Tibetan
འི་ཕྱི་མ་ཁུངས་བཙུན་ཞིང་ཡིད་རྟོན་པར་ནུས་ པ་དེ་ལྷོ་བྲག་དགོན་དཀར་ཞེས་པ་འདིར་རི་བྲག་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་རྗེ་རིགས་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་རྙེད་པས། གསན་ཡིག་ཏུའང་བསྔགས་པ་ཆེན་པོ་མཛད་ཅིང་། དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་པ་རྫོགས་པའི་ཐ་ཚིག་ཀྱང་གསལ། སླར་ཞེ་དྲུག་པར་བསམ་ཡས་སུ་བྱོན་ནས་བཀའ་འདུས་ཕྱི་མ་རིག་འཛིན་ཡོངས་འདུས་ཀྱི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་རྣམ་སྣང་གསང་སྒྲོམ་ནས་སྤྱན་དྲངས། སྙེ་མོར་དགོངས་འདུས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཆེན་བཙུགས། ཕུང་པོ་རི་བོ་ཆེར་བདེ་འདུས་ལ་འཆད་ཉན་མཛད། ངོར་དང་གསེར་མདོག་ཅན་དུ་དགེ་ཚུལ་སློང་གི་ལས་ཆོག་མང་དུ་མཛད། གཞན་ཡང་ཆོས་འཆད་ཉན་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་ཕན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་དེ་ཆུ་བོ་རི་བརྒྱུད། བྲག་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་འདིར་ཞག་ཅིག་གཏན་ཆགས་པས་སྐུ་ཚེའི་རྟེན་འབྲེལ་འགྲིག །བྲག་ཆེན་ཕུར་པ་ཞེས་པའི་དཔྱད་ལས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཟིན་པའི་བརྡ་དོན་དགོངས་པ་བཞིན། སྔོན་ཕྲེང་པོ་བ་དར་ཞིང་རྒྱས་པའི་དུས་བདག་ཅག་གི་བསྟན་པའི་ཆུ་མགོ་ཆེན་པོ་ཀུན་གཟིགས་ཕྲེང་པོ་གཏེར་ཆེན་ཤེས་རབ་འོད་ཟེར་ཏི་ཤཱིར་བཀུར་ནས། གནས་འདིར་ཡུན་རིང་པོར་དགོན་པར་བཅས་ནས་གཏན་ཆགས། གསུང་རབ་མང་པོའི་སྦྱར་བྱང་དུའང་ཐུབ་བསྟན་རྡོ་རྗེ་བྲག་ཏུ་སྦྱར་བའོ་ཞེས་མིང་གིས་མངའ་གསོལ། འདི་ཉིད་མཛད་པ་བརྟུལ་བར་ཉེ་བའི་ཚེ། པཎ་ཆེན་ཉིད་ཀྱི་དེ་ མ་ཐག་པའི་སྐྱེ་བ་བྱང་བདག་བཀྲ་ཤིས་སྟོབས་རྒྱལ་དབུས་སུ་བྱོན་ནས་དགོན་གནས་འདིར་རྗེ་བཙུན་པྲ་ཛྙཱའི་ཞབས་དང་མཇལ་བར་དགོངས་པ་ལ། པྲཛྙཱའི་ཞབས་འཕྱོང་རྒྱས་སྟག་རྩེར་བཞུགས་པ་དང་འགྲིག །བདག་པོ་ཐུགས་དུངས་པས་དང་པོར་གཟིམ་མལ་མཇལ་བས་ཡུན་དུ་བཞུགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་གཞན་དུ་སོང་། པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་དུས་ནས་ཉེ་བར་གནས་པའི་ལྕོག་སྒར་ཆུང་ངུ་ཞིག་ཡོད་པ་བདག་ཆེན་གྱི་དུས་སྟོབས་སུ་གྱུར་ནས་ཨེ་ཝཾ་ལྕོག་སྒར་དུ་གྲགས་པ་འདིར་ཆགས་པ་ལས་ཐུབ་བསྟན་རྡོ་རྗེ་བྲག་ཅེས་པའི་དགེ་འདུན་འདུས་པའི་སྡེ་འཕེལ། སྲས་རིག་འཛིན་ངག་གི་དབང་པོའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་པདྨ་འཕྲིན་ལས་རིགས་ཀྱི་ཅོད་པཎ་དུ་མཛེས་པ་ལ། གོང་མ་ལྔ་པ་ཆེན་པོའི་བསྟི་བསྟང་གིས་གཟེངས་བསྟོད་པས་བྱང་གཏེར་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དར་རྒྱས་བླ་ལྷག་ཏུ་འཕེལ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཉིད་ཀྱང་སྨན་ལུང་པ་བློ་མཆོག་རྡོ་རྗེ་ལས་བརྒྱུད་དེ་འདུས་པ་མདོ་ལ་གསན་བསམ་མཛད། སེམས་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྷག་པའི་མདོ་དབང་གི་ཡིག་ཆའང་མཛད་སྣང་ངོ་།
Chinese
其后续来源可靠且值得信赖，这是因为在洛扎衮嘎（Lhodrak Gonkar）这个地方，从不受山石阻碍的觉悟者南喀南觉（Namkhai Naljor）处获得。在听闻记录中也给予了高度赞扬，并且明确说明了最终的究竟密意。后来，在六十二岁时，前往桑耶寺，从能显秘密宝箧中迎请了噶当巴之外的利根总集教法。在聂摩（Némo）建立了意集大法修持。在彭波日沃切（Phungpo Riwoche）对乐集进行讲修。在俄尔（Ngor）和金色处（Serdokchen）进行了许多比丘戒的仪式。此外，还进行了广泛的讲经说法等利益众生的事业，因此在曲沃日久（Chuwo Rijuk）的布拉钦多杰（Brakchen Dorje）这个地方住了一段时间，从而完成了寿命的缘起。正如布拉钦普巴（Brakchen Phurpa）的考察中所说，生圆次第的教法已经掌握的象征意义一样。以前，当仲巴瓦（Phrangpo ba）兴盛时，我们教法的伟大源头，一切智仲巴掘藏师喜饶沃热（Sherab Ozer），被尊为蒂夏（Tishi），并在此地长期建立寺庙而定居。在许多经文的附注中，也以“在图丹多杰扎（Thubten Dorje Drak）撰写”来命名。当他接近示现涅槃时，班禅喇嘛的直接转世，江达扎西托加（Jangdak Tashi Tobgyal）前往卫藏地区，本打算在此寺院与至尊班智达（Prajna）会面。但班智达（Prajna）却在彭域达孜（Phyong-gyas Tagtser）居住。施主因思念而首先拜访了寝宫，因此长期居住的缘起转移到了其他地方。从班禅仁波切时代起就有一个小小的拉章，在大施主时代变得强大，被称为埃旺拉章（E-wam lCok-sgar），从此图丹多杰扎（Thubten Dorje Drak）的僧团得以发展。儿子仁增阿旺波（Rigzin Ngakgi Wangpo）的转世，莲花事业（Padma Thrinle），作为种姓的顶饰而庄严，受到第五世达赖喇嘛的赞扬，因此北方伏藏为主的教法得到了极大的发展。这位转世仁波切也从曼隆巴·洛乔多杰（Manlungpa Lochok Dorje）处接受了传承，并在杜巴多（Dupa Do）听闻和思考。似乎还撰写了心部十八部的剩余经典灌顶仪轨。
English
Its subsequent sources are reliable and trustworthy, because it was obtained from the unhindered Jetsun Namkhai Naljor at this place called Lhodrak Gonkar. Great praise was also given in the hearing record, and the ultimate conclusive intent is also clear. Later, at the age of sixty-two, he went to Samye and brought forth the Kagye Phyi Ma Rigdzin Yongdu teachings from the Namnang Sangtrom. He established the Gongdü Great Accomplishment in Nyemo. He taught and studied the Dechok at Phungpo Riwoche. He performed many monastic ordination ceremonies at Ngor and Serdokchen. In addition, he performed extensive activities to benefit beings, such as teaching the Dharma, and thus stayed for a while at this place called Brakchen Dorje in Chuwo Rijuk, thereby completing the auspicious connection for his life. As stated in the examination of Brakchen Phurpa, the symbolic meaning of having mastered the teachings of the generation and completion stages is in accordance with his intention. Previously, when Phrangpo ba flourished, our great source of the teachings, the omniscient Phrangpo tertön Sherab Ozer, was honored as Tishi and settled here for a long time with a monastery. In the annotations of many scriptures, it is also named as "written at Thubten Dorje Drak." When he was nearing the time of demonstrating parinirvana, the immediate reincarnation of Panchen Lama, Jangdak Tashi Tobgyal, went to U-Tsang, intending to meet Jetsun Prajna at this monastery. However, Prajna was residing in Phyong-gyas Tagtser. The patron, out of longing, first visited the sleeping quarters, and thus the auspicious connection for a long stay was diverted elsewhere. From the time of Panchen Rinpoche, there was a small labrang nearby, which became powerful during the time of the great patron and became known as E-wam lCok-sgar, and from this, the monastic community of Thubten Dorje Drak grew. The reincarnation of the son Rigzin Ngakgi Wangpo, Padma Thrinle, adorned as the crest jewel of the lineage, was praised by the Great Fifth Dalai Lama, and thus the flourishing of the Northern Treasures, as the main practice, increased exceedingly. This reincarnation Rinpoche also received the lineage from Manlungpa Lochok Dorje and listened to and contemplated Dupa Do. It seems that he also composed the empowerment ritual text for the remaining sutras of the Eighteen Sections of Mind.
Tibetan
།དེ་ནས་པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཕལ་ཆེར་བསམ་ཡས་སུ་དབུ་ཚལ་དུ་གཏད་ཆགས། བྱམས་པ་གླིང་དུ་ཐུ་བཙུན་བསོད་ནམས་རྣམ་རྒྱལ་ལ་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གསན་ཅིང་། ཕར་ཟབ་ཆོས་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་གི་དབང་ཁྲིད་མ་ལུས་པ་ཕུལ་ ནས་ཐུགས་ཡིད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས། འོན་སྨོན་ཐང་དུའང་སྐུ་མཆེད་ལྷན་གཅིག་པས་ཡུན་རིང་བར་བཞུགས། གཅུང་རིག་འཛིན་ལེགས་ལྡན་པ་དེ་ལུགས་གཉིས་ཀའི་ཕོ་སྒོ་ཡངས་པས་འབྲི་གུང་པ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་བསམ་ཡས་སུ་གདན་དྲངས་ནས་དཔོན་སློབ་གསུམ་ཀས་བསམ་ཡས་ཀྱི་རབ་གནས་བསྐྱར་ཏེ། བོད་ཁམས་ཡུན་དུ་བདེ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས། འདི་ནས་བཟུང་ཆོས་རྒྱལ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་ཀྱང་སྲས་ཀྱི་དམ་པར་གྱུར་པས་རྒྱལ་དབང་པདྨའི་རིང་ལུགས་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ཆེན་པོར་གྱུར། སྤྱིར་སྐྱེས་བུ་འདི་ཉིད་ནི་གནས་ལྔ་རིག་པའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ། མདོ་སྔགས་གསར་རྙིང་རིས་མེད་པའི་བསྟན་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ། གཞོན་པ་དང་འཇོལ་བེར་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་རྗེས་ཞུགས་བསོད་སྙོམས་པ་ཆེན་པོ། ཞེན་ལོག་དང་དཀའ་སྤྱད་ཁུར་དུ་བཟོད་པས་བྱ་བཏང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་ཆེན་པོ། རིག་པ་དང་གྲོལ་བའི་སྤོབས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ཆེན་པོ་དེས། དངོས་ཀྱི་ལམ་ནས་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བླ་ན་མེད་པ་མཛད་ཅིང་། སྔ་འགྱུར་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེའི་སྐོར་ཚོ་འབྱེད་པའང་རྣམ་དཔྱོད་འདི་ཁོ་ན་ཆེ་ཞིང་། ལུང་གི་རྒྱུན་ལའང་བཀའ་དྲིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། ཚིག་ཉུང་ལ་དོན་ཤིན་ ཏུ་མང་བ་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་ངེས་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་སོགས་ཏེ་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་པ་དག་གིས་བརྒྱུད་ནས་བསྟན་འགྲོའི་དོན་བླ་ན་མཐོ་བའི་ཆོ་ག་མཛད་དེ་འོན་སྨོན་ཐང་ནས་ཟངས་མདོག་དཔལ་གྱི་རི་བོར་གཤེགས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བསླབ་པ་འབྲི་གུང་པ་ཆོས་རྒྱལ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་ནི། དབུར་སྟོད་འབྲི་གུང་སྐུ་གཉེར་སྒང་ཞེས་བྱ་བར་རིགས་ཀྱི་མངོན་པར་མཐོ་བ་སྐྱུ་རའི་གདུང་དུ་སྐུ་བལྟམས། དགུང་ལོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཕག་མོ་གྲུར་སྤྱན་སྔ་རིན་པོ་ཆེ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་། བཅུ་གསུམ་པར་རྩེས་དོང་བསམ་གཏན་གླིང་དུ་བཞུགས་པའི་དུས། དཀར་པོ་ཀུན་གྲགས་པས་ཁྲ་འབྲུག་གིས་ཞིག་གསོ་མཛད་པའི་རབ་གནས་ལ་སྤྱན་དྲངས་པས། མཐོང་ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་སྐུའི་བྱིན་གྱིས་སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་ངོམས་པ་
Chinese
之后，班禅仁波切本人大抵在桑耶寺的乌孜（དབུ་ཚལ་）安顿下来。在绛巴林（བྱམས་པ་གླིང་）从图尊·索南南杰（ཐུ་བཙུན་བསོད་ནམས་རྣམ་རྒྱལ་）处听闻了《桑结年觉》（སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་），并全部献上了帕扎秋空·空行宁提（ཕར་ཟབ་ཆོས་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག་）的灌顶和引导，师徒二人的心意融为一体。在昂芒塘（འོན་སྨོན་ཐང་）也和昆仲一起住了很久。弟弟仁增·列丹巴（རིག་འཛིན་ལེགས་ལྡན་པ་）精通二法，所以迎请直贡巴·仁钦彭措（འབྲི་གུང་པ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་）到桑耶寺，师徒三人重新为桑耶寺开光，为西藏的永久安乐奠定了基础。从此，秋吉·仁钦彭措（ཆོས་རྒྱལ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་）也成了殊胜的儿子，因此对嘉瓦·白玛（རྒྱལ་དབང་པདྨའི་）的宗风来说，这是一个重要的缘起。总的来说，这位贤士是精通五明的大学者，是新旧密宗所有教法的伟大的善知识，因为完全抛弃了炫耀和俗装等八法，所以是追随释迦牟尼的伟大的托钵僧，因为能够忍受厌世和苦行，所以是伟大的瑜伽行者之王，因为具有不可思议的智慧和解脱的勇气，所以是伟大的菩萨僧团。通过实际的道路，他做出了无与伦比的利益佛教和众生的事业，划分前译经典十万续部的功绩也唯有他的智慧最为宏大，对于传承的延续也恩德浩大。以言简意赅、意义深远的《三戒论》等无量论著，世代相传，做出了利益佛教和众生的无上事业，之后从昂芒塘（འོན་སྨོན་ཐང་）前往桑东华吉热沃（ཟངས་མདོག་དཔལ་གྱི་རི་བོ། 铜色吉祥山）。此后，追随他的弟子直贡巴·秋吉·仁钦彭措（འབྲི་གུང་པ་ཆོས་རྒྱལ་རིན་ཆེན་ཕུན་ཚོགས་），在卫藏上部直贡的昆涅岗（སྐུ་གཉེར་སྒང་）出生于显赫的家族——嘉宇（སྐྱུ་རའི་）家族。八岁时，在帕摩竹（ཕག་མོ་གྲུ）从坚赞仁波切·秋吉扎巴（སྤྱན་སྔ་རིན་པོ་ཆེ་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་）处出家。十三岁时，在孜东桑丹林（རྩེས་དོང་བསམ་གཏན་གླིང་）居住期间，应邀参加了噶波·衮扎巴（དཀར་པོ་ཀུན་གྲགས་པ་）修复的昌珠寺（ཁྲ་འབྲུག་）的开光典礼。他那令人赏心悦目的身相，让所有人都心满意足。
English
Thereafter, Panchen Rinpoche himself mostly settled in Utsal at Samye. At Jampa Ling, he listened to Sangye Nyamsjor from Thutsen Sonam Namgyal, and offered all the empowerments and instructions of Par Zap Chok Kong Khandro Nyingtig, merging their minds into one. He also stayed for a long time with his brothers at Onmon Tang. His younger brother, Rigzin Lekdenpa, was proficient in both Dharma and worldly affairs, so he invited Drikungpa Rinchen Phuntsok to Samye, and the three, teacher and disciples, reconsecrated Samye, establishing the foundation for the lasting peace of Tibet. From then on, Chogyal Rinchen Phuntsok also became a supreme son, thus it became a great auspicious connection for the lineage of Gyalwang Padma. In general, this noble being was a great scholar of the five sciences, a great spiritual friend of all the teachings of new and old tantras without sectarianism. Because he completely abandoned the eight worldly concerns such as ostentation and wearing fine clothes, he was a great mendicant following Shakyamuni. Because he could endure renunciation and asceticism, he was a great lord of solitary yogis. Because he had inconceivable wisdom and the courage of liberation, he was a great bodhisattva sangha. Through the actual path, he performed the supreme deeds of benefiting the teachings and sentient beings. The merit of categorizing the collection of the hundred thousand tantras of the early translations was also solely due to his great wisdom, and his kindness to the continuation of the lineage is also immeasurable. Through countless treatises such as the concise yet profound "Treatise on the Three Vows," he made the supreme deeds of benefiting the teachings and beings, and then from Onmon Tang he departed to Zangdok Palri (Copper-Colored Glorious Mountain). Following him, his disciple Drikungpa Chogyal Rinchen Phuntsok was born into the noble Kyura family in Kunnar Gang in Upper Drikung in U-Tsang. At the age of eight, he was ordained at Phagmo Dru from Jiantzen Rinpoche Chokyi Drakpa. At the age of thirteen, while residing at Tsedong Samten Ling, he was invited to the consecration ceremony of Trakdruk Monastery, which was restored by Karpo Kundrakpa. His form, which was pleasing to the eye, satisfied the hearts of all beings.