Tibetan
པའི་ཚེ་ཨེ་ཝཾ་གླིང་སྨད་དང་ཉིན་སྡིངས་གཉིས་ཀའི་སློབ་དཔོན་བརྟན་མཁས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་འོད་ཟེར་ལས་དགེ་བསྙེན་དུ་མཛད། མཆོད་གྲལ་གྱི་ལྷ་ཕལ་ཆེར་ངོས་འཛིན་མཛད་པས་འདི་ཤེས་རབ་ཐོད་རྒལ་བ་ཞིག་བྱུང་ཞེས་མཚན་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་དུ་བཏགས། གསེར་མདོག་ཅན་པའི་སློབ་མའི་མཆོག་པཎ་ཆེན་རྡོར་རྒྱལ་བ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་། དེ་ནས་ཀློག་པ་ཐོས་བསམ་གྱི་གྲར་ཞུགས་ནས། དགའ་ལྡན་ཁྲི་པའི་ཞལ་སྔ་ནས་བསྟན་དར་ལ་ཟབ་མོ་ལྟ་བ་དང་། རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ལུགས་སྲོལ་གཉིས། བསླབ་བཏུས། སྤྱོད་འཇུག །མདོ་སྡེ་ཀུན་ལས་བཏུས། བྱང་ས། སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ། ཀླུ་སྒྲུབ་ལུགས་ཀྱི་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་སོགས་ཉན་ཞིང་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞུང་ལ་ནན་ཏན་ངོས། མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞུང་ལ་ལོ་དྲུག་གི་བར་དུ་ཉིན་མཚན་མེད་པར་སྦྱངས། སློབ་དཔོན་གཉིས་པོ་ལས། བྱམས་ཆོས་ལྔ། ས་སྡེ་ལྔ། སྡོམ་རྣམ་གཉིས། དབུ་མ་རིགས་ཚོགས། གཏམ་ཚོགས། བསྟོད་ཚོགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ། རིམ་ལྔ་རྣམས་དང་། དགེ་ལྡན་པའི་མདོའི་ལམ་རིམ་གཉིས། སྔགས་རིམ་ཆེན་མོ་ ལ་སོགས་ཏེ་རྒྱ་བོད་ཀྱི་གཞུང་འགྲེལ་མང་དུ་ཉན། ལམ་གྱི་འགྲོས་ལ་གོ་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྐྱེས་ཀྱང་འཁོར་བའི་ས་བོན་དྲུངས་ནས་འབྱིན་པ་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཁོ་ན་ཡིན། དེ་ལ་དགག་བཞག་གི་འདོད་པ་མང་པས་ངོ་བོ་མ་འཁྲུལ་པ་གང་ཡིན་ཤེས་དཀའ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཟབ་མོ་སྟོན་པ་ལ་ཀླུ་སྒྲུབ་ལུང་བསྟན། དེའི་དགོངས་འགྲེལ་ཚད་མ་ཟླ་བ་གྲགས་པ་ཡིན། དེས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་པ་ཡིན་པས། འགྲེལ་པ་བུདྡྷ་པ་ལི་ཏ་ལ་སློབ་གཉེར་གཏིང་ཐུག་པ་ཞིག་བྱས་པས། དེང་སང་ལྟ་བའི་གནས་ཚུལ་གླེང་བ་རྣམས་ལ་ཁོ་བོ་མགུ་པོར་རང་མི་འོང་ཞེས་གསུངས། ས་དགེ་གཉིས་ཆར་ལ་མཁས་པའི་སློབ་དཔོན་ཞིག་ཡོད་པ་ལ་ལུགས་གཉིས་ཀའི་སྦྱངས་པ་མཐར་སོན། ཁྱད་པར་གསང་བ་འདུས་པ་ལ་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོའི་ཡིག་ཆའི་སྟེང་ནས་དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་དུ་ལོངས། རྡོར་རྒྱལ་བ་ལས་དགྱེས་རྡོར་ལྷ་དགུ། ལམ་འབྲས་ལུགས་ལྔ། རྣམ་འགྲེལ་བཅུ་གཅིག་དང་བཅས་པ། གུར་རྟགས་མ་གསུམ་ལུང་ཊཱིཀ་བཤད་པ་དང་བཅས་པ། དུས་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས། ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཁྲིད། བླ་མ་དམ་པའི་ཊཱིཀྐའི་སྟེང་ནས་གཟབ་བཤད་རྣམས་དོགས་པའི་མཐའ་བཅད་ནས་ཉན་པས། སློབ་དཔོན་དེས། དགེ་བཤེས་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་འདིས་ཆོས་ཀྱི་གནད་ལ་ བཀར་ནས་དྲི་ཤེས་པར་འདུག་ཅེས་འཆད་པ་ལ་བསྙེངས་པ་བྲལ་བ་དག་ཀྱང
Chinese
之时，于埃旺林麦和年丁二者的堪布丹喀之功德圆满者，持戒光前受居士戒。因能辨认供桌上的大多数神像，故被命名为谢饶沃色，意为此人已具超凡智慧。于具金颜色的学 श्रेष्ठ者班禅多吉嘉瓦处受具足戒。此后进入闻思之列。从甘丹赤巴前听闻丹达的深奥见解和广阔行持的发心仪轨二者。《学集论》、《入行论》、《总摄经事》、《菩萨地》、《二十颂》、《龙树论师之真实发心》等，并认真学习龙树论著。于六年间日夜不懈地学习因明论著。从两位堪布处听闻《慈氏五论》、《五事地》、《二种律仪》、《中观理聚》、《集量论》、《赞集》、《菩提心释》、《五次第论》等，以及格鲁派的《道次第》二种、《密宗道次第广论》等众多印度和藏地的论著。虽然在道的进程中生起了圆满的理解，但唯有彻底根除轮回之种子的清净正见。对此，由于有许多辩论和立论，难以知晓其本质为何。龙树被预言为宣说佛陀甚深见解之人。其释论是量论家月称。月称也依赖佛护而证悟，因此深入学习了佛护论师的《佛护释》。他说：“如今那些谈论见解状况的人，我并不满意。”有一位精通萨迦和格鲁两派的堪布，对两派的学修都达到了极致。尤其是在《密集金刚》方面，完全领会了宗喀巴大师著作中的真实含义。从多吉嘉瓦处听闻了《喜金刚九尊》、《道果五法》、《释量论十一事》，以及《古汝扎三根本经》的讲解和注释，完整的《时轮金刚》，《道次第》二种的引导，以及从至尊上师的注释上进行的细致讲解，从而断除了疑惑。那位堪布说：“格西谢饶沃色似乎能抓住佛法的要点，并能提出问题。”在讲法时，他毫无畏惧。
English
At that time, he took the vows of a lay devotee from Tsultrim Ozer, who was the abbot of both Ewam Lingme and Nyinding, and who possessed the complete qualities of a steadfast and wise teacher. Because he could recognize most of the deities on the offering table, he was named Sherab Ozer, meaning that he had extraordinary wisdom. He received his full ordination from Panchen Dorje Gyalwa, the best of the students with golden complexions. After that, he entered the ranks of those who study, contemplate, and meditate. From the Ganden Tripa, he heard the profound view of Tendhar and the two traditions of generating bodhicitta with vast conduct, the Compendium of Trainings, Engaging in the Bodhisattva Deeds, the Summary of All Sutras, the Bodhisattva Grounds, the Twenty Verses on Vows, the Actualization of Bodhicitta according to the Nagarjuna tradition, and so on, and he earnestly studied the treatises of Nagarjuna. He studied the treatises on logic day and night for six years. From the two teachers, he heard the Five Treatises of Maitreya, the Five Categories of Grounds, the Two Types of Vows, the Collection of Middle Way Reasoning, the Collection of Valid Cognition, the Collection of Praises, the Explanation of the Awakening Mind, the Five Stages, and the two Lamrims of the Gelugpas, the Great Treatise on the Stages of the Path of Secret Mantra, and so on, many Indian and Tibetan treatises and commentaries. Although a complete understanding arose in the process of the path, only the pure view that uproots the seeds of samsara is present. Because there are many debates and assertions about this, it is difficult to know what the true nature is. Nagarjuna was prophesied to teach the profound view of the Buddha. His commentary is the logician Chandrakirti. Chandrakirti also attained realization by relying on Buddhapalita, so he made a thorough study of Buddhapalita's commentary. He said, "I am not satisfied with those who talk about the state of view these days." There was a teacher who was proficient in both Sakya and Gelug, and he had perfected his studies in both traditions. In particular, he fully understood the true meaning of the writings of Tsongkhapa the Great on Guhyasamaja. From Dorje Gyalwa, he heard the Nine Deities of Hevajra, the Five Paths and Fruits, the Eleven Aspects of the Compendium of Valid Cognition, the explanation and commentary on the Three Gurus, the complete Kalachakra, the guidance on the two Lamrims, and the detailed explanations from the commentary of the Holy Lama, thus cutting off the ends of doubts. That teacher said, "Geshe Sherab Ozer seems to grasp the essence of the Dharma and is able to ask questions." When teaching, he was without any hesitation.
Tibetan
་བློ་གྲོས་ལ་གྲིམས་ཆ་སྟེར་དགོས་པ་བྱུང་། རིན་པོ་ཆེ་རྡོར་རྒྱལ་བ་དེ་ལས་སྤྱིར་མདོ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་འགྲེལ་ད་ལྟ་འཆད་ཉན་ཡོད་པ་མཐའ་དག་དེ་བཞིན་དུ་གསེར་མདོག་ཅན་པ་དང་། ས་སྐྱ་བཀའ་འབུམ་ཡོངས་རྫོགས་ཉན་ནས། ཟིན་ཐུན་བསྐྱར་བའང་མཛད། ལྷག་པར་གསེར་མདོག་ཅན་པའི་ཡིག་ཆ་ལ་མཆོག་ཏུ་འདྲིས་ཤིང་གྲུབ་མཐའང་འཛིན། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདི་གཡག་སྡེ་པཎ་ཆེན་གྱི་དེ་མ་ཐག་པའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་སྐུ་གཞོན་ནུ་ནས་གསལ་སྣང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང་ཁྱད་པར་པཎ་ཆེན་དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་སེང་གདོང་མའི་གདམས་པ། པུ་ཏིར་ལོངས་པ་ཞིག་སྩལ་བར་རང་ཉམས་སུ་བསྟར། གཞན་བློར་མ་ཆུན་དོགས་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཁར། ཨེ་ཝཾ་རྡོ་སྤྱིལ་དུ་རྒྱས་བཏབ་པ་དུས་འདིར་ཕྱག་ཏུ་སོན་མོད། འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་དཀར་པོའང་གསལ་སྣང་ཞིག་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་པས། ཕྱིན་ཆད། དེ་ནི་ཨ་ཁུ་མཚན་ཉིད་པའི་ཁྲོད་དུ་ཕྱིན་པས་ལན་པར་འདུག་ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་རྟེན་འབྲེལ་གཞན་དབང་དུ་སོང་། གྲྭ་ས་དེ་དང་། ཐལ་འགྱུར་གྱི་མགྲིན་རྔ་ལྡིར་བའི་རིགས་གྲྭ་གང་དང་གང་དུ་རྩོད་པའི་གཡུལ་ངོ་ལ་ལྷགས་པ་བློ་གྲོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་སོང་སྟེ་བོད་འགྲེལ་རྣམས་ ཀྱང་རྒྱ་ཡན་དུ་བཞག །རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་འགྲེལ་ཁོ་ན་ལ་བརྟེན་ནས། བརྒལ་བ་དང་། བརྟག་པ་དང་། རིགས་པ་གསུམ་གྱི་ལྷའི་རྔ་ཆེན་པོ་ཀུན་ནས་ཀུན་ཏུ་ཡོངས་སུ་བརྡུངས་པས། གླིང་སྨད་སློབ་དཔོན་ན་རེ། ཁྱེད་སློབ་གསར་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཀྱང་འདི་ལྟ་བུའི་རྣམ་དཔྱོད་ཁམ་ཆེ། ཀུན་མཁྱེན་རོང་པོ་ལ་བོ་དོང་བའི་དགེ་བཤེས་ཤིག་གིས། ཅི་མཁྱེན་ཞུས་པས། ཁོ་བོས་ཕར་ཕྱིན་ཤེས་གསུངས། འོ་ན་འདུལ་བ་ལ་ཨེ་གནང་ཞུས་པས། དེ་ལོས་ཤེས་ཕར་ཕྱིན་གྱི་སྤྱོད་པ་ཡིན་གསུངས། ཡང་དབུ་ཚད་ལ་དྲིས་པས། དེ་བཞིན་དུ་དབུ་མ་ལ་ལྟ་བ། ཚད་མ་ལ་རིགས་ལམ་ཡིན་གསུངས་པ་ལྟར། ཁྱེད་ཀྱི་དབུ་ཕར་ལ་བརྟེན་ནས་བསྟན་པའི་སྒྲོམ་འཚོལ་ལུགས། དེ་ལ་རིགས་ལམ་གྱི་གྲུབ་མཐའ་འཆའ་ལུགས་ལ་དཔགས་ན། དགེ་བཤེས་ཟེར་ན་འདི་ལ་ཟེར་ཞེས་ཚོགས་པའི་ཁྲོད་དུ་བསྔགས་པ་བརྗོད་པས་དེ་ཕྱིན་ནས་དགེ་བཤེས་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་ཞེས་གྲགས། རྟོག་གེའི་རིགས་པ་ལ་ཚེར་མ་ལྟ་བུའི་བློ་གྲོས་མངའ་ཡང་། འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་དེ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་གྲགས་པ་དང་རྙེད་པ་བསྒྲུབ་པའི་སྟ་གོན་རྩོམ་པ་མ་ཡིན་པས། སྐྱོ་ཤས་དང་ངེས་འབྱུང་དྲག་པོས་རྒྱུད་བརླན་ནས་སྒྲུབ་པ་ནན་ཏན་གྱི་འཁོར་ལོ་ཡིད
Chinese
必须要在智慧上给予严格的要求。从仁波切多吉嘉瓦那里，通常显密经论的讲解，现在所有的讲修，都如金黄色般。听闻了萨迦全集，也做了复习。特别是对金黄色文献极其熟悉，也持有其宗见。这位圣人是雅堆班钦的直接转世，因此从小就非常聪明，特别是班钦大师曾赐予大导师狮面空行母的教导，并亲自实践。此外，担心忘记，在圆寂之际，于埃旺石室所扩建的，此时也掌握在手中。但竹巴仁波切白莲对此显现有些怀疑，说：‘以后，这是因为去了阿库持戒者那里所致。’正如所说，缘起受到了其他的影响。在那座寺庙里，以及在任何响起正反辩论之声的寺庙中，所参加的辩论战场，其智慧都不可思议，因此也放宽了对藏文注释的要求。仅仅依靠六庄严二胜的经论，通过辩论、考察和理性的三种天鼓，从各方面彻底敲响。林麦的老师说：‘您虽然像个新学生，但却有如此大的智慧。’一位博东巴的格西问全知荣波：‘您精通什么？’回答说：‘我精通般若。’问：‘那么，您精通律藏吗？’回答说：‘当然精通，因为这是般若的行为。’又问及中观和量论，回答说：‘同样，中观是见解，量论是理路。’就像这样，根据您依靠中观和般若来寻找教义框架的方式，以及您建立理路宗见的方式来看，所谓格西，指的就是您这样的人。’在僧团中受到了赞扬，因此之后被称为格西喜饶沃色。虽然拥有像荆棘般敏锐的逻辑推理智慧，但像这样成为伟大的人物，并不是仅仅依靠这些来准备追求名声和财富，而是以强烈的厌世心和出离心滋润内心，一心专注于精进修行的法轮。
English
It was necessary to impose strict demands on intelligence. From the precious Dorje Gyalwa, generally, the explanations of the Sutra and Tantra texts, all the teachings and practices that exist now, are like golden ones. Having listened to the complete Sakya Kabum, he also did revisions. In particular, he was extremely familiar with the golden texts and also held its tenets. This holy being was the immediate reincarnation of Yakde Panchen, therefore, from a young age, his clarity was extremely great, and especially, the great master gave that Panchen the instructions of the Lion-faced Dakini, which he practiced himself. Furthermore, fearing that he might forget, at the time of his passing, the expansion of the Evam Stone Hermitage, he came into possession of it at this time. However, Drukpa Rinpoche Pema Karpo also had some doubts about a vision, saying, 'In the future, this is because he went among the Akus who hold vows.' As it was said, the interdependence went under the influence of others. In that monastery, and in whatever monastic colleges where the sound of consequentialist debate resounded, when he arrived at the battleground of debate, his intelligence became inconceivable, and thus he also relaxed the requirements for Tibetan commentaries. Relying solely on the treatises of the Six Ornaments and Two Supremes, he thoroughly beat the great drum of the three—debate, investigation, and reason—from all directions. The teacher of Lingme said, 'Although you seem like a new student, you have such great wisdom.' A Geshe of Bodongpa asked the omniscient Rongpo, 'What are you proficient in?' He replied, 'I am proficient in Prajnaparamita.' He asked, 'Then, are you proficient in Vinaya?' He replied, 'Of course, I am, because it is the conduct of Prajnaparamita.' Again, when asked about Madhyamaka and Pramana, he replied, 'Similarly, Madhyamaka is the view, and Pramana is the path of reasoning.' Just like that, judging from the way you rely on Madhyamaka and Prajnaparamita to seek the framework of the teachings, and the way you establish the tenets of the path of reasoning, a Geshe is what you are.' He was praised in the assembly, and from then on, he became known as Geshe Sherab Ozer. Although he possessed intelligence like thorns in logical reasoning, such great beings do not merely rely on these to prepare for pursuing fame and wealth, but with intense renunciation and detachment, they moistened their minds and focused wholeheartedly on the wheel of diligent practice.