Tibetan
དམར། གསང་བ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པའང་མང་དུ་གསན། མཁན་པོ་དེ་དང་། གུ་གེ་པཎ་ཆེན་རྣམ་རྒྱལ་དཔལ་བཟང་། འཇམ་དབྱངས་བློ་གྲོས་དཔལ་མགོན་རྣམས་ལ་སྒྲ་དང་། ཚད་མ། བརྟག་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པ། གསང་སྔགས་ཀྱི་དབང་དང་མན་ངག་ཀྱང་མང་དུ་ཉན། སྤུ་རངས་དང་། ཏི་སེ། འཁོར་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་གནས་བརྟན་འཁོར་ནས་སླར་གློ་བོར་བྱོན། དྲང་སྲོང་གཏེར་སྟོན་ཤཱཀྱ་བཟང་པོ་ལས་བྱང་གཏེར་མང་དུ་གསན། མདོར་ན་བདེ་ཀྱེེ་གསང་གསུམ། མ་གཤིན་ཕུར་པ། བཀའ་བརྒྱད་གསང་སྙིང་། ཡང་ཕུར་རྟ་གསུམ། རྡོ་རྗེ་གུར། གསང་འདུས་ཞབས་ལུགས། བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས། ལཱུ་ནག་དྲིལ་གསུམ། བོང་ཞལ་ཅན། དཔལ་མགོན་ཞལ་གསུམ། དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན། ཕྱག་རྡོར་བརྒྱད་སྐོར། ཨུ་ཙ་ཡ། རས་ཆུང་སྙན་བརྒྱུད། ཕྱག་ཆེན་སྦྱོར་དྲུག །ཨོ་རྒྱན་བསྙེན་སྒྲུབ། ཡང་དགོན་པའི་རི་ཆོས། ཉང་གཏེར་ཡོངས་རྫོགས། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་ཏེ་གསར་རྙིང་བཀའ་གཏེར་བསྟན་བཅོས། མན་ངག་གི་ཡི་གེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་དཱ་རི་དྲའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཁོ་ནས་ཆོས་སྒུགས་སོགས་ཀྱི་ངལ་བ་དང་དུ་བླངས་ཏེ། སྐྱེས་རབས་ལས། མེ་ཚོགས་སྤུ་གྲིའི་སོ་ཡང་བརྒལ་ནས་ནི། །འཆི་མཐར་ཐུག་གིས་བར་དུ་དམ་ཆོས་བཙལ། །ཞེས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདིས་ཕྱག་ལེན་ལ་བཏབ་པ་ཡིན། གསར་རྙིང་གི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ལའང་བསྙེན་པ་མ་སོང་བ་མེད་པས། དིང་སང་སྔ་འགྱུར་བ་ཚོས་བཀའ་བརྒྱད་དང་། གསར་མ་བ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ཙམ་གྱིས་བསྙེན་པ་རྫོགས་པའང་དཀོན་པའི་དངོས་པོར་གྱུར་ན་འདི་ལྟ་བུ་ཨ་ལ་ལ། དམ་པའི་ཆོས་འཚོལ་ཞིང་བྱ་བཏང་སྒོ་གཅིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས། བལ་ཡུལ་ཤིང་ཁུན། བྱ་རུང་ཁ་ཤོར། བལ་པོ་ཕམ་མཐིང་། ཡམ་བུའི་ཚལ། ཡང་ལེ་ཤོད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཤེགས་ཤིང་། དེ་དག་ཏུ་བལ་བོད་ཀྱི་བླ་མ་མང་པོ་བསྟེན། གནས་འབྲེལ་དང་ཐུགས་དམ་འབའ་ཞིག་མཛད། དག་པའི་སྣང་བ་མཐའ་ཀླས་པ་ཤར། ཡི་དམ་དང་ཆོས་སྐྱོང་མང་པོའི་ཞལ་གཟིགས། མཁའ་འགྲོ་མས་སློབ་དཔོན་ཨ་བྷྱ་ཀ་རའི་སྐྱེ་བར་ལུང་བསྟན། ལོ་ཆེན་དཀོན་མཆོག་སྐྱབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་དབང་ལ་དོགས་ཆ་མཛད་པས། མཚན་ལམ་ན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ། པཎ་ཆེན་པདྨ་དབང་རྒྱལ་གྱིས་མཛད་ཅིང་འདུག་པའི་སྒོ་དྲུང་ནས་མཁའ་འགྲོ་མས་ཁོང་བཀག་ནས་མ་བཏང་བས། སླར་འགྱོད་དེ་གནང་། ཞར་ལ་ལམ་འབྲས་གསར་མའང་ཐོབ། སོ་བརྒྱད་པ་ནས་གསར་རྙིང་ རིས་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྐོར། དེ་ནས་དབུས་
Chinese
此外，他还听闻了许多密集金刚等法。从那位堪布，古格班禅南杰华桑，蒋扬洛哲华衮处听闻声明学、量学、二观察的讲解，以及许多密咒的灌顶和诀窍。绕行普兰、冈仁波齐、措果等地后，返回洛沃。从智者掘藏师释迦桑波处听闻了许多北方伏藏。总而言之，听闻了乐空三部，玛钦普巴，噶举桑提，扬普巴达松，金刚橛，密集金刚足法，胜乐金刚俱生，卢那智利松，蓬夏坚，华衮夏松，时轮大疏，金刚手八法，邬孜亚，热琼耳传，大手印六支瑜伽，邬金修法，以及寺院的立宗法，娘藏全部，金刚鬘等新旧噶当教典，所有诀窍之书，仅以达日扎的苦行，忍受求法等辛劳。 《本生经》中说：“纵然跨越利刃之刃，直至死亡亦寻觅正法。”这位圣人就是这样实践的。由于他对新旧的各大续部都进行了修习，如今前译派仅仅修习噶举，新派仅仅修习金刚鬘就圆满修习的情况都很少见，像他这样的人真是太稀有了。他以寻求正法和闭关一门深入的苦行，前往尼泊尔辛昆、夏荣卡肖、尼泊尔帕姆唐、扬布花园、扬列秀等地，并在那里依止了许多尼泊尔和西藏的喇嘛，仅仅进行朝圣和修持，显现了无尽的清净景象，见到了许多本尊和护法的面容。空行母授记他是阿瓦雅嘎RA（无畏称）的转世。洛钦衮却杰对金刚鬘的灌顶有所怀疑，在梦中见到胜乐金刚坛城的主尊，班禅贝玛旺杰正在主持，空行母在门前阻拦不让他进去，后来后悔了才允许进入。顺便也获得了道果新法。从三十八岁开始，不分新旧地广泛转动法轮。之后前往卫藏。
English
Furthermore, he heard many teachings on Guhyasamaja and others. From that Khenpo, Gugé Panchen Namgyal Pal Zang, and Jamyang Lodrö Pal Gon, he heard explanations on grammar, logic, and the two examinations, as well as many empowerments and instructions on secret mantras. After circumambulating Purang, Mount Kailash, Tsochen, and other places, he returned to Lo Во. From the Tertön Drakngsog Shakya Zangpo, he heard many Northern Treasures. In short, he heard the three secrets of Bliss and Void, MaChin Phurba, Kagye Sangti, Yangphur Tasum, Vajra Tent, Guhyasamaja Zhapluk, Sahaja Heruka, Lu Nag Trilsum, Bongshalchen, Palgon Zhalsum, Kalachakra Great Commentary, Vajrapani Eight Cycles, Utsaya, Rechen Nyengyü, Mahamudra Six Yogas, Orgyen Practice, as well as the monastery's mountain Dharma, the complete Nyang Treasures, Vajra Garland, and so on, the new and old Kadam teachings, treatises, and all kinds of instructions, enduring the hardships of seeking the Dharma and so on, solely through the asceticism of Dari Dra. From the Jataka tales: "Even crossing the edge of a razor blade, I sought the true Dharma until the end of death." This is how this holy person practiced. Since he had practiced all the great tantras of the new and old traditions, it is rare nowadays for the early translators to complete their practice by only practicing Kagye, and for the new ones to complete their practice by only practicing Vajra Garland. Such a person is truly rare. With the asceticism of seeking the true Dharma and single-mindedly engaging in solitary retreat, he went to Nepal Shingkun, Charung Khashor, Nepal Pamthing, Yambu Garden, Yangleshö, and so on, and there he relied on many Nepali and Tibetan lamas, engaging only in pilgrimage and practice, manifesting endless pure visions, and seeing the faces of many yidams and protectors. The dakinis prophesied that he was the reincarnation of Acharya Abhayakara. When Lochhen Könchok Kyab had doubts about the Vajra Garland empowerment, he saw in a dream the main deity of the Chakrasamvara mandala, with Panchen Pema Wangyal presiding, and the dakinis blocked him from entering at the door, but later he regretted it and allowed him to enter. Incidentally, he also obtained the new Lamdré teachings. From the age of thirty-eight, he extensively turned the wheel of Dharma without sectarianism between the new and old traditions. Then he went to Ü-Tsang.
Tibetan
གཙང་གི་ཕྱོགས་ལ། གསར་རྙིང་གི་ཆོས་བརྒྱུད་ཉམས་པ་དག་གསོ་བའི་ཐུགས་བསྐྱེད་བླ་ན་མེད་པས་ཡབ་དང་གློ་བོའི་སྡེ་བདག་ཀུན་ལ་གནང་བ་ཞུས། རིམ་བཞིན་ཟང་ཟང་བྲག །བཀྲ་བཟང་། བྱང་ངམ་རིམ་རྣམས་བརྒྱུད་དེ་བྱོན། བདེ་གྲོལ་དུ་མེས་སྟོན་ནམ་མཁའ་རྒྱལ་མཚན་དང་། སྔགས་འཆང་ཤཱཀྱ་བཟང་པོ་གཉིས་མཇལ། དེ་ནས་བཅུད་ལེགས་ལྡན་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་པས་དབུས་ལ་བྱོན། ཆོས་ཚིགས་སྤྲུལ་པའི་རྡོ་རྗེ་གདན་ལྷ་སའི་གཙུག་ལག་ཁང་ཇོ་ཤཱཀ་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས་གཙོས་པའི་རྟེན་བརྟེན་པ་རྣམས་མཇལ། རྔོག་ཆོས་དང་། ཞི་བྱེད་ལ་ཐུགས་འདུན་དྲག་པོ་ཡོད་པས་རྗེ་བཙུན་མ་དང་། དཔལ་ལྷའི་སྤྲུལ་པས་སྐོར་ལམ་དུ་འགྲོགས་ནས་ལུང་བསྟན། གུང་ཐང་དུ་ཕྱག་མཆོད་མཛད། གཞུང་སྦྲེ་ཤིང་དུ་རྔོག་བསོད་ནམས་བསྟན་འཛིན་ལ་རྔོག་དཀྱིལ་རྣམས་ལེགས་པར་ནོད། གྲྭ་ཐང་དུ་ཞ་ལུ་ལོ་ཆེན་ཆོས་སྐྱོང་བཟང་པོ་ལས་གཤེད་དམར་སྐོར་སོགས་གསན། བསམ་ཡས་སུ་བྱོན་པས། སྔོན་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་དུ་གྱུར་པའི་བག་ཆགས་དུ་མ་སད། བར་ཁང་དུ་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ནས་བསྒྲུབ་མཆོད་དང་སྨོན་ལམ་མཛད། ལྷོ་བྲག་གུ་རུ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་མང་དུ་བཀྱེ། ཀཿཐོག་པ་ཆོས་རྗེ་ བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་སོགས་བཤེས་གཉེན་མང་དག་དང་ཆོས་སྐྱེས་འབུལ་རེ་མཛད། ཕྲེང་བ་ཨུ་རྒྱན་ཆོས་རྫོང་དུ་ཀོང་ཆེན་ནམ་མཁའ་དཔལ་ལྡན་ལས་བླ་མ་དགོངས་འདུས་གསན། ཡང་རྫོང་དང་། མཆིམས་ཕུར་ཐུགས་དམ་མཛད་པས་རྩ་བ་གསུམ་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མང་པོའི་ཞལ་གཟིགས། ཆོས་དབང་གི་གདུང་རབས་བརྒྱད་པས་ལྷོ་བྲག་ཏུ་སྤྱན་དྲངས་ནས། མཁར་ཆུ། བསམ་འགྲུབ་བདེ་ཆེན། ལྷ་བྲོ་དང་། སྨྲ་བོ་ཅོག །གྲོ་པོ་ལུང་པ་ལ་སོགས་པར་བྱོན། མངའ་བདག་ཉང་ལ་ཨོ་རྒྱན་ཆེན་པོས་ལུང་བསྟན་པ་བཞིན། པཎ་ཆེན་འདིས་ཆོས་བརྒྱུད་ཉམས་པ་གསོ་བར་གསུངས་པའི་བདེན་པའི་རྔ་བོ་ཆེ་སྒྲོག་པའི་དུས་ལ་བབས་ཏེ། ཉང་གི་གདུང་སྒང་ཟུར་སོགས་ལ་རང་ལུགས་ཀྱི་བཤད་ཉན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད། སྡིག་ཅན་འབའ་ཞིག་ལ་གནས་སྤོར་མཛད་པས་འཇའ་འོད་ཀྱིས་བར་སྣང་བཀང་། ཞ་སྟོད་དང་བཙན་གྲོ་སོགས་སུ་སྒྲུབ་ཆེན་བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྨན་སྒྲུབ་དང་སྐྱེ་བདུན་གྱིས་འགྲོ་དོན་མཛད། །སྤྱིར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་འདི་ཆོས་ལ་གནས་འཇོག་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང་ཁྱད་པར་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ལས་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་དོན་གཉེར་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་རང་གི་ཡབ་རྗེ་ལ་སོགས་པར་བཀའ་བརྒྱད་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་ཚར་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་གསན་པ
Chinese
在后藏地区，以无比的意乐恢复新旧教派衰败的教法，向父亲和洛沃（Glo-bo，是不丹北部的一个地区）的所有地方首领请求允许。依次经过桑桑扎（Zang-zang brag）、扎桑（bkra bzang）、江昂林（Byang ngam rim）等地。在德哲（bde grol）拜见了梅顿南喀坚赞（mes ston nam mkha' rgyal mtshan）和持明者释迦桑波（shAkya bzang po）二人。之后与曲列丹（bcud legs ldan）一同前往卫地。朝拜了曲吉哲巴（chos tshigs sprul pa'i rdo rje gdan）拉萨的祖拉康（gtsug lag khang）的觉沃（jo bo）释迦牟尼佛像和觉沃释迦益西佛像为主的所依物。由于对荣派教法和希解派教法有强烈的意愿，与杰尊玛（rje btsun ma）和吉祥天女的化身一同在转经道上行走，得到了授记。在贡塘（gung thang）做了供养。在仲热辛（gzhung sbre shing）向荣索南丹增（rngog bsod nams bstan 'dzin）圆满求得了荣派坛城。在扎塘寺（grwa thang）从夏鲁大译师曲迥桑波（zhwa lu lo chen chos skyong bzang po）处听闻了红阎摩敌法类等。前往桑耶寺（bsam yas）时，唤醒了许多前世曾为赞普赤松德赞（khri srong lde btsan）时的习气。在巴康（bar khang）绘制了诸佛总集坛城，做了修供和祈愿。向洛扎古汝（lho brag gu ru）等地广布了甚多妙法甘露。向噶陀巴法王索南坚赞（kaH thog pa chos rje bsod nams rgyal mtshan）等众多善知识供养了法礼。在仲瓦邬金曲宗（phreng ba u rgyan chos rdzong）从贡钦南喀华丹（kong chen nam mkha' dpal ldan）处听闻了《上师意集》。又在荣（yang rdzong）和钦普（mchims phu）做了闭关，亲见了许多根本三尊的本尊。被曲旺（chos dbang）的第八世后裔迎请至洛扎（lho brag），前往了卡曲（mkhar chu）、桑珠德钦（bsam 'grub bde chen）、拉卓（lha bro）、玛沃觉（smra bo cog）、卓波隆巴（gro po lung pa）等地。如邬金大师对娘（nyang）的领主所作的授记一样，班禅大师为了恢复衰败的教法而宣讲真谛之鼓的时机已经到来，在娘地的栋岗祖尔（gdung ngang zur）等地对自宗的讲修做了广大的弘扬。将罪恶之人迁往他处，彩虹光芒充满了天空。在夏堆（zha stod）和赞卓（btsan gro）等地做了大成就者诸佛总集的药修，并通过七世转生利益众生。总的来说，这位大士对佛法的住持非常重视，特别是由于前世的愿力，对《诸佛总集》具有强烈的意愿，因此从自己的父亲等处听闻了噶举派《诸佛总集》二十五次。
English
In the Tsang region, with the supreme intention to restore the declining teachings of both the old and new traditions, he requested permission from his father and all the local leaders of Glo-bo (a region in northern Bhutan). He gradually traveled through places like Zang-zang Drag, Trazang, and Jang Ngamrim. In Dedrol, he met Meton Namkha Gyaltsen and the mantra holder Shakya Zangpo. Afterward, together with Chudlek Den, he went to Ü (Central Tibet). He visited the reliquaries, including the two Jowo statues in the Lhasa Tsuklakang (cathedral), especially the Jowo Shakyamuni and Jowo Shakya Yeshe, at Chotsik Trulpa Dorje Den. Because of his strong desire for the Ngok and Shije teachings, he traveled on the circumambulation path with Jetsunma and the emanation of Palden Lhamo, receiving prophecies. He made offerings at Gungtang. At Zhungdre Shing, he perfectly received the Ngok mandala teachings from Ngok Sonam Tenzin. At Dratang Monastery, he heard the Red Yamari cycle and other teachings from Zhalu Lochen Chokyong Zangpo. When he went to Samye Monastery, many imprints from his previous life as Emperor Trisong Detsen were awakened. In the Barkhang, he constructed the mandala of the Gathering of Sugatas and performed accomplishment practices, offerings, and prayers. He extensively bestowed the nectar of Dharma in places like Lhodrak Guru. He offered Dharma gifts to many spiritual friends, including Kathokpa Chöje Sonam Gyaltsen. At Trengwa Orgyen Chözong, he heard the Lama Gongdü (Gathering of the Guru's Intentions) from Kongchen Namkha Palden. Again, he engaged in intensive practice at Yangdzong and Chimphu, and he saw the faces of many deities from the Three Roots. The eighth descendant of Chöwang invited him to Lhodrak, and he went to places like Kharchu, Samdrub Dechen, Lhatro, Mawo Chak, and Dropo Lungpa. As prophesied by the Great Orgyen to the lord of Nyang, the time had come for this Panchen to sound the great drum of truth, proclaiming the restoration of the declining Dharma traditions. He extensively engaged in teaching and learning of his own tradition in places like Nyang's Dunggang Zur. He relocated a sinful person, and rainbows filled the sky. In Shatö and Tsandro, he performed the great accomplishment practice of the Gathering of Sugatas, the medicine practice, and benefited beings through seven lifetimes. In general, this great being placed great importance on upholding the Dharma, and especially due to his previous aspirations, he had a strong interest in the Gathering of Sugatas. Therefore, he heard the Kagye Gathering of Sugatas twenty-five times from his own father and others.