Tibetan
་ལ་སེམས་ཤིང་། དེའི་ངང་ཚུལ་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷ་དང་ཇོ་བོ་རྗེའི་རྣམ་ཐར་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་སྨོན་ཞིང་དད་ པའི་སྐབས་ཤིག་ན་འབྲི་གུང་པ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་ལྷོ་རྒྱུད་ལ་ཐེག་པའི་ཨེ་ཝཾ་དང་ཧ་ཅང་མི་རིང་བའི་ས་ཐང་སྐྱར་སྒར་ཕབ་པ་གཟིགས་སུ་བྱོན་པས། སྒར་གྲྭ་ཚང་སུམ་བརྒྱ་ཙམ་ལ་སྤྱི་ཆོས་སུ་སྤྱོད་འཇུག་གསུངས་པ་དང་ཐུག །ཤེར་ལེའི་དོན་དམ་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཞེས་པ་ནས་ཤོ་ལོ་ཀ་གསུམ་ལ་ཇོ་འགྲེལ་གཙོ་བོར་སྟོན། འགྲེལ་པ་གྲགས་ཆེ་བ་ཁ་ཡར་ན་ཡམས་སུ་བྱས། རིགས་ལམ་གྱི་སྦྱོར་བས་ཀྱང་བརྒྱན། བཀའ་བརྒྱུད་པའི་ཉམས་ལེན་དང་ཡང་བསྟུན་ཀྱིན་བཤད་པ་ཡམས་པ་ཞིག་གསུངས་པ་མཐོང་བས། རྗེ་བཙུན་དམ་པ་འདིའི་ཐུགས་རྗེའི་ཆོས་ཀུན་གྱིས་སྙིང་ལ་བཏབ། ཟང་ཟིང་གི་ཉེ་བར་དཔྱད་པ་སླེ་མོའི་ཁུད་ན་ཤོང་པ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་པ་ཁང་ཐོག་ནས་བསྐྱུར། ཆས་པར་བརྩམས་པ་ན། གྲོགས་མཆེད་སྨན་དཔྱད་ཤེས་པ་ཞིག་ཡོད་པས་རེ་ཞིག་བཀག །འདི་དུས་དགུང་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་པ་ཡིན། ལར་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་སྙིང་སྟོབས་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུ་ནི་གཞན་དབང་གིས་བརྫི་བར་མི་ནུས་པ་མ་ཡིན་པས་སྲབ་མེད་པའི་སེངྒེ་ནམ་མཁའ་ལ་འཕྱོ་བ་བཞིན་དུ་གྲྭ་སར་བསྐྱུར། གྲོགས་མཆེད་སྤངས། དཀོར་ལ་བརྐམ་ཆགས་བྱེད་པ་བཏང་ནས། ངེས་དོན་སྟོན་པའི་བླ་མ་དང་། དབེན་པ་འབའ་ཞིག་ཡིད་ལ་བསམས་ནས་རི་དྭགས་རྒྱ་ནང་ནས་ཤོར་བ་བཞིན་དུ་བྲོས། འཕན་ཡུལ་དུ་ཕེབས་པ་དང་འབྲི་གུང་ ཡང་རི་བའི་རྟོགས་ལྡན་ཀ་ལ་བ་སོགས་དགེ་འདུན་བཞི་བཅུ་ཙམ་བསོད་སྙོམས་ལ་བྱོན་པ་དང་འགྲོགས། དུས་དེ་ཙ་ན་འབྲི་གུང་པ་ལུགས་གཉིས་ཀ་ནས་རྣམ་དཔྱོད་ཆེ་ཞིང་། ཐེལ་གྱི་ཁྲི་ཐོག་ཏུ་བཞུགས་ནས་སྤྱན་སྔ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་སྤྱན་ལྟོས་སྒྲིག་སྲོལ་ལེགས་པ་དང་། བླ་དཔོན་གྱི་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་དབུས་ན་ལྷ་སྲས་འབྲི་གུང་པ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་མཐོང་ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་ཞལ་སྐྱིན་ཅན་དེའི་ཕྱག་འབུལ་ལ་ལྷགས་པས། མཚན་ཉིད་པའི་ཧམ་ཐུལ་ཡུལ་བུད། མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་གཏིང་ནས་གཡོས། སྤྱན་ཆབ་ལྷུག་པར་ཤོར། མཚན་ཉིད་པའི་རིགས་ལམ་དགག་སྒྲུབ་ཁོ་ནའི་ཨ་འཐས་སྦྲུལ་གྱི་ཤུན་པ་བཞིན་དུ་དོར། ཚེ་འདི་ཕྱི་ཀུན་གྱི་བློ་གཏད་ཞུ་སྙམ་པ་བྱུང་གསུངས། རེ་ཞིག་ན་ཐོས་བསམ་གྱི་དྲི་སྨེལ་ཞིབ་ཏུ་གནང་། ལར་བཀའ་བརྒྱུད་པ་འདི་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་དཔལ་འབྱོར་ཡོད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་འགག་དམ་ཞིང་མིག་ལྟོས་ལེགས་པས། སློབ་གསར་པ་རྣམས་ཅོག་གྲྭའི་སྒྲིག་སྲོལ་དམ་པོར་འཇུག་པ་ལ། རྗེའི་ཞལ་ནས། ཆོས་ཁྲིམས་པར། ཨེ་ཝཾ་པའི་དགེ་བཤེས་འདི་ཡོན་ཏན་ཅན་ཞིག་འདུག །སྒྲིག་ལམ་འཇུར་ཕེབས་ཀྱང་། རང་གི་བསགས་སྦྱངས་ཡིན་དགོངས་ནས་ཟླ་བ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་ནན་ཏན་མཛད། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་དྲིལ་བུ་ལྷ་ལྔའི་དབང་། ཕྱག་ཆེན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་གྱི་ཁྲིད། བཀའ་བརྒྱུད་གསེར་འཕྲེང་དགོངས་གཅིག ། ལྔ་ལྡན་གྱི་ཁྲིད་རྣམས་གསན། དམ་གཅིག་གིས་གཅོད་ཡུལ་ལ་འདྲིས་པར་བྱས་ཚེ་བློས་བཏང་གི་བྱ་བཏང་ཕྱོགས་བྲལ་བ་ཞིག་བྱེད་དགོངས་ནས་སྙན་དུ་གསོལ་བ་ན། ཁྱེད་གང་དུའང་མ་འབྱོན་པར་འདི་གར་བཞུགས། གཅོད་ལའང་ངེད་འདྲིས་ཆེ་བ་ཡིན་གསུངས་ནས་ཐུགས་ཀྱི་རེ་བ་བཀང་། དཔོན་སློབ་གཉིས་ལན་མང་པོར་མདོ་སྔགས་དང་། ཁྱད་པར་གསར་རྙིང་གི་ལུགས་སོ་སོའི་དགོངས་པ་འགྲེལ་ཚུལ་དོན་ལ་རྟོན་མི་རྟོན་གྱི་འབེལ་གཏམ་དྲི་སྨེད་མང་པོ་མཛད་པས། གཅིག་ལ་གཅིག་ཐུགས་ཆེས། དགེ་བཤེས་ཀྱི་མིང་མ་ནོར་ཞེས་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་བསྔགས་ཞིང་། བཀུར་མཐོང་ཆེན་པོས་གཟེངས་བསྟོད་ཀྱང་སྙོམས་ཆུང་ཁོ་ན་ལྷུར་ལེན། དེར་འབྲི་གུང་པའི་དགོངས་པར། འདི་འདྲ་བའི་གང་ཟག་མཁྱེན་པ་རླབས་ཆེ་ཞིང་། བྱ་བཏང་བ། ཕྲལ་ཚུགས་ཁ་བཟང་བ་སོགས་གང་ལ་དཔག་ཀྱང་ངོ་མཚར་ཆེ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའི་ཚེ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོའི་ལུང་བསྟན་བྱུང་། ལན་ཅིག་ཁྱེད་མདོ་སྔགས་གང་ལ་བརྡ་བསྟན་པ་ཙམ་གྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང་བཅས་ཁོ་བོས་འཁྲུལ་སྣང་ལ་ལོ་ཆེན་བཻ་རོ་ཙཱ་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གང་ཟག་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་ལ་ཆོས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཆེ་བ་ཞིག་ཏུ་སེམས་པས། ཁྱེད་སློབ་དཔོན་པདྨ་ལ་ཨེ་དད་གསུངས། སློབ་དཔོན་པདྨ་ལ་སངས་རྒྱས་ དངོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་བྱིས་པའི་དུས་ནས་ཡོད། གང་ཟག་ཕལ་ལ་རྟོག་པ་ཆུང་ཞིང་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཆོས་གང་ལའང་འདྲིས་ཆུང་ཞུས་པས། འོ་ན་གསོལ་བ་ཐོབ་པ་མཛད། སྐུའི་སྣང་བ་དང་ལུང་བསྟན་པ་ཐག་ཆོད་གསུངས། ཡང་རི་སྒར་པའི་ཆོས་ཁྲིམས་མཛད་དུས་བསྟན་པ་ལ་ཕྱག་བཞེས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས། ལེཊ་པར་གསུངས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བའི་བཅའ་ཁྲིམས་ལ་སུས་ཀྱང་འདའ་བར་མི་ནུས། ལན་གཅིག་རྗེ་འབྲི་གུང་པའི་གསུང་གིས། དགེ་བཤེས་ཀྱིས་སང་ཚོགས་ཁྲོད་དུ་དགོངས་གཅིག་ལ་བཤད་པ་བྱེད་དགོས་གསུངས། སྔར་དེ་འདྲ་བའི་བཤད་སྲོལ་མི་འདུག་ཀྱང་། དགོས་པའི་སླད་ཡིན། བླ་མའི་བཀའ་ལྡོག་ཏུ་མི་རུང་སྙམ་ནས་སང་ཚོགས་དབུས་སུ་ཞབས་དྲུང་ཚོགས་དབུ་ལ་བྱོན། ཐེལ་གྱི་མཁན་སློབ་ཆོས་སྒོ་བ་དང་། རྡོར་འཛིན་སློབ་ཆུང་། ཡང
Chinese
心怀敬仰，对导师寂天和觉沃杰的传记由衷地向往和信仰之时，（他）前往拜见为利益南方而来的直贡巴·仁钦彭措，他正在搭建埃旺（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和不太高的萨塘寺院。正赶上他对三百多僧众讲授《入行论》。“智慧的真实意义，并非心识所能及。”从这句开始，主要讲解三颂的觉沃释。对著名的注释进行了驳斥，也用理路进行了装饰，还结合噶举派的修法进行讲解，看到他讲得非常精彩。这位至尊上师的慈悲佛法深深地打动了他的心。将装在柳条筐里的一点点物质享受的念头，从房顶上扔了下去。正要出发时，一位懂医的朋友暂时阻止了他。这时他十八岁。本来圣人的心力和愿力，是不可能被外力所阻挡的，就像无畏的雄狮在空中翱翔一样，他离开了寺院，抛弃了朋友，放弃了对财物的贪恋，心中只想着能指示究竟意义的上师和寂静之处，像从笼子里逃脱的野兽一样逃走了。到达彭域（今拉萨市林周县）时，与直贡阳日瓦的证悟者嘎拉瓦等四十多位托钵化缘的僧人同行。当时，直贡巴在政教两方面都很有智慧，坐在泰尔的法座上，以前辈曲吉扎巴的眼光来制定规章制度，非常好。在如同上师和官员的眷属大海之中，见到拉萨之子直贡巴·仁钦彭措，他是一位面带笑容、没有矛盾的人，前来献礼。他（作者）的辩经气焰顿时消失，心中生起无比的信仰，眼泪止不住地流了下来。将名相辩论中只知辩论的执着，像蛇皮一样抛弃了。心想将今生来世都托付给他。过了一段时间，仔细地听闻了经论。总的来说，噶举派虽然拥有世间的财富，但是佛法的门槛很高，规矩也很好，所以新来的学僧们都严格遵守寺院的规章制度。
English
With a heart full of reverence, and sincerely longing for and believing in the biographies of the teacher Shantideva and Jowo Je, he went to visit Drikungpa Rinchen Phuntsok, who had come to benefit the southern region, and was building the E-wam (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) and the not-so-tall Satang Monastery. He happened to be giving a general teaching on the Bodhicharyavatara to over three hundred monks. "The true meaning of wisdom is not within the reach of consciousness." Starting from this sentence, he mainly explained the Jowo commentary on three verses. He refuted the famous commentaries, adorned it with logic, and also explained it in conjunction with the practices of the Kagyu school. Seeing that he was teaching very well, the compassionate Dharma of this venerable master deeply touched his heart. He threw away the little thought of material enjoyment that was stored in the willow basket from the roof. As he was about to leave, a friend who knew medicine temporarily stopped him. At this time, he was eighteen years old. Originally, the heart power and aspiration of a holy person cannot be hindered by external forces. Like a fearless lion soaring in the sky, he left the monastery, abandoned his friends, gave up his greed for wealth, and only thought of the master who could point out the ultimate meaning and the quiet place in his heart, and fled like a wild animal escaping from a cage. When he arrived in Phenpo (present-day Linzhou County, Lhasa), he accompanied more than forty monks, including the realized Kagawa of Drikung Yangriwa, who were begging for alms. At that time, Drikungpa was very wise in both politics and religion. Sitting on the throne of Ther, he formulated rules and regulations with the vision of the former Chokyi Drakpa, which were very good. In the midst of the sea of attendants like teachers and officials, seeing Lhasaz Drikungpa Rinchen Phuntsok, he was a smiling person without contradictions, who came to offer gifts. His (the author's) debating arrogance disappeared immediately, and an unparalleled faith arose in his heart, and tears flowed uncontrollably. He abandoned the attachment to debate in name and form, like discarding a snake's skin. He thought of entrusting his life and future to him. After a while, he carefully listened to the scriptures. In general, although the Kagyu school possesses worldly wealth, the threshold of Dharma is high and the rules are very good, so the new students strictly abide by the monastery's rules and regulations.
Chinese
进入时，上师说：‘这位埃旺巴的格西很有才能。虽然要遵守规矩，但认为是自己的积累，所以三个月来都很努力。’接受了胜乐金刚五尊灌顶，大手印俱生和合的教导，噶举金鬘一味。听闻了五支合道的教导。如果用誓言约束而熟悉施身法，就想着要做一个舍弃的、无偏颇的瑜伽士，于是禀告，‘您哪里也不要去，就住在这里。’上师说：‘我也很熟悉施身法。’满足了他的愿望。师徒二人多次就显密，特别是新旧派别的见解解释方法，是否符合真意等问题进行了多次交谈。彼此非常信任。赞扬说：‘格西之名名副其实。’以极大的敬意赞扬，但他只是谦虚谨慎。当时，止贡巴心中想：‘这样的人，知识渊博，行为高尚，能言善辩，无论从哪方面看都令人惊叹。’这时，莲花生大师的预言出现了。一次，您只要稍微暗示一下显密，他就能理解，我认为他是被莲花生大师在幻觉中加持过的，对旧密咒的佛法有很大的习气。’您对莲花生大师有信心吗？’格西回答说：‘我对莲花生大师从孩提时代起就认为是真正的佛。我对普通人很少分别念，因此对任何佛法都不太熟悉。’上师说：‘那么就祈祷吧，身体的显现和预言是确定的。’还有，在担任日岗巴的法官时，他对佛法的实践非常重视，所以没有人能够违背他所说的神圣的律藏。有一次，止贡巴说：‘格西明天需要在法会上讲解一味法。’以前没有这样的讲解习惯，但这是为了需要。心想不能违背上师的命令，于是明天在法会中央，夏仲来到了法会的前面。泰寺的堪布、教师、法门人，金刚持、小学徒，还
English
Upon entering, the master said, 'This Geshe of Ewampa is very talented. Although he must abide by the rules, he thinks it is his own accumulation, so he has been working hard for three months.' He received the empowerment of Chakrasamvara Five Deities, the instructions of Mahamudra Sahajakaya, and the one taste of the Kagyu Golden Rosary. He listened to the instructions of the Fivefold Profound Path. If he were to become familiar with Chöd by means of vows, he thought of becoming a renunciate and impartial yogi, so he reported, 'You should not go anywhere, but stay here.' The master said, 'I am also very familiar with Chöd.' He fulfilled his wish. The master and disciple had many conversations on Sutra and Tantra, especially on the methods of explaining the views of the old and new schools, and whether they conformed to the true meaning. They trusted each other very much. He praised, 'The name of Geshe is well-deserved.' He praised him with great respect, but he was only humble and cautious. At that time, Drikungpa thought, 'Such a person is knowledgeable, virtuous, eloquent, and amazing in every way.' Then, the prophecy of Guru Padmasambhava appeared. 'Once, you only need to hint at Sutra and Tantra, and he will understand. I think he is a person who has been blessed by Guru Padmasambhava in illusion, and has a great habit of the Dharma of the old secret mantra.' 'Do you have faith in Guru Padmasambhava?' The Geshe replied, 'I have regarded Guru Padmasambhava as the real Buddha since I was a child. I have little discrimination towards ordinary people, so I am not very familiar with any Dharma.' The master said, 'Then pray, the appearance of the body and the prophecy are certain.' Also, when he was the judge of Rigarpa, he attached great importance to the practice of the Dharma, so no one could violate the Vinaya Pitaka he spoke of. Once, Drikungpa said, 'Geshe needs to explain the one taste Dharma in the assembly tomorrow.' There was no such custom of explanation before, but it was for the sake of need. Thinking that he could not disobey the master's order, the next day in the center of the assembly, Shabdrung came to the front of the assembly. The Khenpo, teachers, and Dharma people of Tel Monastery, Vajra holders, junior students, and also