ལས་འགྲེལ་ཆུང་། དགེ་བཤེས་གྲོལ་སྒོམ་ལས་ནཱ་རོའི་ཐབས་ལམ་ཞུས་ཤིང་། རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་ཕར་ལ་བཤད། སྙུན་གདངས་ལ་སྒྲོན་སྤྲུལ་དང་རྒྱབ་ཤ །རྫ་བོར་ལ་བདུད་རྩི་ཐིགས་གསུམ། རི་ཁྲོད་དུ་རླུང་ཆུང་ལས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཚིགས་གསུམ། རླུང་དམ་ཆེན་པོ་ལས་དོ་ཧའི་མན་ངག །ལབ་སྒྲོན་ལས་གཅོད་ཡུལ། རྒྱལ་བ་སྦོ་སྟོན་ལས་སྡེ་སྐོར་བདུན་པ། གནུབས་ཤངས་ལས་ཆེན་ལས་བ་རི་བའི་ཀྲི་ཡའི་ཆོས་བཅོ་ལྔ། དིང་རི་ཀུན་དགའ་ལས་གདམས་པ་སྣ་ཚོགས་སོགས་ཐོབ་པ་ཤིན་ཏུ་མང་། དྭགས་པོ་ལྷ་རྗེ་ལས་ཆོས་དྲུག་དང་སྐྱེས་སྦྱོར་ཞུས། རྟོགས་པ་ཉམས་བསྡུར་བས་ཤིན་ཏུ་མཉེས། སྤྱན་སྔ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གྲྭ་ས་རུ་སྤྱོད་པ་བྱས་པས་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་དུ་གྲགས། གྲོགས་མཆེད་ ཀྱང་ཨ་ཙ་ར་སྟག་ཤམ་ཅན་
Chinese
从孔中砰砰作响，奥尔切像是持守誓言者。说教诲能够带来利益。在那里，给一位名叫洛琼的咒师一个阎魔敌红尊（gShin rje dmar po）的修法，结果收获了八卡尔的豆子。在牛奶和奶渣中守护大约一天，找到了足够的修行资粮。在那里，为了请求金刚桥的加持，在没有聚集会供品的情况下，上师说现在就给予加持，之后会有障碍到来。在岗巴（Gangs bar），去向一位朋友索要之前寄托的一只母羊的报酬，得到了一件玛觉的围裙。将其拆分后卖掉。依靠酒糟和食子五“布勒”，说要用白天的油灯钱，然后圆满地授予了解脱道四灌顶，给予了所有的教诲。之后也请求了大约四次加持，送了五次青稞和黄金等供品。不久之后，他说一切显现都是虚假的法性，用手 掌拍打一块水石，直到手肘都沉了下去。又将身体向后倾倒，在岩石上像泥巴一样滑过，留下了痕迹。从小洞的上部，用斧头砍下了许多杉木的栋梁，说那是觉姆（Jo mo）寺庙洞穴的木头。从这样一位上师那里，获得了所有的金刚桥法类，此外还获得了觉沃杰（Jo bo rje，阿底峡）的《现观庄严论》的道次第引导等。同样，从玉姆（Yu mo）那里获得了六种行法，从康巴隆巴（Khams pa lung pa）那里获得了八座坟墓，从内邬祖尔巴（sNe'u zur pa）的弟子那里获得了三个观修法类，从肖布译师（Shod bu lo tsA ba）那里获得了小释，从格西卓滚（dGe bshes grol sgom）那里请求了那若六法，并反过来讲解了金刚桥。向年丹（sNyun gdangs）请求了灯供幻化和靠背，向扎沃（rDza bor）请求了甘露滴三法，在寂静处向隆琼（rLung chung）请求了瑜伽续三节，从隆丹钦波（rLung dam chen po）那里获得了多哈的口诀，从拉宗（Lab sgron）那里获得了施身法，从嘉瓦索敦（rGyal ba sBo ston）那里获得了七支分，从努香（gNubs shang）那里获得了大成就者巴日瓦（Ba ri ba）的十五种克里亚瑜伽法，从定日衮噶（Ding ri kun dga'）那里获得了各种教诲等等，获得的非常多。从达波拉杰（Dwags po lha rje，冈波巴）那里请求了六法和合修法，通过对证悟的经验进行比较，他非常满意。在坚参纳觉（sPyan snga rNal 'byor）的僧院中修行，因此被称为苦行者。朋友们 也是阿阇黎，拥有虎皮裙。
English
Making a pattering sound from the hole, Orche seemed to be a keeper of vows. He said that the instructions would be beneficial. There, he gave a practice method of Red Yamari (gShin rje dmar po) to a mantra practitioner named Lochung, and as a result, he harvested eight khals of beans. By protecting it in milk and curds for about a day, he found enough provisions for practice. There, in order to request the blessing of the Vajra Bridge, without gathering the accumulation of offerings, the master said to give the blessing now, and that obstacles would come later. In Gangbar, he went to ask a friend for the price of a ewe that had been entrusted earlier, and received a skirt of Machig. He separated and sold its parts. Relying on the residue of chang and five 'bre' of torma, he said to use it for the cost of lamps during the day, and then fully bestowed the four empowerments of the path of liberation, giving all the instructions. Afterwards, he also requested the blessing about four times, and sent offerings of barley and gold, etc., five times. After a while, he said that all appearances are of the nature of falsehood, and with his hand he struck a water stone, and it sank up to his elbow. Again, he leaned his body backwards, sliding on the rock like mud, leaving a trace. From the upper part of the small cave, he cut down many fir pillars with an axe, saying that it was the wood for the cave of Jomo's temple. From such a master, he obtained all the Vajra Bridge teachings, and also obtained Jo bo rje's (Atisha's) Lamrim guidance on the Perfection of Wisdom, etc. Similarly, from Yumo he obtained the Six Yogas, from Khampa Lungpa he obtained the Eight Cemetery Practices, from the disciple of Neu Zurpa he obtained the Three Contemplation Classes, from Shodbu Lotsawa he obtained the Small Commentary, from Geshe Drolgom he requested the Six Dharmas of Naropa, and in turn explained the Vajra Bridge. He requested the Lamp Illumination and Backrest from Nyundang, the Three Nectar Drops from Dzabor, the Three Sections of Yoga Tantra from Lungchung in the hermitage, the Doha Instructions from Lungdam Chenpo, the Chöd practice from Labdrön, the Seven Sections from Gyalwa Soton, the Fifteen Kriya Yoga Dharmas of Bariwa from Nupshang Chen, and various instructions from Dingri Kungga, etc., obtaining very many. From Dagpo Lhaje (Gampopa) he requested the Six Dharmas and the Union Practice, and he was very pleased by comparing the experiences of realization. He practiced in the monastic college of Chennga Naljor, and was therefore known as an ascetic. His friends were also acharyas with tiger skin shawls.
Tibetan
དང་། བླ་མ་དབུ་འདྲེན་པ་དང་། བླ་མ་ཐུད་ཁ་འབར། བླ་མ་དྲེད་འབྱོར། ཞང་འགྲོ་སྨྱོན་པ་ལ་སོགས་དེ་ཙ་ནའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་ཤ་སྟག་དང་འགྲོགས། གཙང་དུ་གཅེར་བུ་ལོ་ལྔ་བྱས། གཞན་ཡང་སྣང་བ་ལ་ཐོག་བརྫིས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་དགུན་འཁྱགས་པའི་རུམ། དབྱར་ཆུ་བོའི་གཞུང་། མ་ངེས་པའི་གཡང་རོང་ཟབ་མོར་མཆོངས་པ་དང་། མགོ་རྡེབ་པ་དང་། མཚོན་བརྡེག་པ་ལ་སོགས་ཏེ་སྤྱོད་པ་ཚན་པོ་ཆེ་མ་བྱས་བྱ་བ་མེད་པས་དཔའ་བོ་འཛེང་ཆུང་དུ་གྲགས། སོ་མང་བཙན་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཏབ་པས་འཁྲུལ་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་གནས་འགྱུར། རི་ཁྲོད་ཀླུང་ཆུང་བ་དང་། དངུལ་མོ་རྒྱ་ལེ་ལྕམ་ལ་ཡི་གེ་བཞི་པ་དང་རྫོགས་ཆེན་བཏབ་པས་འཁྲུལ་ཞིག་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ་མཐར་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་དེངས། དེ་བཞིན་དུ་མ་ཇོ་དད་པ་ཅན་དང་། ཁམས་པ་སྙིང་རུས་ཅན་ཞིག་ལ་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པ་བསྟན་པས། མཇོ་མོ་ན་ཁ་ཟེར་མོའི་མཚོ་དང་། ཁམས་པ་ཀོང་པོ་མཚོ་རྫོང་དུ་ནམ་མཁའ་དང་མཁའ་འགྲོའི་འཆི་ལུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་སོང་། རས་པ་སྒོམ་སྟག །ཤོ་རས། རྒྱ་རས། རླུང་རས་སོགས་ལ་གདམས་པ་བཏབ་པ་ཙམ་གྱིས་བདེ་དྲོད་འབར། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཉིད་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་རྟོགས་གྲོལ་དུ་སོང་བ་ཤིན་ཏུ་མང་། འཛེང་དྷརྨཱ་བྷོ་དྷི་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ནས་ཀྱང་། ངའི་གམ་དུ་ལོ་ཙཱ་བ་ཡང་བཞི་ཙམ་བྱུང་། རབ་བྱུང་ དང་། སྟོན་ཆེན་དང་། སྒོམ་པ། སྒོམ་མ་ཡུས་པོ་ཆེ་རང་མཐོང་ཅན་མང་ཞིག་བྱུང་། ཚུལ་བཞིན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཨ་ཅང་ཆེ་སྟེ། དྭགས་པོར་ཉམས་ལེན་ཨེན་རེ་བྱེད་པའི་ཉ་མ་བཅུ་གཅིག་ཙམ། དང་པོར་འཆི་དུས་ཐེབས་པ། འཆི་ཁར་གནད་གཅོད་མེད་པ། རོ་ལ་འཇའ་ཟུག་པ་བྱུང་བ་ཡིན། ངའི་གདམས་པ་འདི་ལ་བལ་མ་བལ་ལས་བྱེད་པ་དང་། ཕ་མ་སྲིའུ་གསོ་བ་འདྲ་བའི་ཉམས་ལེན་ལོ་ལྔ་དྲུག་གཅིག་བྱས་ན། ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་སོང་ནས་ཤུལ་དུ་མིའི་ལུས་པོ་མི་ཡོང་ངེས་གསུང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ་དབང་འབྱོར་པས་རེས་སྐུ་ལུས་འཇའ་རུ་འཁྱིལ། རེས་ཞབས་ས་ལ་མི་རེག་པར་གཤེགས། སྣང་སེམས་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས་ཐག་རིང་པོའི་ས་ཡད་ཡུད་ཙམ་ལ་འཁོར། གཞན་སེམས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐོགས་མེད་མངའ་བས་མ་འོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལུང་སྟོན། ལྷའི་མིག་དག་པས་ཇོ་སྲས་མ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིད་ཀྱི་བུ་ནམ་ཕྱེད་ན་གཉིད་ལོག་པ་རྒྱ་མཐོངས་ནས་མར་སྦབ་ཏུ་འཆོར་ལ་ཁད་པ་གཟིགས། སྣང་བ་ལ་ཉིན་མཚན་མེད་པས་ནུབ་མོ་སྦུར་མའི་ཁྲོད་དུ་རྒྱ་ཁབ་ལྷུང་བ་བདེ་བླག་ཏུ་མཐོ
Chinese
并且，与上师邬坚巴、上师图卡瓦、上师哲觉、香卓琼巴等德擦那的瑜伽自在者们一同。在后藏赤身裸体地待了五年。此外，由于对显现的践踏非常大，冬天睡在冰冷的雪堆里，夏天睡在河中央，还跳入不确定的深渊，撞头，用武器击打身体等，不做剧烈的苦行是不行的，因此被称为勇士增琼。给索芒赞传授大手印，使错觉显现转为智慧。给小静处的尼姑，以及顿莫嘉勒坚传授四字法和佐钦，使之转为大解脱，最终肉身无余而逝。同样，给一位有信心的女施主，以及一位有决心的康巴人传授金刚桥法，使觉姆纳卡泽姆的湖，以及康巴贡波措宗的天空和空行母的死亡方式的肉身无余而逝。仅仅是给热巴贡达、肖热、嘉热、隆热等传授诀窍，就使乐暖升起。同样，仅仅是传授法性，就证悟解脱的人非常多。增法菩提自己的话中也说：我这里也来了四个译师左右。出家人，大修行者，瑜伽士，瑜伽母以及自视甚高的人来了很多。如法修持的人非常少，在达波，认真修持的渔夫有十一个左右。首先是死的时候有把握，临死的时候没有诀窍，尸体上出现彩虹。我的诀窍，如果像尼泊尔人做尼泊尔生意一样，或者像父母养育孤儿一样修持五六年，肉身就会无余而逝，之后肯定不会再有人身。因为自在地拥有如大海般的幻化神变，有时身体化为虹光，有时双脚不触地而行。由于显现与心识融为一体，遥远的地方瞬间到达。因为毫不费力地拥有知晓他人心识等神通，所以能预言未来的一切。由于清净的天眼，看到觉姆索南多吉吉的儿子半夜睡觉时从房顶上掉下来，差点掉到下面的地上。由于显现没有白天黑夜，所以晚上在糠秕中也能轻易地看到掉落的针。
English
And, together with Lama Ugyenpa, Lama Thukapa, Lama Drekjor, Shangdro Nyönpa, and other yogic masters of Dechen. He stayed naked in Tsang for five years. Furthermore, because he greatly trampled on appearances, he slept in cold snowdrifts in winter, in the middle of rivers in summer, and jumped into uncertain deep ravines, banged his head, struck his body with weapons, etc. It was impossible not to do intense ascetic practices, so he was known as the warrior Dzeng Chung. He bestowed the Great Seal upon Somang Tsen, transforming illusory appearances into wisdom. He bestowed the Four Syllables and Dzogchen upon the nun of the small hermitage, and upon Dünmo Gyale Cham, transforming them into great liberation, and ultimately their bodies vanished without remainder. Similarly, by teaching the Vajra Bridge to a faithful patron and a determined Khampa, the lake of Jomo Nakazermo, and the sky and the death method of the dakinis at Khampa Kongpo Tsorong, their bodies vanished without remainder. By merely bestowing instructions upon Repa Gomtak, Shoré, Gyaré, Lungré, etc., bliss and warmth blazed. Similarly, many attained realization and liberation simply by teaching the nature of reality. Dzeng Dharma Bodhi himself said: About four translators came to me. Many monks, great practitioners, yogis, yoginis, and self-righteous people came. Very few practiced properly. In Dakpo, there were about eleven fishermen who practiced diligently. First, they were certain at the time of death, they had no instructions at the time of death, and rainbows appeared on their corpses. He said that if one practices my instructions like a Nepalese person doing Nepalese business, or like parents raising an orphan, for five or six years, the body will vanish without remainder, and there will certainly be no human body left behind. Because he freely possessed oceanic magical displays, sometimes his body dissolved into rainbow light, and sometimes he walked without his feet touching the ground. Because appearance and mind were blended into one, he traveled to distant places in an instant. Because he effortlessly possessed clairvoyance such as knowing the minds of others, he could predict all future events. With his pure divine eye, he saw that the son of Jomo Sönam Dorje Kyi was falling from the roof in the middle of the night while sleeping, and was about to fall to the ground below. Because there was no day or night in his perception, he could easily see a needle that had fallen into the chaff at night.