Tibetan
མེད་པའི་དད་པ་བྱིན། སྔོ་སངས་ཀྱི་ལམ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་ཕབ། མདོ་སྔགས་དང་གཞུང་ལུགས་མཐའ་ཡས་པའི་གསན་པ་ཕུལ་དུ་ཕྱིན། ཡངས་པ་ཅན་དང་། ཀླུངས་ཤོད། དབུར་སྟོད་ཀྱི་གཞུ་སྟོད་ཏི་སྒྲོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ངེས་མེད་ཀུན་ཏུ་སྒྲུབ་པ་མཛད། སྣང་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འདྲེས་པས་རྡོ་བ་ལ་ཕྱག་མཛུབ་ཀྱི་རྗེས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་བྱུང་། རེ་ཞིག་ན་ཏི་སྒྲོར་བཞུགས་པའི་ཚེ་རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ ཏ་བཛྲ་ནཱ་ཐ་དཔོན་སློབ་བཅུ་གཅིག་བྱོན་ནས་བྷུ་རླུང་ཛ་བི་རའི་མན་ངག་ཕུལ། ནུབ་གཅིག་མནལ་ལམ་ན་ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་ཏེ་བྱོན་པས། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་བཅལ་དུ་བཀྲམ་པའི་དབུས་ན་རྫིང་བུ་མེ་ཏོག་གི་བཀྲ་བར་སྔགས་པ་སྐྲའི་རྩེ་མོ་ལ་སྤྱན་རས་གཟིཊ། སྐེག་པ་ཐམས་ཅད་རྟ་མགྲིན། རྩ་བ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་རྣམ་པར་འདུག་པ་ཞིག་ཁྲུས་བྱེད་པར་གཟིགས་ནས་དེ་ལ་ངོ་མཚར་སྐྱེས་ཙ་ན། བུད་མེད་མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞིག་གིས་འདིའི་སྐྲ་དང་ཁྱོད་ཀྱི་སྐྲ་མཚུངས་པ་ཡིན། ཁྱོད་ཀྱི་རྟག་པར་སྐྲ་བྲེགས་པས་ལྷ་ཚོགས་འདི་རྣམས་སྤངས་པའི་ཉེས་པ་བྱུང་ཞིང་འབྱུང་འཁྲུགས་ཀྱི་ནད་མང་། ད་ལུས་ཀྱང་དཀར་ཆས་སུ་བསྒྱུར་ན་རྟེན་འབྲེལ་ཐམས་ཅད་རང་གིས་ཤེས་ཟེར། དེར་དེ་བཞིན་དུ་མཛད་པས་མར་མེའི་ཀོང་བུ་ཆུང་ངུ་ཞིག་གིས་ཞག་འགར་འཚོ་བ་སོགས་རྟེན་འབྲེལ་ཟབ་མོའི་སྒོ་འཕར་ཕྱེ། རེ་ཞིག་ན་ཡངས་པ་ཅན་དུ་བྱོན་པས་གཏེར་གྱི་ཁ་བྱང་བྱུང་ནས། གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཐུགས་ཀྱི་ཡང་བཅུད་དམ་ཆོས་དགོངས་པ་ཡང་ཟབ། དུང་ཤོག་དཀར་པོ་དང་། གསེར་ཤོག་སེར་པོ། མཆོང་ཤོག་སྨུག་པོ། གཡུ་ཤོག་ལྗང་སྐྱ། ལྕགས་ཤོག་ནག་པོའི་ཤོག་སེར་ངོ་མཚར་ཅན་གྱི་ཕྱི་མོར་གནས་པ། དཔོན་སློབ་བཞིས་ནམ་གུང་སྟབས་སུ་གཤེགས་ནས་ཏི་སྒྲོའི་ཚོགས་ཁང་ ཆེན་མོ་ནས་སྤྱན་དྲངས། གནས་དེ་ཉིད་དུ་བདུན་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་སྐུ་མཚམས་ལ་བཞུགས་པ་ན། ཚེས་བཅུའི་ནུབ་བུད་མེད་ལྔ་བྱུང་ནས། དོ་ནུབ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མཛད་ཀྱིན་ཡོད་པས་འདེངས་ཟེར་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིར་ཁྲིད། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་གུ་རུ་རྟ་ཕག་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པར་བཞེངས་ནས་བཞུགས་པ་གཅིག་མཇལ་བས། འདི་ནི་ཡི་དམ་དུ་འདུག ། སྔོན་དུ་བླ་མ་ལ་ཕྱག་བྱ་དགོས་པས་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་གང་ན་བཞུགས་སྙམ་པའི་ཚེ། རྟ་ཕག་གི་ཞལ་ནས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཏེ། །ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་བླ་མའི་སྐུ། །བླ་མ་དཔལ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ །ཞེས་གསུངས་ཤིང་སྐུ་ལུས་གར་གྱི་རྣམ་འགྱུར་ཤིག་ཤིག་འདུག །དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་གླུ་དང་གར་མཛད་པས་སྣང་བ་གཏད་མེད་དུ་ཧ་ཕྱད་དེ་ལུས། དེར་བུད་མེད་ལྔས་རིན་པོ་ཆེ་ཐ་དད་པ་ལས་གྲུབ་པའི་རིགས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་རེ་བྱིན། དེ་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཕྱག་རྟེན་དུ་ཕུལ་པ་ན་གུ་རུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་མི་འབུལ་ལམ་གསུངས་པས། བུ་མོ་ལྔ་པོས། བདག་ཅག་ནི་ལས་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟབས་སུ་མཆིས་ལགས་ཏེ། ཁོང་ད་དུང་འཆིང་བ་དམ་པོས་དཀྲིས། རྟེན་འབྲེལ་མ་འགྲིག་པས་འབུལ་རྒྱུ་ཅང་གདའ་འམ་ཞུས་སོ། །མ་ཧཱ་གུ་རུའི་ཞལ་ནས། ནམ་མཁའི་པདྨོ་ཞེས་ལན་གསུམ་དུ་གསུངས་པས་སྙིང་གྲང་སྟོང་པ་གཅིག་བྱུང་། དེར་གདན་ཁྲི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་རིག་འཛིན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་བཞུཊ་པའི་དབུས་དེར། ཁྲི་རྐང་འབོལ་བརྩེགས་བཅས་པའི་སྟེང་ན། སྣམ་ཕྲུག་མོན་དར་སོགས་ལས་བྱས་པའི་གོས་དང་། རྒྱལ་པོའི་ལ་ཐོད་གཅིག་འདུག་པ་རང་གི་ཡིན་པར་དགོངས་ཏེ་མནབས། དེར་བཞུགས་པ་ན་ཐམས་ཅད་དགྱེས་པར་སྟོན་ཞིང་། ག་ན་ཙ་ཀྲའི་འདུ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་གཞུང་བསྲངས་ནས་དབང་བསྐུར། མན་ངག་རྗེས་སུ་གདམས་པ་ཐམས་ཅད་སྩལ། དེར་རྒྱལ་པོའི་ཆ་བྱད་དུ་བྱས་པའི་སློབ་དཔོན་ཅིག་བྱོན་ཏེ། དགྱེས་དགྱེས་ལྟར་འདུག །ཁྱེད་སུ་ཡིན་དྲིས་པས། བདག་ནི་སྔོན་བོད་ཡུལ་དུ་ཁྱོད་ཀྱི་ཕ་ཡིན་མོད། ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་ནོ། །སྙིགས་དུས་གདུལ་བྱར་མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་དུ་བསྟན་ཀྱང་། ན་ནིང་སློབ་མ་དམ་ཉམས་ཀྱི་གྲིབ་ཕོག་ནས་སྤྲུལ་པ་བསྡུས་ཏེ་ད་ལྟ་མ་ཧཱ་གུ་རུའི་ཞབས་དྲུང་ན་ཡོད་པ་ཡིན་གསུངས་པས། ཕ་དང་བུ་འཕྲད་པའི་དགའ་བ་ཐོད་རྒལ་དུ་སྐྱེས་ནས་རབ་ཏུ་བཏུད་ཞབས་ལ་འཆང་། མཆི་མ་ཕྱུང་ཞིང་གསོལ་བ་བཏབ་པས། བསླབ་བྱ་དང་ཞལ་གདམས་ཤིན་ཏུ་མང་བར་གནང་། གུ་རུའི་དྲུང་དུ་ཁྲིད་ནས་བྱིན་རླབས་ཞུར་བཅུག་པས་ད་ཅིའི་རྟ་ཕག་མ་ཡིན་པར་སངས་རྒྱས་པདྨའི་སྐུ་དངོས་སུ་མཐོང་། ཞལ་ཏ་དང་མན་ངག་ཤིན་ཏུ་མང་བར་གསུངས་པའི་མཐར། བཛྲ་རཏྣ་པདྨ་ཀརྨ་བུངྔྷ་ཌཱཀྐི་ཛ༔ ཞེས་གསུངས་པས་སྔོན་གྱི་བུད་མེད་ལྔ་བྱུང་སྟེ་ཕྱག་ནས་ཁྲིད། དེར་འདི་གར་སྡོད་གསུངས་པ་ཞིག་ཡིན་ན་དགའ་བ་ལ་སྙམ། སྐྱོ་བ་ཚད་མེད་པའི་ངང་ནས་ཏི་སྒྲོའི་ཚོགས་ཁང་ཆེན་མོར་ཕེབས། དུས་འདི་ཙམ་ན་གསར་རྙིང་བཀའ་གཏེར་རིས་མེད་པའི་བདག་པོར་གྱུར། ཁྱད་པར་གཏེར་ཁ་གོང་འོག་དང་། བཀའ་བརྒྱད་ལུགས་དགུ། སྙིང་ཏིག་ཡ་བཞི་ལ
Chinese
赐予不退转的信心。从蔚蓝的道路上，诸神降下花雨。对于无量显密经续和论典，献上了殊胜的听闻。在扬巴坚（Yangs pa can），克隆秀（Klung shod），卫藏上部的觉妥提卓（dbur stod kyi gzhu stod ti sgro）等地，于一切不定的处所进行了修行。能觉与心识融入平等性中，在石头上留下了极为清晰的手指印。一次，在提卓居住时，印度的班智达班杂那塔（Vajranatha）师徒十一人前来，献上了布隆扎比热（bhu rlung dza bi ra）的口诀。一夜，在梦中，他飞向天空，在遍布各种珍宝的中央，一个池塘被鲜花点缀，一位咒士的头发顶端有观世音菩萨，所有的障碍都是马头明王，根部是金刚亥母的形象，他看到那形象正在沐浴，心中感到惊奇。一位美丽动人的女子说：“这（形象）的头发和你的头发一样。你总是剃发，因此犯了舍弃这些本尊的过失，并且会生起许多元素错乱的疾病。现在如果将身体也转变为白色的，那么一切缘起自己都会明白。”在那里，他按照那样做了，一盏小小的酥油灯燃烧了数日，开启了缘起深奥的门径。一次，他前往扬巴坚，出现了一份伏藏目录，其中有莲花生大师心髓中的精华——甚深密意之法。白色海螺纸，黄色金纸，紫色墨纸，蓝绿色玉纸，黑色铁纸等，这些奇妙的纸张被保存在外壳中。师徒四人在中午时分迅速前往，从提卓的大经堂中取出（伏藏）。在那处地方闭关了一周。在初十的晚上，出现了五位女子，说：“今晚莲花生大师正在举行会供轮，起来吧！”然后将他带到铜色吉祥山。他见到大成就者莲师马头明王金刚亥母父母双尊的形象显现并安住。他想：“这是本尊，应该先向喇嘛顶礼，莲花生大师在哪里呢？”这时，马头明王的口中说：“喇嘛是佛，喇嘛是法，同样，喇嘛是僧，普作王（Kunjed Gyalpo）是喇嘛的身，喇嘛是吉祥大黑如迦。”说着，身体...
English
He was granted unwavering faith. From the path of azure, the gods showered flowers. He offered supreme listening to the immeasurable Sutras, Tantras, and treatises. In places like Yangpa Chen, Klung Shod, and Gewo Teto Tigo in Upper U, he practiced in all uncertain places. As appearance and mind blended into equality, very clear finger marks appeared on the stone. Once, while residing in Tigo, the Indian Pandit Vajranatha and his eleven disciples came and offered the mantra of Bhurlung Dzabi Ra. One night, in a dream, he flew into the sky. In the center of a variety of precious jewels spread out, a pond adorned with flowers, a mantra practitioner with Avalokiteśvara on the tip of his hair, all obstacles as Hayagriva, and at the root, the form of Vajravarahi, he saw that form bathing and was amazed. A beautiful and pleasing woman said, "This (form)'s hair and your hair are the same. Because you always shave your hair, you have committed the fault of abandoning these deities, and many diseases of elemental disturbance will arise. Now, if you transform your body into white, you will understand all interdependent connections yourself." There, he did as instructed, and a small butter lamp burned for several days, opening the door to profound interdependent connections. Once, he went to Yangpa Chen and a treasure catalog appeared, containing the essence of Guru Rinpoche's heart, the profound Dharma of Deep Intent. White conch shell paper, yellow gold paper, purple ink paper, bluish-green turquoise paper, black iron paper, these wonderful colored papers were kept in an outer shell. The four teachers and disciples went quickly at noon and retrieved (the treasure) from the great assembly hall of Tigo. In that place, he stayed in retreat for a week. On the tenth night, five women appeared and said, "Tonight Guru Rinpoche is performing a Tsok Khorlo, get up!" Then they led him to the Copper-Colored Glorious Mountain. He saw the great master Guru Hayagriva Vajravarahi appearing and abiding as the father-mother form. He thought, "This is the Yidam, I should first prostrate to the Lama, where is Guru Rinpoche?" At that moment, from the mouth of Hayagriva, he said, "Lama is Buddha, Lama is Dharma, likewise, Lama is Sangha, Kunjed Gyalpo is the body of Lama, Lama is the glorious great Heruka." Saying this, the body...
Chinese
舞姿婀娜多姿。勇士和空行母们也以金刚歌舞，使景象无所依傍而消散。在那里，五位女性各自给予由不同珍宝制成的五种姓的印。当将其作为礼物献给莲花生大师时，莲花生大师说道：难道不献上各种珍宝的印吗？五位女子说道：我们是因业和愿的缘故而来，但他仍然被坚固的束缚所束缚，因缘不具足，还有什么可献上的呢？玛哈古汝说道： “虚空莲花”说了三遍，出现了一个冰冷空虚的心。在那里，无数的座垫上坐着持明者的众会，在那中央，在有腿垫堆叠的宝座上，放着由粗布、门达等制成的衣服和一顶国王的王冠，心想是自己的便穿戴上。在那里安坐时，一切都显现出喜悦，伴随着盛大的会供轮，端正三根本的法统后进行灌顶，赐予所有口诀和随后的教导。在那里，来了一位装扮成国王的导师，显得非常高兴。询问您是谁时，回答说：我以前在藏地是您的父亲，赤松德赞（762-798）。虽然在末法时代显现为阿里班钦来调伏众生，但去年因受到破戒弟子的影响而收摄化身，现在在玛哈古汝的脚下。父子相遇，生起无比的喜悦，恭敬地顶礼并拥抱双足，流着眼泪祈祷，给予了非常多的教诲和口诀。带到古汝面前请求加持，现在看到的不是马头明王，而是真正的莲花生佛。 最后说了非常多的口诀和教导，念诵道：班杂 惹那 贝玛 嘎玛 布达 达给 匝！（藏文：བཛྲ་རཏྣ་པདྨ་ཀརྨ་བུངྔྷ་ཌཱཀྐི་ཛ༔，梵文天城体：वज्र रत्न पद्म कर्म बुद्ध डाकि ज，梵文罗马拟音：vajra ratna padma karma buddha ḍāki ja，金刚 宝 莲花 业 佛 空行 母 匝！）之前的五位女子出现并从手中牵引。心想如果说在这里住下就好了。在无限悲伤的心情中前往提寺大经堂。在这个时候，成为了新旧噶当巴无宗派的持有者。特别是上下部的伏藏，噶举九法，宁提亚布达拉
English
The dance posture is graceful and charming. The heroes and dakinis also performed vajra songs and dances, causing the scene to dissipate without any support. There, five women each gave a seal of the five families made of different jewels. When it was offered as a gift to Guru Rinpoche, Guru Rinpoche said: Shouldn't the seals of various jewels be offered? The five girls said: We are here because of karma and aspiration, but he is still bound by strong bonds. Since the conditions are not complete, is there anything else to offer? Maha Guru said: Saying "Sky Lotus" three times, a cold and empty heart appeared. There, in the center of the countless cushions and seats where the assembly of vidyadharas were seated, on the throne with stacked leg cushions, there were clothes made of coarse cloth, Monda, etc., and a king's crown. Thinking it was his own, he put it on. When he was seated there, everything showed joy, and along with the grand ganachakra assembly, he straightened the lineage of the three roots and gave empowerment, bestowing all the oral instructions and subsequent teachings. There, a teacher dressed as a king came, looking very happy. When asked who you were, he replied: I used to be your father in Tibet, Trisong Detsen (762-798). Although he manifested as Ngari Panchen in the degenerate age to subdue sentient beings, last year he retracted his emanation due to the influence of a disciple who broke his vows, and now he is at the feet of Maha Guru. The joy of father and son meeting arose beyond measure, and he respectfully prostrated and embraced his feet, shedding tears and praying, and gave very many teachings and oral instructions. He was taken to Guru's presence and asked for blessings, and now he saw not Hayagriva, but the actual body of Buddha Padmasambhava. In the end, he said a lot of oral instructions and teachings, and recited: Vajra Ratna Padma Karma Buddha Dakki Ja! (藏文：བཛྲ་རཏྣ་པདྨ་ཀརྨ་བུངྔྷ་ཌཱཀྐི་ཛ༔，梵文天城体：वज्र रत्न पद्म कर्म बुद्ध डाकि ज，梵文罗马拟音：vajra ratna padma karma buddha ḍāki ja，金刚 宝 莲花 业 佛 空行 母 匝！)The previous five women appeared and led him by the hand. He thought it would be nice if he was told to stay here. With immeasurable sadness, he went to the great assembly hall of Ti Monastery. At this time, he became the holder of the New and Old Kadam lineages without sectarianism. In particular, the upper and lower treasures, the nine methods of Kagyu, and the Nyingtik Yabzhi.