Tibetan
་མོའི་ལྷ་ཁང་དང་། བསམ་འགྲུབ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ལྷ་ཁང་གཉིས་ཀྱང་མཛད། ལ་ཡག་གུ་རུ་ལྷ་ཁང་དུ་གཙོ་བོར་གདན་ས་མཛད། ལྷ་སའི་ཇོ་ཤཱཀ་དང་མཚུངས་པ་ཙམ་གྱི་བྱིན་བརླབས་ཅན་དུ་གྲགས་པའི་རྟེན་གཙོའི་སྣང་བརྙན་དང་པོར་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་རི་བཏང་བཟུང་ནས་སྤྱན་དྲངས། བར་དུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་སྣ་བསྟོད་ས་ཟམ་ཡང་དབེན་ནས་ཕྱུང་སྟེ། ཧ་པོའི་གངས་ལ་རྒྱས་བཏབ་པ་འདི་དགུང་ལོ་ང་བདུན་པས་ཕོ་འབྲུག་གི་ལོར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བཞུགས་སུ་གསོལ། མ་འོངས་པ་ན་ཀླུ་ཡུལ་དུ་སྤྱན་འདྲེན་པ་བཤད། དེ་ལྟ་བུའི་ཐུགས་རྗེ་དང་ཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས། འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་ནས་མཛད་པ་བརྟུལ་བར་ཉེ་བའི་ཚེ། ཁོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ལ། །སེམས་ཅན་རྣམ་རྟོག་ཐ་དད་གྱིས། །ལ་ལ་ཆོས་དབང་བདེ་ན་དགའ། །ལ་ལ་ཆོས་དབང་བདེ་ཡི་དོགས། །ཞེས་དང་། ཆོས་དབང་སེམས་ཉིད་རེ་དོགས་བྲལ། །ཆོས་དབང་སེམས་ལ་ཟུག་རྔུ་མེད། །བདེ་ན་དགའ་ཚོ་དགྱེས་པར་མཛོད། །ཆོས་དབང་ཟུག་རྔུ་སྤངས་པ་མེད། །སྡུག་ན་དགའ་ཚོ་དགྱེས་པར་མཛོད། །ཆོས་དབང་སེམས་ལ་སྐྱེ་ཤི་མེད། །ཤི་ཡི་དོགས་ཚོ་དགྱེས་པར་མཛོད། །ཆོས་དབང་སེམས་ཉིད་ཆོས་དབྱིངས་ཤི །མ་ཤི་དོགས་ཚོ་དགྱེས་པར་མཛོད། །ཆོས་དབང་སེམས་ཉིད་འཕོ་འགྱུར་མེད། །རྟག་ཏུ་རེ་ཚོ་དགྱེས་པར་མཛོད། །ཆོས་དབང་སེམས་ལ་རང་བཞིན་མེད། །རྟག་གི་དོགས་ཚོ་དགྱེས་པར་མཛོད། །ཅེས་རེ་དོགས་རྩ་བ་ནས་ཟད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་ཆེན་པོར་བཞུགས། རང་གིས་བཞེངས་པའི་ལྷ་ཁང་འབད་པ་དོན་ལྡན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞབས་ཏོག་དགོས་པར་གདམས་ཤིང་། གཙུག་ལག་ཉམས་རྐྱེན་བུ་ཡིས་བྱས་ཀྱང་ཐོན། །ལྷ་ཁང་ཞབས་ཏོག་སྤྲང་པོས་བྱས་ཀྱང་ཁུར། །ཞེས་དང་། ཀུན་བཟང་བདེ་ཆེན་ཆོས་དབྱིངས་གཞལ་ཡས་སུ། །སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ཆོས་དབང་ད་ནི་སྡུད། །ཅི་ཕྱིར་ལུས་འདིའི་གདུལ་བྱ་རྫོགས་རྫོགས་འདྲ། །ལས་ངན་ཟད་པའི་རྟགས་ཀྱང་ལུས་ལ་སྨིན། །རྨི་ལམ་མི་གཟུགས་ཆོས་དབང་ཡལ་ནས་འགྲོ། ། དཔོན་སློབ་ཀུན་འདུས་ནོར་བུའི་ཚོང་ལེན་རྨིས། །ང་དང་འབྲེལ་ཚད་བདེ་ཆེན་ཐོབ་པའི་རྟགས། །ཞེས་དང་། བདག་གི་ཤ་རུས་སྲན་ཚད་ཡུངས་འབྲུ་རེ། །ལྟོར་སོང་ཐམས་ཅད་ལམ་འགྲོ་བདེ་ཆེན་འགྲོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཞལ་གྱི་གདམས་པས་དབུགས་དབྱུང་ནས། དགུང་ལོ་ང་དགུ་པ་ལ་པདྨ་འོད་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར་གཤེགས་སོ། །ད་ནི་བཀའ་གཏེར་གྱི་བསྟན་པ་ལ་དངོས་སམ་བརྒྱུད་ནས་བཀའ་དྲིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱ
Chinese
还修建了度母殿和桑珠德瓦钦波殿。主要在拉雅古汝殿担任座主。据说主供的圣像具有与拉萨觉卧佛像同等的加持力，最初由圣者龙树从山上迎请而来。后来，大学者从纳波萨藏取出鼻梁增高的土石，在哈波雪山上修建。这是在五十七岁火龙年迎请，为了利益众生而安住。据说未来将迎请至龙族之地。如此的慈悲和事业不可思议。在利益众生，事业接近尾声之际。 我对法自在说： 众生分别念各异， 有人法自在安乐则喜， 有人法自在安乐则疑。 法自在心性无希疑， 法自在心无有刺痛。 安乐则欢喜而悦纳， 法自在无有刺痛离弃。 痛苦则欢喜而悦纳， 法自在心无有生灭。 死亡之疑则欢喜而悦纳， 法自在心性法界性。 未死之疑则欢喜而悦纳， 法自在心性无变迁。 恒常之希则欢喜而悦纳， 法自在心无有自性。 恒常之疑则欢喜而悦纳。 如是安住于希疑彻底断绝的大瑜伽自在者之位。为了使自己所建的寺庙努力有意义，教诲说需要侍奉。寺庙的损坏因儿子而起也能恢复，寺庙的侍奉即使乞丐做也能承担。并说：于普贤大乐法界宫殿中，幻化之士法自在如今收摄。为何此身之所化已圆满，业障穷尽之相也成熟于身。梦中人影法自在消失而去。 梦见师徒众人聚集买卖珍宝，与我结缘者皆得大乐之兆。并说：我的血肉骨骼如豆粒芥子，所有被吃掉的都将往生大乐道。等等以口诀开示，于五十九岁时前往莲花光明大殿。
English
He also built the Tara Temple and the Samdrup Dewa Chenpo Temple. He mainly held the seat at the Lhayak Guru Temple. It is said that the main statue has the same blessings as the Lhasa Jowo statue. Initially, the holy Nagarjuna invited it from the mountain. Later, the great scholar took out the soil and stones that increased the height of the nose from Napo Satsang and built it on the Hapo Snow Mountain. This was invited in the Fire Dragon year at the age of fifty-seven and resided for the benefit of sentient beings. It is said that in the future it will be invited to the land of the Nagas. Such compassion and deeds are inconceivable. When benefiting sentient beings and the deeds are nearing completion. I said to the Dharma Lord: Sentient beings have different thoughts, Some are happy if the Dharma Lord is happy, Some doubt if the Dharma Lord is happy. The Dharma Lord's mind is free from hope and doubt, The Dharma Lord's mind has no pain. If you are happy, rejoice and accept it, The Dharma Lord has no pain to abandon. If you are suffering, rejoice and accept it, The Dharma Lord's mind has no birth or death. If you doubt death, rejoice and accept it, The Dharma Lord's mind is the nature of Dharma. If you doubt not dying, rejoice and accept it, The Dharma Lord's mind is immutable. If you always hope, rejoice and accept it, The Dharma Lord's mind has no self-nature. If you always doubt, rejoice and accept it. Thus, he resided in the position of the great yoga master who had completely exhausted hope and doubt. In order to make the temple he built meaningful, he taught that service was needed. The damage to the temple can be restored even if it is done by a son, and the service to the temple can be borne even if it is done by a beggar. And said: In the palace of Kunsang Dechen Dharmadhatu, the illusory being Dharma Lord is now gathering. Why does it seem that the disciples of this body are complete, and the signs of the exhaustion of bad karma are also maturing in the body. The dream figure Dharma Lord disappears and goes. I dreamed that the teachers and disciples gathered to buy and sell treasures, and it was a sign that those who are connected with me will attain great bliss. And said: My flesh and bones are like beans and mustard seeds, and all those who are eaten will go to the great bliss path. Etc., with oral instructions, he passed away to the great palace of Lotus Light at the age of fifty-nine.
Tibetan
བ་ཅིང་སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཟད་མི་ཤེས་པ་མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པའི་གཏམ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདི་ནི་ཡུལ་མངའ་རིས་ཀློ་བོ་མང་ཐང་གི་སའི་ཆར། ཡབ་མར་པ་ལོ་ཙཱའི་སྐྱེ་བ་ལྷ་རིགས་གྲུབ་པའི་དབང་པོ་འཇམ་དབྱངས་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་ཞེས་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཐང་སྟོང་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་ཏེ་མཁས་གྲུབ་ཀྱི་བླ་མ་མང་པོའི་ཞབས་ལ་ཐུག་ཅིང་། བཀའ་གཏེར་གྱི་བསྟན་པ་རྒྱ་མཚོའི་མངའ་བདག་ཏུ་གྱུར་པ་དེ་དང་། ཡུམ་འཕྲོ་ལྕམ་ཁྲོམ་པ་རྒྱན་གྱི་སྲས་སུ་མེ་མོ་ལུག་གི་ལོ་ལ་སྐུ་བལྟམས། མཚན་པདྨ་དབང་རྒྱལ་དུ་བཏགས། དགུང་ལོ་བརྒྱད་པ་ལ་རྟེན་དགེ་བསྙེན་དུ་མཛད། ཡབ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྡོམ་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་ནས་འཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ། ཡང་དག་མེ་དགུ། སེམས་ཕྱོགས་ལ་སོགས་གསན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད། བཅུ་གཅིག་པར་རྩ་རྒྱུད་གསང་སྙིང་། སློབ་དཔོན་སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་པ། གཡུང་ཊཱིཀ་ཁ་དམར་ཅན། སུམ་སྟོན་གྱི་ཊཱིཀྐ་ལ་སོགས་པ་ཕལ་ཆེར་ཞིག་ཟླ་བ་བདུན་གྱིས་ཁོང་དུ་ཆུད། དགོངས་འདུས་ལ་སོགས་པའི་མདོའི་གནས་ཀྱང་བྱང་བར་བྱས། བཅུ་གཉིས་པའི་ཚེ་མཁས་པ་མང་པོའི་དབུས་སུ་གཞུང་དཀྱུས་ཀྱི་བཤད་པ་མཛད། བླ་མ་གསང་འདུས་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་ཁྲོ། རྟ་མགྲིན་ལ་སོགས་པར་བསྙེན་སྒྲུབ་མཐར་ཕྱིན། ལྷ་མོ་དུད་སོལ་མས་ཞལ་ཡང་ཡང་བསྟན། གྲུབ་མཚན་གྱི་ཐོག་མར་ཞིང་ལ་ཤྭ་ལོག་ཆེན་པོ་ཞིག་བྱུང་བ་ལ། ཕུར་པ་གདེངས་པ་ཙམ་གྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་ཐོག་སོ་བདུན་ཙམ་འཁྱིལ་ཞིང་བཟློག །དེ་བཞིན་དུ་གཏོར་ཆེན་འཕངས་པའི་ཚེ་ས་སྟེངས་ནས་ཁྲུ་གང་ཙམ་འཕགས་པ་ཡང་བྱུང་། སྨེ་བརྩེགས་ཀྱི་སྒོམ་བཟླས་མཛད་པས་ཨ་ཛི་གྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་བཞིན་པར་མཐོང་། དགུང་ལོ་བཅུ་བཞི་ནས་བཀའ་བརྒྱད་དང་མ་གཤིན་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་འཕྲིན་མང་དུ་བསླབས་ཤིང་བཟླས་སྒོམ་གྱི་ལ་བཟློས། དེ་ནས་ལོ་བདུན་གྱི་བར་དུ་གཅོད་ཡུལ་དང་རོ་སྙོམས་མཛད། བྱེ་མ་དང་། ཆུ་རྡེལ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་བཅུད་ལེན་ཁོ་ནས་དཀའ་སྤྱད་ཀྱི་ཕྲང་ལ་བཤར། ཐེམ་སྤངས་ ཀྱི་དམ་བཅའ་ལོ་གསུམ། ངག་བཅད་ཀྱི་དམ་བཅའ་ལོ་གསུམ། ཤ་ཁྲག་གི་ཟས་ལ་ཤིན་ཏུ་སྡང་ཞིང་། སྨྱུང་གནས་དང་། གསོ་སྦྱོང་ལ་སོགས་མང་དུ་མཛད་པས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལན་བདུན་དུ་གཟིགས། ལོ་གཅིག་ཏུ་བླ་མ་གསང་འདུས་ཀྱི་གདམས་ངག་ལ་ནན་ཏན་མཛད། སྤྱིར་བླ་མ་མཁས་གྲུབ་མང་པོ་ལས་མདོ་སྔགས་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ངོ
Chinese
现在要讲述断绝世俗之念、具有不可穷尽的证悟功德的阿里班禅仁波切及其随从的故事。这位圣人出生于阿里（约公元10-11世纪，今中国西藏自治区西部）芒塘的地方。父亲是玛尔巴译师的化身，属于神族，名为具成就自在的蒋扬仁钦坚赞，曾亲近成就自在的唐东杰布等众多贤哲成就的上师，成为显密教法如海的主人。母亲是卓拉姆琼巴坚之子，生于火羊年。取名为白玛旺嘉。八岁时受居士戒。从父亲那里接受菩提心戒，净化相续，听闻了《文殊真实名经》，幻化寂怒， 正行火供，心部等等广大法门。十一岁时，七个月内精通了根本续《秘密藏》，斯盖巴多杰论释，红脸雄氏释疏，松敦释疏等大部分内容，通达了《意集经》等经部的要义。十二岁时，在众多智者中讲授通常的论典。圆满了上师秘密总集，幻化寂怒，马头明王等的念修。护法神拉姆度索玛多次显现真容。最初的成就征相是田里出现一只巨大的野鹿，仅仅竖起金刚橛，就在空中盘旋了七层楼那么高并将其遣除。同样，抛掷朵玛时，也曾出现朵玛从地上升起一肘高的现象。修持斯梅策的禅诵时，听到阿孜的声音。十四岁起，学习了噶举派和玛钦等众多修法仪轨，反复进行念诵和禅修。此后七年间，修持断法和等味。仅仅依靠沙子、水、石子、鲜花等精华，在苦行之路上精进。断绝住所的誓言三年，禁语的誓言三年。极其厌恶肉食，多次进行斋戒和布萨等，七次见到观世音菩萨。一年中精进修持上师秘密总集的窍诀。总的来说，从众多贤哲成就的上师那里获得了显密教法的甘露。
English
Now, the story of the Ngari Panchen Rinpoche, who has inexhaustible qualities of renunciation and realization, along with his followers, shall be told. This holy being was born in the land of Ngari (approximately 10th-11th century AD, now western Tibet, China), in the area of Khyungbo Mangthang. His father was considered an incarnation of Marpa Lotsawa, belonging to the divine lineage, named Jamyang Rinchen Gyaltsen, a master of accomplishment. He had approached many wise and accomplished gurus, including Thangtong Gyalpo, and became the lord of the ocean of the teachings of the Kama and Terma. His mother was Drolam Trhompa Gyen. He was born in the year of the Fire Sheep. He was named Padma Wangyal. At the age of eight, he took the lay vows. From his father, he received the vows of generating Bodhicitta, purified his being, and listened to the "Manjushri Namasamgiti", the Peaceful and Wrathful Deities of Illusion, The Nine Fires of Yangdak, the Mind Class, and other extensive teachings. At the age of eleven, within seven months, he mastered most of the Root Tantra "Guhyagarbha Tantra", the commentary of Lopon Gegpai Dorje, the Yungtik Khamarchen, the Sumton commentary, and became proficient in the essential points of the sutras such as the Gongdü. At the age of twelve, he gave explanations of common texts in the midst of many scholars. He completed the recitation and practice of Lama Sangdü, the Peaceful and Wrathful Deities of Illusion, Hayagriva, and others. The goddess Dudsolma repeatedly showed her face. The first sign of accomplishment was that a large wild deer appeared in the field. By merely raising the phurba, it circled in the sky for about seven stories and was dispelled. Similarly, when a large torma was thrown, it rose about an elbow's height from the ground. When practicing the meditation and recitation of Smé Tsek, he saw the sound of A-dzi resounding. From the age of fourteen, he learned many sadhana practices of the Kagyé and Ma Gshin, and repeatedly engaged in recitation and meditation. For the next seven years, he practiced Chö and equanimity. He persevered on the path of asceticism, relying solely on the essence of sand, water, pebbles, and flowers. He kept the vow of abandoning dwellings for three years, and the vow of silence for three years. He utterly detested meat and blood, and frequently performed fasting and Uposatha vows, seeing Avalokiteshvara seven times. For one year, he diligently practiced the key instructions of Lama Sangdü. In general, he received the nectar of the teachings of Sutra and Tantra from many wise and accomplished gurus.