Tibetan
ཀྱི་བགྱི་བ་གཟེངས་བསྟོད་ནས་ལྷུར་ལེན་པ་མཛོད་ཅིག །ཁོ་བོ་ཅག་ནི་ཆོས་བཞི་པོ་དེ་ལྟར་དུ་ཁས་ལེན་པ་ལ་སྔོན་ཉིད་ནས་སྤོབས་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ཡང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་གསུམ་པོ་དེ་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་ཐོགས་མེད་གཉིས་ཀའི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་མཐར་ཐུག་མཐུན། ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ཚིག་གིས་བརྗོད་པ་ཙམ་དུ་རང་རང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་གྱི་མངོན་རློམ་སྒོམ་པ་ཙམ་ལས་དོན་དེ་དག་གང་ཡང་མི་འདོད་ཁའི་ལྟ་བ་ཡ་མ་ཟུང་གསར་བྱུང་བག་ཡངས་སུ་སྨྲ་བ་དག་གིས་འདོད་པའི་གཏིང་དཔྱིས་ཕྱིན་པ་དགོངས་ནས་འདི་སྐད་དུ། དེང་སང་གངས་ཅན་གྱི་ཀློག་པ་བ་དག་ནི། གསར་མ་ལས་ཀྱང་ཆེས་གསར་མར་གྱུར་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་དག་གློ་བ་ལ་ཞེན་ཅིང་བྱང་བར་བྱས་ནས། ཚིག་གི་བརྗོད་ པ་ལ་ཁོ་བོ་ཅག་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའམ། ཕྱག་རྒྱ་པའམ་བཀའ་གདམས་པའམ། ས་སྐྱ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་དག་མང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ནས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདི་ཁ་ཆེའི་པཎྜི་ཏ་ཤཱཀྱ་ཤྲཱིས་བོད་བཙུན་རྣམས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ནས་བཤད་པའི་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དེ་མི་འོང་བར་འདུག །རྗེ་བཙུན་མི་ལ་དེས་རྟགས་དང་ཆོ་ག་བྱས་ན། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་མཚན་ཉིད་པ་ཞིག་འོང་བ་འདུག་གསུངས་པ་དེས་ཐུགས་དྲངས། གྲུབ་པའི་མཚན་མ་ཞིག་མ་རྙེད་བར་ལ། འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ལ་དོར། གང་དབེན་གྱི་གཉན་ཁྲོད་དུ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ལ་གནས་བཞིན་པས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་དགོངས། ཆོས་གོས་གསུམ་དང་ལྷུང་བཟེད། ཞལ་སྐྱོགས་ཙམ་ལས་ཡོ་བྱད་ཅི་ཡང་མ་བཟུང་། འཚོ་བ་བསོད་སྙོམས་ཀྱང་གཡེང་བའི་རྒྱུར་དགོངས་ནས། སྲན་མ་ཁལ་བཞི་ལ་བཟའ་བ་དང་། དེ་བཙོས་པའི་ཁུ་བ་ལས་བཏུང་བར་བྱས་ནས་གྲོག་རི་རིན་ཆེན་སྤུངས་པའི་མགུལ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་ཕུག་ཏུ་རི་མི་འབབ་པའི་དམ་བཅའ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མན་ངག་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི་བསྐྱེད་རྫོགས། རྩ་རླུང་གི་ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ལག་ཁྲིད་དུ་འདེབས་པའི་གདམས་པ་འབྲི་གུང་པས་བླ་མ་ལྔ་ཙམ་ལ་གསན་པས་མན་ངག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཆིག་ བརྒྱུད་དམ་པ་འདི་ལ་གདམས་པ་གང་གི་མནོག་ཆོས་སུ་མཛད་ནས། ལོ་གསུམ་འདིའི་རིང་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབས་པས། མངོན་རྟགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཤར། ཏིང་འཛིན་གྱི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་བརྙེས། དེ་ནས་དགོན་གནས་ཀྱི་བཀའ་བཀོད་ཇི་ལྟ་བུ་ཕེབས་ཀྱང་། རྣམ་གཡེང་གི་དབང་དུ་གྱུར་དོགས་ནས་རང་རང་སར་དགོངས་པ་སེང་ནས་གནས་གང་དབེན་དང་། དབེན་པ་འབ
Chinese
请重视并认真采纳我的请求。我们对于接受这四种教法，从一开始就感到自豪。其中，见、修、行、果这三者，与龙树和无著二位大师的车轨传统完全一致。同样地，仅仅用言语表达，就对各自的宗派观点持有优越感，这种傲慢自大的心态，以及那些不愿深入了解事物本质，随意发表新奇而放纵的观点的人，他们的真实意图已被彻底看清，因此这样说道：如今，雪域的学者们，对于那些比新派还要新的宗派观点，执着于心并加以精通。他们口头上说自己是大圆满派、大手印派、噶当派或萨迦派，这样的人很多啊！因此这样说。之后，这位圣者被克什米尔的班智达释迦室利所说的话所触动：西藏僧侣们按照律藏所说的出家方式是不行的。如果米拉日巴尊者进行某种仪式，或许能产生合格的出家人。在没有找到成就的征兆之前，他抛弃了世间八法，安住在寂静之处修习十二功德，决心要成就最高的悉地。除了三件法衣和钵，以及一个漱口杯之外，什么也没拿。他认为靠乞讨为生也会分心，于是准备了四袋豆子作为食物，并用煮豆子的汤来饮用，然后在གྲོག་རི་རིན་ཆེན་སྤུངས་པའི་མགུལ་（不确定地名）的大学者修行洞穴中，以不离开山洞为誓言，事先听取了空行心髓的生起次第和圆满次第的诀窍，以及根脉、气脉的道果，并从止贡巴的五位喇嘛那里听取了所有诀窍，因此将这个传承上师的完整口耳相传视为最珍贵的教法，三年里在同一个座垫上修行，显现了无数的证悟迹象，获得了无边的三摩地之门。之后，无论寺院如何安排，他都担心会受到散乱的影响，所以在各自的地方平静下来，前往寂静的地方。
English
Please value and earnestly adopt my request. We have been proud from the beginning to accept these four teachings. Among them, the three of view, meditation, conduct, and result are completely consistent with the chariot tradition of both Nagarjuna and Asanga. Similarly, those who merely express themselves in words, hold a superior attitude towards their own sectarian views, this arrogant and conceited mentality, and those who are unwilling to deeply understand the essence of things, and freely express novel and indulgent views, their true intentions have been thoroughly seen, therefore it is said: Nowadays, the scholars of the snowy region, clinging to and mastering sectarian views that are even newer than the new ones. They verbally claim to be Dzogchenpas, Mahamudra practitioners, Kadamapas, or Sakyapas, and there are many such people! Therefore, it is said. Then, this holy person was moved by the words of the Kashmiri Pandit Shakya Shri: The ordination of Tibetan monks according to the Vinaya is not working. If Jetsun Milarepa performs some kind of ritual, perhaps a qualified ordained person will be produced. Until he found a sign of accomplishment, he abandoned the eight worldly concerns, and abiding in a solitary place, practicing the twelve qualities, he resolved to accomplish the highest siddhi. He took nothing but three robes and a begging bowl, and a rinsing cup. He thought that living by begging would also be distracting, so he prepared four bags of beans as food, and drank the soup from the boiled beans, and then in the great scholar's practice cave at གྲོག་རི་རིན་ཆེན་སྤུངས་པའི་མགུལ་ (uncertain place name), with the vow not to leave the cave, he first listened to the instructions on the generation stage and completion stage of the Dakini Heart Essence, and the Lamdre with roots and winds, and listened to all the instructions from five lamas of the Drikungpa, therefore regarding this complete oral transmission of the lineage master as the most precious teaching, he practiced on the same cushion for three years, manifested countless signs of realization, and attained boundless gates of samadhi. After that, no matter how the monastery arranged it, he was worried about being affected by distractions, so he calmed down in their respective places and went to a solitary place.
Tibetan
འ་ཞིག་ཏུ་ལོ་བརྒྱད་བཞུགས། དེའི་ཚེ་འདི་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ས་མཐོན་པོ་ལ་བཞུགས་པ་དག་ནི་ཆོས་ཀྱི་གཏེར་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོའི་དགོངས་པ་ཡིན་པས་དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་པའི་ཚེ། མཁའ་འགྲོ་མ་མོན་མོའི་ཆ་ལུགས་ཅན་ཞིག་གིས། ཁྱོད་ཀྱི་བསླབས་པས་བཅིངས་པའི་བྱ་བཏང་འདི་ཉམས་རེ་དགའ། འདི་འཐུང་དང་ཟེར་ནས་ཆང་བསེ་ཕོར་གང་བྱིན། རྟེན་འབྲེལ་དེ་ལས་མེ་མོ་ལུག་གི་ལོའི་ཆུ་སྟོད་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུའི་ཉིན་འོད་དཀར་པོ་ཞིག་གིས་རྐྱེན་ལས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོའི་དབུས་སུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་རྒྱལ་པོའི་ཆ་ལུགས་སུ་ཞལ་གཟིགས། རྗེས་སུ་གདམས་པའི་གསུང་གི་དབུཊ་དབྱུང་བས་གྲོག་རི་རིན་ཆེན་སྤུངས་པ་ནས་པདྨའི་ཞལ་གདམས་གྲོལ་ཏིག་དགོངས་པར་རང་གྲོལ་གྱི་གཏེར་ཤོག་ཛམྦུའི་ཆུ་བོའི་ཤིང་ཤུན་ཁ་དོག་ལྗང་སྐྱ་མཚོན་གྱིས་མི་ཤིགས་པ་ཁ་ཤས་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་གྱིས་མཚོན་པའི་ཟབ་གཏེར་ རྒྱ་མཚོ་ལ་མངའ་དབང་བསྒྱུར། ཁྱད་པར་ལྷ་སའི་གཏེར་འབྱིན་པ་ལ་དགོངས་པ་ཞུས་པས། འབྲི་གུང་པའི་སློབ་མ་བླ་མ་གཙང་གནས་དང་བཅས་གྲོགས་སུ་རྫོངས་ད་གནང་། ལྷ་སའི་སྐུ་གཉེར་གྱི་རྙིང་མ་པས་གཏེར་བཏོན་ཡོང་ཞེས་ཟོན་བག་བྱས་ཀྱང་ཐུགས་དམ་གསོལ་འདེབས་ཚུགས་པའི་མོད་ལ་སྐུ་གཉེར་རྣམས་ར་རོ་ཐ་མའི་གནས་སུ་སོང་། ནོར་བུ་སྟག་ཤ་དྷེ་བ། བསམ་ཡས་ཀྱི་མེའི་གནོད་པ་སྲུང་བའི་དུག་ཤོག་གསུམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིང་བསྲེལ། མཚོ་རྒྱལ་གྱི་ཚེམས། ལོ་རྒྱུས་ཤོག་སེར། མྱོང་གྲོལ་ཨ་རྒྱ་ཅན། སྣོད་པདྨ་རཱ་གའི་དཔྱད་པ་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་ཁུག་ནས་ཆོས་རྒྱལ་གྱི་སྐུ་འདོན་པར་བརྩམས་པ་ན་གཏེར་བདག་མིང་པོ་ཀླུ་རྗེ་ཆུ་སྲིན་གྱི་མགོ་ཅན་ས་འོག་ནས་མངོན་སུམ་དུ་ཐོན། གཉེན་པོའི་རྡོ་རྗེ་ཡོད་པ་མགོ་ཐོག་ཏུ་བཞག་ནས། སློབ་དཔོན་གྱི་དམ་ཚིག་རྗེས་སུ་དྲན་པར་གྱིས་ཤིག །གསུངས་པས་རང་སར་ཐིམ། དེའི་འཇིགས་ཟིལ་གྱིས་གཉིད་དུ་གཡུར་བ་རྣམས་སྐད་ཤོར། བླ་མ་གཙང་གནས་ཀྱིས་དངོས་སུ་མཐོང་། བསྟན་སྐྱོང་མ་ཤིན་ཏུ་འགོ་བས་ལམ་དུ་དྲེའུ་སྐད་དང་ཐུག་ཆོམ་ཡང་ཡང་བྱུང་། དེར་འབྲི་གུང་རིན་པོ་ཆེ་ཡང་དབུ་སྐྲ་བསིལ་ཏེ་སྤྱན་འདྲེན་ལ་ཕེབས། ན་བཟའ་ཕྱག་བྲིས་མ་འདོད་གསོལ་ཅན་དེ་ཕུལ། ཤོག་སེར་ རྣམས་དཔོན་སློབ་ལྷན་ཅིག་པས་ཕབ་པ་སོགས་འདི་ལྟ་བུའི་གཏེར་གྱི་རྣམ་གྲངས་དང་། ངེས་ཤེས་འདྲོངས་པ་གཞན་དུ་མ་གྱུར་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། གཏེར་བྱུང་ལོ་རྒྱུས་ཀྱིས་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་ཟིང
Chinese
在那里住了八年。那时，像这样的人住在高地上，享用着佛法的宝藏，这是深奥经部的旨意，在他三十岁的时候，一位穿着门隅妇女服饰的空行母说：“你用教导束缚的苦行僧，真是令人愉快。喝了这个。”说着，递给他满满一杯青稞酒。从那个缘起，在火阴羊年（1607）的初春月（藏历）初十那天，一道白光出现，在大明点的中央，他亲眼见到了莲花王大师的形象。后来，随着教诲之语的吐露，从珍宝堆积的山丘中，出现了莲师的口诀，解脱自显的意伏藏，一些用藏柏树皮制成的，颜色为蓝绿色的，用颜料绘制的不会损坏的经书，以及代表身语意的圣物等深奥伏藏， 获得了对大海的控制权。特别是，当他请求取出拉萨的伏藏时，直贡巴的弟子喇嘛藏内等被派去作为同伴。拉萨寺庙的旧宁玛派管家们担心会取出伏藏，所以提高了警惕，但就在他开始进行意修祈祷时，管家们都变得神志不清，进入了最后的状态。取出了诺布达夏德瓦，保护桑耶寺免受火灾的三张毒纸，如来佛的舍利，措嘉的牙齿，历史黄纸，解脱阿字，莲花红宝石容器的检查等等。特别是，当他开始从甘露盘绕的角落里取出法王的身像时，伏藏守护神名叫龙王水怪，长着鳄鱼头，从地下显现出来。把金刚橛放在头顶上，说道：“记住莲师的誓言！”说完就消失了。那景象的威慑力让那些沉睡的人都惊叫起来。喇嘛藏内亲眼目睹了这一切。护法母神非常害怕，所以在路上多次发出骡子的叫声和碰撞声。在那里，直贡仁波切也散开头发，前来迎接。献上了不想要的旧衣服。上师和弟子一起抄录了黄纸等等，像这样的伏藏种类，以及确定的认知，就像没有变成其他东西一样。从伏藏出现的历史中可以得知。之后，赞
English
He stayed there for eight years. At that time, such a person residing in a high place, enjoying the treasures of Dharma, is the intention of the profound Sutra Pitaka. When he was thirty years old, a Dakini dressed in the attire of a Mon woman said, "This ascetic bound by your teachings is very pleasing. Drink this," and gave him a full cup of chang (barley beer). From that auspicious connection, on the tenth day of the first spring month of the Fire Female Sheep year (1607), a white light appeared, and in the center of a great bindu, he directly saw the appearance of the great teacher Padmaraja. Later, with the utterance of the words of instruction, from the hill piled with jewels, the oral instructions of Padmasambhava, the self-liberated mind terma, some indestructible books made of juniper bark, colored in blue-green, and painted with pigments, and profound termas representing body, speech, and mind, He gained dominion over the ocean. In particular, when he requested to extract the terma of Lhasa, Lama Tsangne and others, disciples of the Drikungpa, were sent as companions. The old Nyingma caretakers of the Lhasa temple, fearing that termas would be extracted, became vigilant, but as soon as he began his mind practice prayers, the caretakers became delirious and entered their final state. He extracted the Norbu Tagsha Dhewa, three poisonous scrolls to protect Samye from fire, relics of the Tathagata, the tooth of Tso Gyal, historical yellow scrolls, the liberation A-shaped object, the examination of the lotus ruby container, and so on. In particular, when he began to extract the statue of the Dharma King from the corner coiled with nectar, the terma protector named Lungwang Chusrin, with the head of a crocodile, appeared visibly from underground. He placed the vajra kila on his head and said, "Remember the vows of the master!" and then dissolved into his own place. The terror of that sight caused those who were asleep to cry out. Lama Tsangne witnessed all of this directly. The Dharma protector mother was very frightened, so on the road, the sound of mules and collisions occurred repeatedly. There, Drikung Rinpoche also let down his hair and came to greet him. He offered the unwanted old clothes. The master and disciples together copied the yellow scrolls, and so on. Such kinds of termas, and the certain knowledge, are like nothing else. It can be known from the history of the terma's emergence. Then, Zhing
Tibetan
་པ་སྟག་མགོར་གཏེར་སྒྲུབ་ལ་བཞུགས་པའི་ཚེ། ནུབ་ཅིག་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱ་ཏལ་ལེ་བའི་ངང་། བུད་མེད་ཅིག་ན་རེ། དོ་ནུབ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཚེས་བཅུ་གནང་གི་ཡོད། ཁྱོད་རང་ཆང་འདི་འཐུང་། ཤ་འདི་ནལ་བྱིའི་དུར་ཁྲོད་ན་བྲམ་ཟེ་སྐྱེ་བ་བདུན་པའི་ཤ་འདུག་པས། ཚོགས་ཤར་བླངས་པ་ཡིན་གསོལ་དང་ནུས་པ་ཚད་མེད། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་ཡང་ཐུབ་ཟེར། ཆང་དེ་འཐུངས། ཤ་དེ་དམར་ཙར་རེ་འདུག་པས་ཡིད་འཕྲིགས་སེ་བ་ཞིག་གི་ངང་ནས་ཟོས་པས། དེ་ན་རེ། ཁྱེད་རྣལ་འབྱོར་པ་འདྲ་པོ་མིན། ད་སྟེ་སློབ་དཔོན་མཇལ་དུ་འདོང་ཟེར་བའི་མོད་ལ་ཤའི་ནུས་པས་ནམ་མཁའི་ལམ་ལ་གྱ་གྱུར་ཁྲིད་ནས་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིའི་བཀོད་པ་སྲིན་པོའི་ཡུལ་གླིང་དང་བཅས་པ་ངོ་མཚར་ཅན་གཟིཊ། སློབ་དཔོན་ཡབ་ཡུམ་གུ་རུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྣམ་པས་དབང་བསྐུར། རྗེས་སུ་གདམས། ཞལ་གདམས་དང་བསླབ་བྱ་མཛད། ཟླ་བ་གཅིག་གི་ཡུན་དུ་བཞུགས་པའི་སྣང་བ་བྱུང་། ད་སྟེ་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་ལས་བོད་ཡུལ་གྱི་གདུལ་བྱ་རྣམས་དྲན་པར་གྱིས་ཞེས་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བས། རྨི་ ལམ་སད་པ་བཞིན་སོང་། སྔར་ཐོས་བསམ་གྱི་དཔྱད་གཞི་བྱས་པའི་གོ་མྱོང་རྟོགས་པའི་ཐོག་ཏུ་འབྱོར་པས་བསྟོད་པ་སྙན་པའི་སྒྲ་དབྱངས་ལྷའི་རོལ་མོར་གྲཊ་པ་འདི་མཛད། དེ་ནས་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཞུགས་ཏེ། རྗེ་འདི་པ་སྙིང་པོའི་སྒྲུབ་པ་འབའ་ཞིག་ཐུགས་ལ་གཏད་ནའང་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་རིང་ལུགས་པ་ཟིང་པ་སྟག་མགོའི་བླ་མར་དམ་ཚིག་ལ་བཀར་ནས་བརྐོ་བཞག་གནང་བས། དེར་ཆོས་ཀྱི་ཆར་ཕབ། རེ་ཞིག་ན་སྒར་མངས་བསམ་ཡས་སུ་ཕྱག་ཕེབས་པ་ལས་ཕྲེང་པོར་དགོངས་འདུས་ཀྱི་ཆོས་བདག་ཉི་མ་རྒྱལ་མཚན་ལས་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀས་དགོངས་འདུས་དང་། གཏེར་ཕྲན་པོད་བཅུ་གཉིས་ཙམ་གསན་ཕྲེང་པོ་བས་ནན་གྱིས་ཞུས་པའི་ངོར་བསམ་ཡས་དང་ཕྲེང་པོ་གཉིས་ཀར། རྒྱལ་ཚབ་ཏུ་མངའ་གསོལ། བར་སྐབས་ནས་ཁྲ་འབྲུག་གི་ཇོ་མོ་སྒྲོལ་མ་ལ་བུད་མེད་ཀྱི་རྒྱན་གསོལ་པས་རབ་གནས་ཉམས། སླར་བསྐྱར་བར་པྲཛྙཱའི་ཞབས་ཆེད་དུ་སྩལ་ཡང་སྡེ་སྲིད་ཀྱིས་བཀག །དེས་རྟེན་འབྲེལ་ལོག་སྟེ་སློབ་དཔོན་ནང་གཤེགས་པའི་ཆིངས་ལ་འབྲི་གུང་པས་གཤེགས་དུས་འཕྱོང་རྒྱས་ཞབས་དྲུང་ཧོར་བསོད་པའང་དད་པ་ཤིན་ཏུ་ཐོབ། རྗེ་འབྲི་གུང་པས་དམ་པ་འདིའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་དེ་མཆོད་ཡོན་གྱི་ལུང་བསྟན། དཔག་པར་ དཀའ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱི་བློ་ཕྲོགས་ནས་དཀར་པོ་བ་བསྟན་འཛིན་ནོར་བུའང་སློབ་མར་གྱུར། དེ་ཉིད་རིང་པོ་མ་ལོན་པ་གཤེགས་