Tibetan
མས་པ་མེད་པར་འཐུངས་ཤིང་། ཁྱད་པར་དུ་ཡབ་ལས་མདོ་དབང་དང་། ཕུར་པ། སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ལ་ནན་ཆགས་ཆེན་པོ་མཛད། གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་རྣམ་ཐར་ཡང་། གསུང་ལས། བྲག་དམར་གྱི་མཚོ་ལ་རོ་སྙོམས་བྱས། །སྨུན་ནགས་ཀྱི་ཆུ་ལ་རྡོག་པས་བརྫིས། །ལྷ་ལུང་གི་བྲག་ལ་མཁའ་ལྟར་ལྡིང་། །བ་གམ་ཅན་བྲག་ལ་བྱི་ལྟར་འཛུལ། །མགོ་བོ་ཅན་བྲག་གི་ལོགས་ལ་རྒྱུགས། །གྲོགས་ཤེར་སེང་དང་ཤེར་དཔལ་རྒྱལ་བཟང་གསུམ། །བྱང་རྒྱལ་དང་བླ་མ་རིན་སེང་བ། །སྐྱེས་ཕོ་མོ་འགའ་གྲུབ་ཐོབ་གྲུབ་ཐོབ་ཟེར། །དེང་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་གོ་བ་ང་མི་ལེན། །ཆོས་ཉམས་བླངས་ཀྱི་ཉམས་སྣང་ཐོལ་ཙམ་ཡིན། །དོན་འཕོ་འགྱུར་བྲལ་བ་མ་རྟོགས་ན། །ལུས་སྒྱུ་མའི་ཆོ་འཕྲུལ་བྱ་བྱིས་སྟོན། །ཞེས་གྲུབ་རྟགས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་རྟོགས་པ་ལ་ངོས་འཛིན། བཅུ་བདུན་གྱི་ལོ་ལ་དམ་བཅའ་བརྒྱད་མཛད་དེ། དགེ་འདུན་ལ་མཐོང་ཕྱག་བྱེད་པ་དང་། ཕ་ཡུལ་དུ་ཞག་བདུན་ལས་མི་བཞུགས་ པ་དང་། དབེན་པ་འབའ་ཞིག་ལ་བློ་གཏོད་པ་དང་། རྒྱལ་པོའི་སྒོ་ཁང་ལན་གསུམ་ལས་མི་འགྲིམ་པ་དང་། ཚོང་ཁེ་དང་གྲལ་མགོ་མི་འཛིན་པ་དང་། རོ་མཆོག་དང་དབུ་གཙོ་མི་བྱེད་པ་དང་། འཚོ་བ་བསོད་སྙོམས་ལ་བསྟེན་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་དང་ཐོས་བསམ་འབའ་ཞིག་བྱེད་པ་རྣམས་སོ། །སློབ་དཔོན་ནོར་བསྟན་བཟང་པོ་ལས་ཡང་ཡང་དུ་བསྙེན་ནས་འདུལ་བ་དང་། མདོ་སྡེའི་སྐོར་དང་། ཇོ་བོ་བཀའ་གདམས། ནཱ་རོ་མཁའ་སྤྱོད་མ། སྙན་བརྒྱུད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་བཅས་པ་ཞུས། སྐྱིད་གྲོང་དུ་འཕགས་པ་ཝ་ཏི་མཇལ་བས་གསུང་བྱོན། སྐུ་ཚེ་སྔ་མའི་སྔོན་གནས་མང་པོ་རྗེས་སུ་དྲན། དགུང་ལོ་བཅུ་དགུ་པར་ཕ་ཡུལ་དུ་ཡིག་དྲུག་གི་འགྲོ་དོན་མཛད། ཉི་ཤུ་ལ་བྱམས་ཆོས་ལྔ། ཕར་ཕྱིན་ཚད་མ། དབུ་མ་རྩ་ཤེ། བཞི་བརྒྱ་པ་དང་། བསླབ་བཏུས། སྤྱོད་འཇུག །དངོས་བརྒྱད་དོན་བདུན་ཅུ་སོགས་གཞུང་ལུགས་ཆེན་པོ་བརྒྱ་ཕྲག་གཅིག་ཁོང་དུ་ཆུད། ཉེར་གཅིག་པ་ལ་འཇམ་དབྱངས་ཆོས་སྐྱོང་དང་། སྡོམ་བརྩོན་ཚུལ་ཁྲིམས་དཔལ་ལ་སོགས་པར་གཤེད་དམར་ལ་སོགས་པའི་དབང་སྒྲུབ་གདམས་པ་གསན་ཞིང་བསྒྲུབས་པས་ཞག་བདུན་ན་གཤེད་དམར་དངོས་སུ་མཐོང་། ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པར་ཡབ་ཀྱི་དྲུང་དུ་སྔ་འགྱུར་བཀའ་གཏེར་ལ་ཞུན་ཐར་ལེགས་པར་སྤྱད། བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་ སྒྲུབ་པ་མཛད་པས་བདུད་རྩི་ཁོལ། མར་མེ་ཆུང་ངུ་ཞིག་གིས་ཞག་གསུམ་ཐུབ། དེའི་ཚེ་ཡབ་ཀྱིས་གཟིགས་སྣང་ཉིད་ཀྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ། བུ་ཁྱོད་ཚེ་ལ་བར་ཆད་མ་བྱུང་ན། །འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར། །མདང་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ལ་ཀུན་བསྐོར་ནས། །བླ་མ་ཟུར་ཆེན་རྔོག་སྟོན་ཆེན་པོ་དང་། །རྗེ་བཙུན་གྲགས་པ་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེ། །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་བསོད་ནམས་བླ་མ་དང་། །འགྲོ་མགོན་ཉང་དང་རས་ཆུང་རྡོར་གྲགས་དང་། །རྒྱལ་སྲས་དབང་ཆེན་གློ་བོ་ཡབ་སྲས་དང་། །ཆག་ལོ་ཆོས་དཔལ་ཁྲོ་ཕུག་ལོ་ཙཱ་དང་། །ནག་ཚོ་ལོ་ཙཱ་ཀུན་མཁྱེན་མུས་སྲད་པ། །མཁས་གྲུབ་བསོད་བཟང་གྲུབ་ཆེན་དམར་ཞབས་དང་། །དམ་པ་སངས་རྒྱས་བཻ་རོ་བི་མ་ལ། །ཨོ་རྒྱན་ཡབ་ཡུམ་རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་དང་། །མ་གཅིག་ལབ་སྒྲོན་ཞང་ལོ་རས་ཆེན་པ། །ཁམས་པ་སྒ་ལོ་རྒྱ་གར་པཎ་ཆེན་རྣམས། །གཅིག་ལ་གཅིག་བལྟ་འཛུམ་ཞིང་བཞད་པ་ལ། །ཀུན་ཀྱང་ང་ནི་པདྨ་དབང་རྒྱལ་ཡིན། །སྨྲ་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཁྱོད་ལ་ཐིམ་ནས་སོང་། །ཞེས་པ་ལྟར་ཡིན། ཉེར་གསུམ་པ་ལ་གློ་བོ་ལོ་ཙཱ་བ་ལམ་འབྲས་ཚོགས་བཤད་དང་། སློབ་བཤད་གཉིས། ཉེར་བཞི་པའི་ཚེ་ཡང་ཚར་གཅིག་བསྐྱར། ཉེར་ལྔ་པའི་ཚེ། བསམ་འགྲུབ་གླིང་དུ་གློ་བོ་མཁན་ཆེན་བསོད་ནམས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱིས་མཁན་པོ། ཆོས་རྗེ་དཀོན་ཅོག་སྐྱབས་ཀྱིས་སློབ་དཔོན། དེ་བཞིན་དུ་གསང་སྟོན་པ། གྲིབ་ཚོད་པ། གྲོགས་དན་པ། དད་པའི་དགེ་སློང་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ། བུ་ལུགས་ཀྱི་ལས་ཆོག་གཞིར་བཞག་ལ། ནམ་བསོད་དང་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ལས་ཆོག་གི་བཤད་སྦྱར་དང་བཅས་ཚིགས་གསུམ་གྱིས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་དངོས་པོར་བསྒྲུབས། མཁན་སློབ་དེ་རྣམས་ལས་ཆོས་ཀྱང་མང་དུ་ཉན། ཉེར་དྲུག་པ་ལ་ཤེལ་གྱི་རི་བོ་འབྲུག་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་དབེན་པར། ཆོས་གོས་གསུམ་དང་། གླེགས་བམ། འཁར་བསིལ། ལྷུང་བཟེད་ལས་གཞན་པའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཏེ་བྱ་བཏང་སྒོ་གཅིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཟུང་། སྟོན་པས་བཅས་པའི་གནང་བཀག་དང་། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་གནས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་འདི་དང་། ཀོང་པོ་རྒོད་ཚང་བ་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་གནས་ངེས་པར་ཤེས། གཞན་དུ་མི་ལ་རས་པ་ལ་སོགས་ཏེ་རྟགས་དང་ཆོ་ག་མ་བྱས་པའང་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་སྲིད་ཀྱི། དེ་དག་ལ་བསྟན་པ་ལ་དགའ་བའི་ལྷ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱས་སོ། །སླར་ལྗོངས་རྒྱུ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་མངའ་རིས་ཀྱི་གནས་བརྟན་རྣམས་ཀྱང་མཇལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསླབ་པར་བྱ་བའི་གནས་ལས་འདའ་ བ་མ་ཡིན་པས་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའང་ཅི་རིགས་སུ་སྩལ། གློ་བོ་མཁན་ཆེན་ལས། དགྲ་གདོང་། འཇིགས་བྱེད། གཤེད་
Chinese
毫不吝惜地饮用，特别是对从父亲那里得到的经部灌顶、普巴（金刚橛）、大成就噶举八教非常重视。关于获得成就的传记中也说：从口中说出，在红岩的湖水中平等对待，用脚踩踏阴暗森林的水，像鸟一样飞翔在拉隆的岩石上，像老鼠一样钻进有缝隙的岩石中，在有头岩石的侧面奔跑。朋友夏饶僧格和夏饶贝吉嘉样三人，江杰和喇嘛仁僧瓦，一些男女都说成就者成就者。现在我不接受成就者的名号，只是修持佛法的体验显现而已。如果没有领悟到无有意义转变，身体变幻的戏法只是给孩子看而已。这样认为成就的最终标志是证悟。十七岁时立下八条誓言：对僧众行礼，在故乡居住不超过七天，一心专注于寂静处，不去王宫超过三次，不追求商业利益和地位，不做最好的食物和领导者，依靠乞讨为生，只做修行和闻思。多次亲近导师诺丹桑波，听闻了律藏、经部、觉沃噶当派、那若空行母、不可思议的口耳传承等。在吉隆见到圣者瓦帝，听到了他的声音，回忆起前世的许多经历。十九岁时在故乡弘扬六字真言。二十岁时精通慈氏五论、现观庄严论、中观根本慧论、四百论、《学集论》、《入菩萨行论》、《现观八事七十义》等上百部大论。二十一岁时从蒋扬曲炯和多增楚臣贝等处听闻并修持了红阎摩敌等灌顶和修持法，七天后亲眼见到了红阎摩敌。二十二岁时在父亲那里精通了旧译经和伏藏。修持噶举八教，生出了甘露，一盏小灯能燃烧三天。当时父亲以亲眼所见的景象写下了偈颂：孩子你如果寿命没有障碍，这个世界将是佛法的…
English
He drank without hesitation, and especially attached great importance to the Sutra empowerment, Phurba (Vajrakilaya), and the Great Accomplishment Eight Teachings of the Kagyu, which he received from his father. Regarding the biography of attaining accomplishment, it is also said: From his mouth, he treated the water of the Red Rock Lake equally, trampled the water of the dark forest with his feet, soared like a bird on the rock of Lhalung, entered the cracked rock like a mouse, and ran on the side of the head-shaped rock. The three friends Shar Seng, Shar Pal Gyaltsang, Jang Gyal, Lama Rin Sengwa, and some men and women all said "accomplished one, accomplished one." Now I do not accept the title of accomplished one, it is just a manifestation of the experience of practicing Dharma. If one does not realize the meaning of being free from change, the magical tricks of the body are just for children to see. Thus, he recognized the ultimate sign of accomplishment as realization. At the age of seventeen, he made eight vows: to prostrate to the Sangha, to not stay in his hometown for more than seven days, to devote himself solely to solitude, to not visit the royal palace more than three times, to not pursue commercial interests or status, to not make the best food or be a leader, to rely on begging for sustenance, and to only practice and study. He repeatedly approached the teacher Nor Tan Zangpo and listened to the Vinaya, the Sutra section, Jowo Kadampa, Naropa's Dakini, and countless oral transmissions. In Kyidrong, he met the holy Wati and heard his voice, recalling many experiences from his previous lives. At the age of nineteen, he promoted the six-syllable mantra in his hometown. At the age of twenty, he mastered the Five Treatises of Maitreya, the Ornament of Clear Realization, the Root Verses on the Middle Way, the Four Hundred Verses, the Compendium of Trainings, the Guide to the Bodhisattva's Way of Life, the Seventy Topics of the Ornament of Clear Realization, and hundreds of other great treatises. At the age of twenty-one, he heard and practiced the empowerments and practices of Red Yamari, etc., from Jamyang Chokyong and Domtson Tsultrim Pal, etc., and saw Red Yamari in person after seven days. At the age of twenty-two, he became proficient in the Early Translation Kama and Terma at his father's side. By practicing the Eight Teachings of the Kagyu, nectar was produced, and a small lamp could burn for three days. At that time, his father composed a verse based on his own vision: Child, if your life is not obstructed, this world will be of Dharma...
Chinese
哦热洛所译。前三夜坛城周围都绕遍，上师祖钦俄东钦波和，杰尊扎巴帕巴仁波切，南喀酿波索南喇嘛和，卓衮娘和热琼多扎和，嘉赛旺钦洛沃父子和，恰洛曲贝卓普译师和，纳措译师昆钦木色扎巴，智者索桑、大成就者玛夏布和，当巴桑结、贝若匝纳、比玛拉，邬金父母、国王赤松和，玛吉拉准、香隆热钦波，康巴嘎洛、印度班智达们，互相看着，微笑欢笑时，大家都说我乃莲花自在，说着一切都融入于你而逝去。如是。第二十三，在洛沃译师处听闻道果会众释和师释两种。第二十四日又重复一次。第二十五日，在桑珠林，由洛沃堪钦索南伦珠担任堪布，曲杰衮乔嘉担任轨范师，同样还有秘密宣讲师、计时师、助伴、以及虔诚的比丘二十五位等大众中，以布派的羯磨仪轨为基础，结合南索和帕巴仁波切的羯磨仪轨的讲解，以三聚作比丘圆满受戒之实事。从这些堪布和轨范师处也听闻了很多佛法。第二十六日，在水晶山龙吟等寂静处，舍弃了三法衣、经函、手杖、钵盂之外的所有用具，守持了闭关一门的行为。对于导师所制定的开许和遮止，以及十二种苦行的功德，如实安住，可知这位大士和康波郭仓巴杂措让哲的解脱，是安住于见法的。其他如米拉日巴等，没有做记号和仪轨的也可能有很多，对于那些与喜好佛法的诸神一起随喜。再次以游方的行为，也拜见了阿里地区的住持们。因为没有超出大乘应学之处，所以也随力布施了佛法。从洛沃堪钦处听闻了，敌面、怖畏金刚、阎魔
English
Translated by Orlo. For the past three nights, I have circled around the entire mandala. The great teacher Zurchen Ngokton Chenpo and Jetsun Drakpa Phakpa Rinpoche, Namkhai Nyingpo Sonam Lama and Drogon Nyang and Rechung Dor Drak and Gyalsay Wangchen of Lo-wo, father and son, and Chak Lotsawa Chöpal Trophuk Lotsawa and Naktsa Lotsawa Kunkhyen Musarpa, Scholar-adept Sonang, great accomplished one Marzhap, and Dampa Sangye, Vairochana, Vimala, Orgyen father and mother, King Trisong, and Machik Lapdron, Zhanglo Rechhenpa, Khampa Galo, and the great Indian paṇḍitas—when they looked at each other, smiling and laughing, everyone said, "I am Padma Wangyal!" Speaking, everything dissolved into you and passed away. Thus it is. On the twenty-third, at Lo-wo Lotsawa's, there were two types of Lamdre teachings: congregational and individual. On the twenty-fourth, it was repeated once again. On the twenty-fifth, at Samdrub Ling, Lo-wo Khenchen Sonam Lhundrup was the abbot, Chöje Könchok Kyab was the preceptor, and similarly, there were the secret announcer, the timekeeper, the assistant, and twenty-five faithful monks. In the midst of this assembly, based on the Karma ritual of the Bu tradition, combined with the explanations of the Karma rituals of Namso and Phakpa Rinpoche, the actual event of full ordination as a bhikṣu was accomplished with the three vows. From these abbot and preceptor, I also heard many teachings. On the twenty-sixth, in secluded places such as Crystal Mountain and Dragon's Roar, I abandoned all possessions other than the three Dharma robes, scriptures, staff, and begging bowl, and maintained the conduct of a solitary hermit. Abiding exactly as the Buddha taught regarding what is permitted and forbidden, and the twelve qualities of asceticism, it is certain that this great being and Kongpo Götsangpa Natsok Rangdröl's liberation abide in the Dharma of seeing. Otherwise, there may be many who, like Milarepa, did not make signs and rituals, and I rejoice together with the gods who delight in the teachings. Again, through the conduct of wandering, I also met the abbots of Ngari. Because I did not transgress the places where one should learn the Mahāyāna, I also gave Dharma teachings as appropriate. From Lo-wo Khenchen, I heard about Demchok (Chakrasamvara), Bhairava (Vajrabhairava), and Yama.