Tibetan
་རྒྱུས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གདགས་གཞིའི་མིང་ལ་བརྟེན་ནས་ ཡང་ཏི་དང་སྤྱི་ཏི་ལ་སོགས་པ་འགོག་མོད། གནད་ལས་གནད་དུ་བསྡུས་པ་མིང་དུ་མི་འགྲུབ་ན། འདུལ་བའི་འདུལ་བ་དང་འདུལ་བའི་མངོན་པ་དང་འདུལ་བའི་མདོ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྐད་གཞན་སྟོང་པ་དང་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང་། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་རབ་ཏུ་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པའང་ཉམ་ཉེས་པར་བྱས་སོ། །འདི་ནི་རྣམ་པའི་ཚིག་ཁོ་ན་ལ་རྟོག་ཅིང་དོན་ལ་རྟོན་པ་མི་བསམ་པ་སྟེ་སྟོང་པ་སྟོང་དུ་བགྲོད་མེད་པས་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་མི་འཐད་དོ་ཟེར་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གདུང་ཆེན་ལྔར་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་ཅིང་། དངོས་སུའང་འགྲུབ་ན། ཤ་རི་རམ་གཅིག་པོའི་སྐད་དོད་ལ་ཕུ་གཏུགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སཾ་སྐྲྀ་ཏའི་སྐད་ཁོ་ནས་བཤད་པ་ནི། དྲང་དོན་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལྟར་སྐད་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཤད་པ་ལ་ངེས་དོན་ཡིན་པ་མཁས་པ་རྣམས་ལ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་སྔ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་ནི་མཁའ་འགྲོ་དང་མི་མ་ཡིན་གྱི་བརྡའ་སྐད་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །འདིར་ཐིག་ལ་ཏིག་ཏུ་བྱས་པའང་ཇི་སྐད་དུ། ཏིག་ནི་ཤེས་རབ་མིང་དུ་སྨྲ། ཞེས་བརྡའ་སྙིང་དུ་མི་འགལ་ལ། ལར་དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་སྨོས་པ་ཁོ་ནས་དོན་ཤེས་པའི་དགོས་པ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་འདི་དག་ལ་འཐད་པ་མ་གྲུབ་ན། ལི་ཤིའི་གུར་ཁང་ ནང་དུ་འགལ་འབྲེལ་གྱི་མིག་མངས་རིས་ལ་བརྩེ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཉང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་དེ་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་དེངས་ནས་ལོ་བརྒྱད་ལོན་ཅིང་ཉང་མི་དར་མ་དང་དུས་མཚུངས་པ། དབུ་རུ་གཞོའི་ལྡང་མ་དགེ་མཆོག་གི་བུ་གནས་བརྟན་ལྡང་མ་པ་ལྷུན་གྲུབ་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་བྱ་བ། ངོ་བོ་བི་མ་ལའི་སྤྲུལ་པར་གྲགས་ཀྱང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་གནས་བརྟན་དཀྱུས་མའི་ངང་ཚུལ་དུ་སྣང་བ་ཞིག་ལ་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པས་ལུང་བསྟན་ནས་སྔར་སྦས་པའི་གཏེར་རྣམས་ཕྱུང་། སྦས་བློ་གྲོས་ལས་ཚིག་བརྒྱུད་ཀྱང་མཉན་ནས་ཆོས་ཉིད་ཡིད་སྤྱོད་དུ་མ་ལུས་པར་ཉམས་སུ་བླངས། མན་ངག་རྙེད་ནས་བཅོ་ལྔ་པ་ལ་བཤད་བརྒྱུད་བཞག་པའི་སྣོད་འཚོལ་དུ་བྱོན་པ་ན། ཉང་སྟོད་ནས་ལྕེ་བཙུན་སེང་གེ་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བ་རྙེད། དེ་ལ་གདམས་པ་རིམ་པ་བདུན་དུ་བཏབ། དེ་དང་ཉེ་བར་ཁ་རག་སྒོམ་ཆུང་ལའང་བཏབ་པས་ཁོང་ཡང་དེས་གྲོལ། ལྕེ་བཙུན་ལ་དཔེ་རྣམས་དག་པར་བྲིས་ལ་ཁྲའི་ཟླ་བ་ལ་སྐྱོལ་ཅིག་གསུངས། ཕྱི་ཞིག་ལྕེ་བཙུན་གྱིས་འབུལ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་དང་བཅས་བྱོན་པས་སྙེ་ཐང་དུ་མལ་གྲོའི་ཉང་བཀའ་གདམས་པ་བྱ་བ་དང་ཕྲད། དེས་ལྡང་མ་གཤེགས་པའི་གཏམ་བཤད་པས། འབུལ་བ་རྣམས་གནས་གཞི་ཞིག་འདུག་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་ཕུལ། ཉང་བཀའ་གདམས་པ་ན་རེ། ལྡང་མ་དེ་གནས་བརྟན་ཡིན་པ་ ཙམ་ལས་གང་ཟག་བཟང་པོར་སྔར་སུས་ཀྱང་མ་རྟོགས། སྐུ་གཤེགས་པའི་དུས་ནམ་མཁའ་འཇས་ཁེངས། སྐུ་གདུང་དང་རིང་བསྲེལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱོན་པས་ཐམས་ཅད་ངོ་མཚར་ཞིང་འགྱོད་པ་སྐྱེས་གདའ། ཁྱེད་ཀྱང་འབུལ་བ་འདི་ཙམ་ཁྱེར་ལུགས་ཀྱིས་གདམས་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་མཆིས་པས་བདག་ལ་སྩོལ་ཅིག་ཞུས་པས། གདམས་པ་བྱིན། དེས་གཞོའི་ཏི་སྒྲོ་བྲག་ལ་ལོ་གཉིས་བསྒོམས་ནས་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་དུ་སོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལྕེ་བཙུན་ཆེན་པོ་ནི། ཡུལ་ཉང་རོང་གཉན་ཚོའི་ལྕེ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བུ་གཞོན་ནུ་ནས་ཆོས་མང་པོ་ལ་ཐོས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་ཞིག་ཡིན། གནས་བརྟན་ལྡང་མ་བ་དང་། རི་གཟར་རྒོད་པོ་ལུང་དུ་མཇལ། ཁ་རག་ཏུ་གདམས་པ་གསུང་བའི་དུས་བཏབ་སྟེ་རྫོགས་པར་ཐོབ། སློབ་དཔོན་གཤེཊ་ནས་གཏེར་དཔེ་རྙིང་པ་རྣམས་ལང་གྲོ་ཆད་པ་སྟག་འདྲའི་ཆུ་མིག་གི་རྩ་དང་། འུ་ཡུག་དང་། ཇལ་གྱི་ཕུ་སྟེ་གཏེར་ཁ་གསུམ་དུ་སྦས། འུ་ཡུག་ནས་ཤངས་མན་ཆོད་ཀྱི་རི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་འཕོ་ཞིང་སྒོམ་པའི་ཚེ། རྨི་ལམ་ན་ཨ་ཙ་ར་གཅིག་བྱུང་ནས། བདག་ནི་བི་མ་མི་ཏྲ་མཁས་པ་སྟེ། །སྐལ་ལྡན་སྙིང་པོའི་ཡང་བཅུད་དོན་འདོད་ན། །མཆིམས་ཕུ་བྲག་དམར་དགེ་གོང་ཡར་འདེབས་ལ། །གསང་བ་སྙིང་ཏིག་སྙིང་དང་འདྲ་བ་ཡོད། །དེ་དག་ཁྱེར་ལ་འུ་ཡུག་ཕྱི་གོང་དུ། །སུས་ཀྱང་མཐོང་བ་མེད་པར་ལོ་བདུན་སྒོམས། ། ཟག་བཅས་ཕུང་པོ་སྣང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཐོས་ནས་མཆིམས་ཕུར་བྱོན། བུད་མེད་དུང་སོ་འཁོར་མ་གཡུའི་སྨིན་མ་ཅན་ཞིག་གིས་དཔེ་རྣམས་བྱིན། སླར་འུ་ཡུག་ཕྱི་གོང་རྫའི་ར་བར་བཞུགས་པས་བཱི་མ་ལ་དངོས་སུ་བྱོན། ཟླ་བ་ཕྱེད་དུ་དབང་ཁྲིད་གདམས་པ་རྫོགས་པར་གནང་ནས་སློབ་དཔོན་བཱི་མ་ལ་རྒྱ་ནག་ཏུ་གཤེགས། དེ་ནས་ལྕེ་བཙུན་གྱིས་ལོ་བདུན་བསྒོམས་པས་ཕུང་པོ་ལྷག་མེད་གྲུབ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞང་སྟོན་ལ་གདམས་ངག་རྫོགས་པར་བྱིན་ནས། ལོ་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ན་ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཅིག་ཏུ་གཤེགས་སོ། །གཏེར་སྦས་པའི་ལོ་སུམ་ཅུ་ན་རོང་སྣར་མདའི་ལྕེ་སྒོམ་ནག་པོས་ཁ་ཤས་བཏོན་ནས་རང་ཉམས་ལོངས་ཤིང་། གཞན་མང་པོ་ལའང་བཤད། དེ་བཞིན་དུ་ལང་གྲོ་
Chinese
下面将讲述其缘由。对于此，依据所诠释的基础之名，来遮止扬提和公提等。如果从要点中提炼要点而无法成立名称，那么（就如同）律藏之律、律藏之论、律藏之经部等，同样，其他法相术语，如空性、大空性、极空性、遍空性等，也会受到损害。这仅仅是执着于形式上的词语，而不考虑依赖意义，就像说空性无法通过空性来行进，因此说空性即是空性是不合理的。同样，如果将五大传承安立为最初的佛陀，并且实际上也能成立，那么就不仅仅是追溯到夏日热姆（Śarīram）这一个词的梵语词源，因为以梵语来讲述的是不了义，而如时轮金刚一般以十八种大语言来讲述的才是了义，这在智者中是广为人知的。因此，对于宁玛派的续部来说，空行母和非人等的密语种类是不可思议的。这里将“ཐིག” (thig)（明点）写成“ཏིག” (tig)，正如所说：“ཏིག ནི་ཤེས་རབ་མིང་དུ་སྨྲ།” (tig ni shes rab ming du smra)（“ཏིག”是智慧之名），这与密语的本意并不矛盾。总的来说，因为上根者仅仅通过提及续部等的名称就能理解其含义，所以需要确立这样的必要性，如果对这些不认可，那么就应该在黎西的帐篷里，专注于矛盾关联的蛛网图案。此外，娘定增桑波在无余涅槃后已经八年，与娘弥达玛同时代。乌如吉沃的朗玛格西之子，名为住持朗玛巴伦珠嘉灿，据说本质是毗玛拉的化身，但对于那些意识隐没的人来说，他显现为普通住持的姿态，多吉勒巴曾预言他将取出先前隐藏的宝藏。他还从萨洛哲那里听闻了词句传承，并将法性完全融入了意行之中。在获得诀窍后，他在十五岁时为了寻找可以传授讲解传承的法器而出发，在娘堆找到了名为杰尊僧给旺秋的人。他向杰尊传授了七次第的教法。他也向附近的喀惹贡琼传授了教法，因此喀惹贡琼也因此而解脱。他让杰尊认真抄写经书，并说在秋季的月份送来。
English
Now, let's explain the reasons for this. Regarding this, based on the name of the object to be designated, the terms Yangti and Gongti, etc., are prevented. If condensing the essence from the essence does not establish a name, then (just like) the Vinaya of the Vinaya, the Abhidharma of the Vinaya, and the Sutra of the Vinaya, etc., similarly, other Dharma terms such as emptiness, great emptiness, extreme emptiness, and complete emptiness, etc., would also be harmed. This is merely clinging to the words of form and not considering reliance on meaning, like saying that emptiness cannot proceed through emptiness, therefore saying that emptiness is emptiness is unreasonable. Similarly, if the five great lineages are established as the first Buddha, and it can actually be established, then it is not just tracing back to the Sanskrit etymology of the single word Śarīram. Because what is explained in Sanskrit is provisional meaning, while what is explained in eighteen great languages like the Kalachakra is definitive meaning, which is well-known among the wise. Therefore, for the Nyingma tantras, the types of secret languages of dakinis and non-humans, etc., are inconceivable. Here, writing "ཐིག" (thig) (bindu) as "ཏིག" (tig) is as it is said, "ཏིག ནི་ཤེས་རབ་མིང་དུ་སྨྲ།" (tig ni shes rab ming du smra) ("ཏིག" is the name of wisdom), which does not contradict the essence of the secret language. In general, because superior individuals can understand the meaning simply by mentioning the names of the tantras, etc., it is necessary to establish such a necessity. If these are not accepted, then one should focus on the contradictory and interconnected spiderweb patterns inside the tent of Li Shi. Furthermore, Nyangting Dzin Zangpo, eight years after passing into parinirvana, was contemporaneous with Nyangmi Darma. The son of Langma Geshe of Uru Gye, named Lodro Gyaltsen, the abbot of Langma, is said to be an emanation of Vimalamitra, but to those whose consciousness is obscured, he appears as an ordinary abbot. Dorje Lekpa prophesied that he would extract the previously hidden treasures. He also heard the lineage of words from Sab Lodro, and completely integrated the nature of reality into his mind. After obtaining the instructions, at the age of fifteen, he set out to find a vessel to whom he could transmit the explanatory lineage. In Nyangto, he found someone named Jetsun Senge Wangchuk. He bestowed upon Jetsun the teachings in seven stages. He also bestowed the teachings upon Kharak Gomchung nearby, and Kharak Gomchung was liberated by it. He told Jetsun to carefully copy the texts and said to deliver them in the autumn month.
Chinese
有一次，杰尊带着非常多的供品前来，在聂塘遇到了玛尔卓的娘噶当巴。他讲述了朗玛去世的事情。杰尊把供品献给了住在一个地方的僧众。娘噶当巴说：“朗玛仅仅被认为是住锡者，以前没有人认为他是好人。他去世的时候，天空充满了彩虹。他的遗体和舍利多得无法估量，所有人都感到惊讶和后悔。您带着这么多供品，肯定有特别的教言，请您赐予我。”于是杰尊赐予了他教言。那人之后在觉的提卓岩洞闭关了两年，最终成就了无余涅槃。杰尊大师是娘绒年措地方杰图巴旺波的儿子，从小就精通许多佛法。他在日扎果波隆遇到了住锡者朗玛巴，约定在卡热传授教言的时间，并圆满获得了教言。上师去世后，他将古老的伏藏目录埋藏在朗卓查巴达仲的泉眼处，以及乌玉和觉的普，这三个地方作为伏藏地。当他在乌玉到香之间的山脉中修行时，梦中出现一位阿杂惹，说：“我就是伟大的学者毗玛拉米扎，如果你想得到有缘者的精华教义，就在钦普扎玛格贡向上挖掘，那里有像心脏一样的秘密心髓。把那些带到乌玉奇贡，在无人看见的地方修行七年，就能证得无漏之身。”听到这些话后，他去了钦普。一位有着海螺般洁白牙齿和翡翠般眉毛的女子给了他那些目录。之后，他住在乌玉奇贡的石墙里，毗玛拉亲自显现。在半个月的时间里，他圆满地给予了灌顶、引导和教言，之后上师毗玛拉前往中国。之后，杰尊修行了七年，成就了无余涅槃。他将完整的教言传授给了化身香顿，在一百二十五岁时，化为一道彩虹光芒融入天空。埋藏伏藏三十年后，荣纳达的杰贡纳波取出了一些伏藏，自己体验并讲述给许多人听。同样，朗卓
English
Once, Jetsun came with many offerings and met Nyang Kadampa of Malgro in Nyetang. He told the story of Langma's passing. Jetsun offered the offerings to the Sangha residing in a certain place. Nyang Kadampa said, "Langma was only considered a resident, and no one had ever thought of him as a good person before. When he passed away, the sky was filled with rainbows. His relics and remains were immeasurable, and everyone was amazed and regretted it. Since you carry so many offerings, you must have special instructions, please bestow them upon me." So Jetsun gave him the instructions. After that, that person meditated in the cave of Jowo Tigdro for two years and attained nirvana without remainder. The great Jetsun was the son of Je Thubpa Wangpo of Nyangrong Nyentso, and from a young age, he was well-versed in many Dharmas. He met the resident Langmawa in Rizar Gowo Lung. He set a time to give instructions in Kharak and received them completely. After the master passed away, he hid the old treasure texts at the spring of Langdro Chapata Drak, as well as U-yuk and Jyalgyi Phu, as three treasure sites. When he was moving and meditating in the mountain ranges from U-yuk to Shang, a mendicant appeared in his dream and said, "I am the wise Vimalamitra. If you want the essence of the heart of the fortunate ones, dig upwards at Chimphu Drakmar Gegong, where there is a secret heart essence like a heart. Take those to U-yuk Chigong and meditate there for seven years where no one can see you. The contaminated aggregates are not appearances." After hearing these words, he went to Chimphu. A woman with teeth as white as conch shells and eyebrows like jade gave him the texts. Later, he stayed in the stone enclosure of U-yuk Chigong, and Vimala himself appeared. For half a month, he completely gave the empowerment, guidance, and instructions, and then the master Vimala went to China. After that, Jetsun meditated for seven years and attained nirvana without remainder. He gave the complete instructions to the incarnate Shangton, and at the age of one hundred and twenty-five, he passed away into the sky as a single mass of rainbow light. Thirty years after the treasure was hidden, Je Gom Nagpo of Rong Narda extracted some of the treasures, experienced them himself, and told them to many others. Similarly, Langdro