Tibetan
་རི་སྒར་པ་དང་བཅས་པའི་ཚོགས་པ་རྒྱ་མཚོའི་དབུས་སུ། ལྔ་ལྡན་ལ་རྩ་བར་བྱས། རྡོ་རྗེའི་གསུང་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་པ་ཆོས་ཚོམས་སུ་བཅད། དགོངས་གཅིག་ལུགས་གསུམ་གྱི་གྲུབ་མཐའི་རྐང་བཟུང་། མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་འཁོར་བསྟན་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཤད། སྐབས་དོན་ཚོར། ས་པཎ་གྱིས་བཀག་པ་རྣམས་རང་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྲུབ་བྱེད་རྣམ་པར་དག་པ་དང་བཅས་བཤད་པས་ཐམས་ཅད་སྔ་ན་མེད་པའི་ངོ་མཚར་སྐྱེས། སང་སྐུ་དྲུང་ན་བཅར་བས། དབུ་ལ་ཕྱག་གིས་ བྱིལ་ཞིང་། ངས་སྤྱན་སྔ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་དང་། མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་གྱི་ལེགས་བཤད་སློབ་མ་ཀུན་ལ་བཤད་པ་ཡིན་ཡང་། ཕལ་ཆེར་བས་དགོངས་གཅིག་འབྲི་གུང་པ་ཁོ་ནའི་ཆོས་སྐད་རང་ཚན་པར་གླེང་བ་སྐད་བྱེད། དེ་འདྲ་བྱས་ན་དོན་གྱིས་སྟོན་པའི་བཀའ་དང་མི་མཐུན་པར་འགྲོ། ཁྱེད་ཀྱི་བཤད་པ་དེས་ལྔ་ལྡན་མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀའི་ཉམས་ལེན་གྱི་རྩ་བར་སོང་། དགོངས་གཅིག་དེའི་རྒྱབ་ཆོས་ཡིན་པ་ལ། ས་ལུགས་པའི་ཕྱོགས་སྔ་སྤངས་པའི་དགག་བསྒྲུབ་གནད་ཐོག་ཏུ་འགྲོ་བ་བྱུང་བས་སྙིང་ཚིམ། དེ་བཞིན་རེ་ནས་ཀྱང་བྱས་པ་ཡིན། རེ་བ་ལས་ལྷག་གསུངས། འདི་ལ་ཡིག་ཆ་ཞིག་ཀྱང་མཛད་སྣང་སྟེ་ཁམས་པའི་གྲྭ་པ་ཞིག་གིས་ཟིན་བྲིས་ཁྱེར་བས་རྒྱུན་ཆད། དེར་བཀའ་བརྒྱད་ལུགས་སྲོལ་ཆེན་པོ་དགུ། བདུད་རྩི་སྨན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས། རྙིང་མ་བཀའ་གཏེར་གྱི་གཤིན་རྗེ་རིགས་ལྔ། དགོངས་པ་ཡང་ཟབ། མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་བརྒྱུད་པ་གཞན་ལས་ཆེས་འཕགས་པ། བྱང་གཏེར་མཛོད་ལྔ། པད་གླིང་ཆོས་སྐོར་རྣམས་དང་། འབྲི་གུང་ཕྱོགས་ཀྱི་བཀའ་བརྒྱུད་བཀའ་འབུམ། ཀརྨ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བཀའ་འབུམ་ལ་སོགས་པའི་དབང་ཁྲིད་ལུང་གི་བཤད་སྦྱར་མང་པོ་གསན། ཁྱད་པར་སྔ་འགྱུར་གྱི་གྲུབ་མཐའི་གཞུང་བསྲངས་ཚུལ། ཁོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ། དེའི་མཁྱེན་རབ་ལ་ མཐའ་མེད། དེའི་བཀའ་ལས། རྙིང་མ་ལུགས་མཐུན་ཞིག་བྱེད་ན་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་རང་གི་བསྟན་པའི་བབས་ལ། བཀའ་གཏེར་ཟུང་གཅིག་ཡིན་པས། བཀའ་མ་ནི། མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་ལ་སྔ་འགྱུར་བཀའ་བབས་ཀྱི་ཆུ་བོ་བཞིའི་སྒོ་ནས་བཤད་རྒྱུན་རྣམ་པར་དག་པ་བཞིན་བཤད་པ་ལག་ལེན་དང་བཅས་པ་བཀའ་མ་ལྟར་བྱེད་དགོས། ཆོས་ཀྱི་ཟབ་གནད་རྣམས་བརྒྱུད་པ་དང་ཆོས་ལ་སེལ་མེད་ཅིང་མཁའ་འགྲོའི་ཁ་རླངས་ཆིལ་ལེ་བ་དེ་གཏེར་མ་ཡིན་པས་གཏེར་ཆོས་ཚད་ལྡན་ལྟར་བྱེད་དགོས། དེ་ལྟར་བྱས་ན་རྙིང་མ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་ཞིག་ཡོང་ཕེབས་བྱུང་བས། ཁྱེད་རང་ཡང་ཉན
Chinese
在里嘎尔（ri sgar）等众会如海之中，以五蕴为根本。将一百五十句金刚语分为法类。坚持一心三式的宗派立场。以显密法轮讲述完整的教法。在关键时刻，对于萨班禁用的内容，以自身的力量讲述清净的论证，让所有人都感到前所未有的惊奇。第二天去拜见尊者时，用手抚摸我的头，说：“我虽然给所有学生讲述了香萨·曲吉扎巴（spyan snga chos kyi grags pa）和阿里班钦（mnga' ris paN chen）的善说，但大多数人都在用‘一心’德隆巴（dGongs gcig 'Bri gung pa）的教法术语进行讨论。如果那样做，实际上就与佛陀的教诲相违背。你的讲述使五蕴成为显密二者修行的根本。作为‘一心’的后盾，抛弃了萨迦派的先有立场，进行切中要害的辩论，让我感到非常满意。我也一直这样期望。你说的比期望的还要多。”似乎还为此写了一部著作，但一位康区的僧人拿走了草稿，所以中断了。在那里听闻了九大噶举派的传统、甘露药修的实践、宁玛派噶玛和丹玛的五部阎魔法，以及甚深的意伏藏，空行宁提的传承比其他传承更为殊胜，北方伏藏五部，白玛林巴（pad gling）的法类，以及德隆地区的噶举派教言集，噶玛噶举派的教言集等的灌顶、传承和讲解。特别是早期宁玛派维护宗义的方式。我的金刚上师阿里班钦仁波切，他的智慧是无边无际的。他的教言是：如果想做一个符合宁玛派传统的人，那么在秘密真言早期宁玛派自己的教法传承中，噶玛和丹玛是二者合一的。噶玛，即对于显宗、幻宗、心宗三者，要像早期宁玛派传承的四条河流那样，讲述清净的传承，并结合实践来进行噶玛的修持。教法的深奥之处与传承和法是不可分割的，空行的气息清晰可辨，那就是丹玛，所以要像对待合格的丹玛法一样对待它。如果这样做，就能符合宁玛派的传统。您也要听闻。”
English
In the midst of the assembly, like an ocean, including Ri Garpa, the five aggregates were taken as the root. The one hundred and fifty vajra verses were divided into Dharma categories. The tenets of the 'One Mind, Three Styles' were upheld. The Dharma wheel of Sutra and Tantra was taught in its entirety. On relevant occasions, all were amazed by the unprecedented way in which he explained, with pure reasoning based on his own power, matters that had been prohibited by Sakya Paṇḍita. The next day, when I approached the presence of the master, he stroked my head with his hand and said, "Although I have been teaching all the students the excellent explanations of Chokyi Drakpa of Kyensa and Paṇchen of Ngari, most of them are said to be discussing the Dharma language unique to 'One Mind' Drigungpa. If that is done, it will actually contradict the Buddha's teachings. Your explanation has made the five aggregates the root of the practice of both Sutra and Tantra. As a support for 'One Mind,' it has abandoned the prior positions of the Sakya school, and the refutations and affirmations have hit the mark, which has satisfied my heart. That is what I have been hoping for. You have spoken beyond my expectations." It seems that he even wrote a text on this, but a monk from Kham took the draft, so it was discontinued. There, he heard the empowerments, transmissions, and explanations of the nine great Kagyu traditions, the practice of amrita medicine accomplishment, the five classes of Yamaraja of Nyingma Kama and Terma, as well as the profound Mind Treasures, the lineage of the Dakini Heart Drop, which is more excellent than other lineages, the five Northern Treasures, the Dharma cycles of Pema Lingpa, and the Kagyu teachings of the Drigung area, the Kagyu teachings of the Karma Kagyu, and so on. In particular, the way in which the early Nyingma school maintained its tenets. My Vajra Master, the precious Paṇchen Rinpoche of Ngari, his wisdom is boundless. His teaching was: "If you want to be someone who is in accordance with the Nyingma tradition, then in the transmission of the Secret Mantra Early Translation school itself, Kama and Terma are a unity. Kama, that is, for the three, Sutra, Illusion, and Mind, like the four rivers of the Early Translation Kama transmission, one must teach the pure tradition and practice it as Kama. The profound points of the Dharma are inseparable from the lineage and the Dharma, and the breath of the Dakinis is clearly evident, that is Terma, so one must treat it like a qualified Terma Dharma. If you do that, you will be in accordance with the Nyingma tradition. You should also listen."
Tibetan
་འདོད་ན་ཁོ་བོས་དེ་རྣམས་ཐོས་པས་བཤད་ཆོག །བརྗེད་གསོ་ཙམ་དུའང་འགྲོ་གསུངས་ནས་བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ཏནྟྲ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རྩ་བ་སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལ་འགྲེལ་པ་ཕྱོགས་བཅུ་མུན་སེལ་གྱི་ལུགས་གཙོ་བོར་བཏོན། ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་མདོ་དགོངས་པ་འདུས་པ་མདོ་འགྲེལ་ཆེན་མོའི་དགོངས་པ་དང་། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་དངོས་སྟོབས་ཀྱི་འགྲེལ་པས་བཀྲལ་ནས་བཤད། དེ་བཞིན་དུ་གསར་རྙིང་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་འབུམ། རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པའི་ངལ་གསོ་སྐོར་གསུམ། མཛོད་བདུན། སྙིང་ཏིག་ཡ་བཞི། ཟབ་མོ་ ཡང་ཏིག །རྒྱུད་བཅུ་བདུན། བི་མ་ལའི་ཊཱིཀྐ་དང་བཅས་པ། མན་ངག་བརྒྱ་བཅུ་དགུ་རྣམས་གསན། ཁྱད་པར་དཔེ་ཁང་དུ་ཆེད་ཀྱི་བཞུགས་ནས་སོ་སོའི་ཡིག་ཆ་ལ་བསམ་བྱུང་གི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པས་དཔྱད་པ་ན། ཆོས་ཀྱི་ཟབ་གནད་རྣམས་རྙིང་མ་ཁོ་ན་ལ་སྣང་ཞིང་། ཁྱད་པར་སྙིང་ཏིག་ལ་ཡོད་པར་ངེས་ཤེས་གཏིང་ནས་འདྲོངས། དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀ་བསྟན་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོར་གྱུར་པས་མདོ་ཕྱོགས་དང་གསར་མའི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིག་ཆ་གང་ལེགས་ཀྱི་དཔྱད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་འཁོར་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་ཡིན། དེར་རྒྱུའི་རྒྱུད་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོར་གྲགས་པ་དེ་གསལ་པོར་བསྟན། དགོངས་པ་དེ་འགྲེལ་པ་ལ། རྗེ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ། ཀརྨ་པ་ཆོས་གྲགས་རྒྱ་མཚོ། སྤྱན་སྔ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ། ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་མཁས་ཤིང་མཐུན་པས་དེ་ཁོ་ནའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་ཡིད་བརྟན་པར་གྱིས་ཤིག་གསུངས། ཀུན་མཁྱེན་བླ་མ་འདི་ཉིད་པཎ་ཆེན་གསེར་མདོག་ཅན་པའི་གྲུབ་མཐའ་ལ་མཆོག་ཏུ་འདྲིས་ཤིང་ངེས་པའི་ཤེས་པ་བརྟན་པས་སྐབས་འདིར་དཔྱད་པ་ཞུགས་པ་ན། ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོ་དང་ཤཱཀ་མཆོག་པ་གཉིས་གྲུབ་མཐའི་ངོས་འཛིན་ སྙིང་པོ་གཅིག་ཏུ་མཐུན་པ་ལ་ངེས་པ་གཏིང་ནས་འདྲོངས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས། དོན་གྱིའང་དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་འཐད་པ་ནི། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བའི་མཐར་ཐུག་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བ་དང་མཚུངས་པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་ཡིན། སེམས་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཁས་ལེན་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བཞི་པོ་འདི་གསེར་མདོག་ཅན་པས་ཇི་བཞིན་པར་ཁས་ལེན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དེང་སང་གངས་ཅན་ན་ལུགས་དེ་ཐོས་ན་སྙིང་འགས་ནས་སྲོག་འདོར་བར་བྱེད་པ་དག་མང་ན། དེ་དག་དང་དགག་སྒྲུབ་
Chinese
如果需要，我可以讲述我所听到的那些内容。据说这甚至可以作为一种复习。因此，主要阐述了十八部生起次第玛哈瑜伽怛特罗的根本——幻化秘密藏续的十方除暗释。还以实证的解释阐述了阿努瑜伽的经部——总集意趣经及其大释的意趣，以及大圆满阿底瑜伽的普贤王如来等口诀。同样地，听闻了新旧两派的续部总集，嘉瓦龙钦巴的《三休息论》，《七宝藏》，《心髓雅部》，甚深《扬提》，《十七续》，以及比玛拉的注释等一百一十九个口诀。尤其是在图书馆专门居住，以清净的思所生慧对各自的文献进行研究时，确信佛法的深奥精髓只存在于宁玛派中，特别是存在于心髓中。师徒二人都成为显密一切教法的伟大善知识，因此在研究显宗和新派智者的优秀文献时，认为与佛法的心髓——金刚乘相符的法轮是第三法轮。其中清楚地阐述了作为因的《如来藏经》，并认为杰·让炯多吉、噶玛巴·曲扎嘉措、恰察曲吉扎巴、根钦·隆钦巴等对此意趣的解释非常精通且一致，因此要坚信他们的宗派。根钦喇嘛本人对班禅·索南扎巴的宗派非常熟悉，并且具有坚定的认识，因此此时进行研究时，确信根钦·鄂坚旺波和释迦秋登两人在宗派的认识上精髓一致。实际上也是如此，因为根钦钦波承认大圆满的究竟见解与应成中观相同。索南扎巴如实承认心部的见解，即远离承认等四法，正如他所说：如今在雪域，听到这些观点，很多人会心碎而死，对于这些人，应该如何辩论呢？
English
If desired, I can speak of those things I have heard. It is said that this can even serve as a review. Therefore, the commentary on the root of the eighteen classes of Generation Stage Mahāyoga Tantra, the Secret Essence Tantra, the 'Dispelling Darkness in Ten Directions,' was mainly expounded. Also, the intent of the Anuyoga scripture, the Compendium of Intentions Sutra, and its Great Commentary, and the oral instructions of the Great Perfection Atiyoga, such as the All-Creating King, were explained with experiential explanations. Similarly, the collected tantras of both the old and new schools, the three sections of Longchenpa's 'Resting at Ease,' the 'Seven Treasures,' the 'Four Branches of the Heart Essence,' the profound 'Yangti,' the 'Seventeen Tantras,' along with Vimalamitra's commentary, and one hundred and nineteen oral instructions were heard. Especially, residing specifically in the library and examining each text with the wisdom of pure thought, it was ascertained that the profound essence of the Dharma is found only in the Nyingma school, and particularly in the Heart Essence. Both teacher and student became great spiritual friends of the entirety of the teachings, and therefore, when engaging in the examination of the excellent texts of the sutra side and the new scholars, it was determined that the wheel of Dharma that accords with the essence of the Buddha's teachings, the Vajrayana, is the third turning of the wheel. There, the root tantra, known as the Essence of the Sugata, is clearly shown. It was said that the interpretations of this intent by Jey Rangjung Dorje, Karmapa Chödrak Gyatso, Chachak Chökyi Drakpa, and Kunkhyen Longchenpa are extremely skillful and consistent, so have confidence in their doctrine alone. This omniscient lama himself was extremely familiar with the doctrine of Panchen Sönam Drakpa and had firm certainty, so when engaging in examination at this time, it was ascertained that Kunkhyen Ngakgi Wangpo and Shakchokpa both agree in the essential recognition of the doctrine. Indeed, the reason for this is that the Great Omniscient One acknowledged that the ultimate view of the Great Perfection is the same as the Prasangika Madhyamaka. Sönam Drakpa accepted the four doctrines of the mind side's view, such as being free from acceptance, just as he said: Nowadays, in Tibet, if people hear these views, many will die of heartbreak, so how should one debate with them?