Tibetan
་ཆེན་པོ་ནས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དྲི་ཆེན་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཕྱུང་སྟེ་དབང་བསྐུར་བས། བྷ་རོ་ལ་ལུས་སྦྲུལ་ཤུན་དོར་བ་ལྟ་བུའི་ཉམས་ཤར། དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་མྱུར་ལམ་ནས་དྲི་ཆུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་བླུད་པས་ཟག་མེད་བདེ་ བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཐོལ་རྒལ་དུ་འབར། སྙིང་ཁར་ཕྱག་མཛུབ་བཙུགས་ནས། ང་བྱ་བ་འདི་ངོས་ཟུང་ཞིག་གསུངས་པས་ཡུལ་གྱི་འཛིན་པ་བུན་ལོང་ངེར་ཞིག །ང་མཐོང་དོན་ལ་མ་ཡེངས་ཤིག །དེ་ལ་སྒོམ་རྒྱུ་སྤུ་ཙམ་མེད་གསུངས་པས་རྫོགས་ཆེན་བྱ་བྲལ་རིས་མེད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ལྷག་གེར་ཤར། ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་ནས་ད་ནི་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་བྱོན་ཀྱང་དབང་ཞུ་སྙམ་པ་མི་གདའ། རྒྱ་གར་དུ་འགྲོ་བའི་སྤྲོས་པ་ཡང་ཆོད་ཞུས་པས། འཁོར་བ་མི་འཁྱམ་པའི་སངས་རྒྱས་བྱུང་ན་མུ་སྟེགས་པ་ཡིན། ཁྱོད་རྒྱ་གར་དུ་སོང་ལ་བླ་མ་རྙེད་ན་བླ་མ་འཚོལ། སློབ་མ་རྙེད་ན་སློབ་མ་འཚོལ་ཞེས་གསུངས། ཞལ་ཏ་འདི་དོན་ཤིན་ཏུ་བཟང་པོར་སྣང་། ལར་བལ་པོ་བྷ་རོ་འདི་ལས་སད་པའི་གང་ཟག་དད་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་གུ་རུའི་སྟ་ཟུར་ལ་ཁྲོ་བོའི་སྤྱན་མངའ་བ་དང་། མཁའ་འགྲོ་དང་ཆོས་སྐྱོང་ལ་སོགས་སྣང་བ་དག་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མཐོང་། ལན་གཅིག་མངོན་སྤྱོད་འདི་དག་ལ་རྟགས་ཐོན་པ་མཆིས་སམ་ཞུས་པས། ལག་ལེན་དོན་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་ཏེ་མ་ཎི་འདྲེན་ནས་དེ་སྒྲུབ་མ་ཁོམ་གསུངས། དེར་བལ་པོས་སྒྲོལ་བའི་ནུས་པ་སྟོན་པར་ཞུས་པས། རི་བོང་ཞིག་ཉེ་བའི་སར་འགྲོ་བ་ལ་ས་ལ་རི་བོང་གི་གཟུགས་གཅིག་བྲིས། ཁབ་ལ་སྔགས་ལན་བདུན་བགྲངས་ཏེ་གཟུགས་བརྙན་ལ་བཏབ་པས་རི་བོང་ཐུར་ལ་རིལ་ལི་ལི་འདྲིལ། ད་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་དགོས་ ལོང་ཤོག་གསུངས་ནས་བཏགས་གྲོལ་བཏགས་ཏེ་ཚོགས་གཏོར་དང་བསྔོ་བས་རྗེས་སུ་བཟུང་། དེ་འདྲ་བ་མི་ལ་བྱུང་ན་འཇིགས་ཞུས་པས། མི་དང་འཕྱི་བ་འདྲ་གསུངས་ནས་འཕྱི་བའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་སྔར་བཞིན་མཛད་པས་འཕྱི་ཁུང་ནས་རོ་བྱུང་། བྱས་ན་འདི་འདྲ་འོང་སྟེ་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པས་སུ་ལའང་མི་སྟེར། དགྲ་ལའང་འཚང་རྒྱ་བའི་མཐུ་ལས་གཞན་མི་བྱེད། འདི་པ་དུད་འགྲོ་སོང་བས་གནས་སྤར་བ་ཡིན། གཞན་མི་ལུས་ཐོབ་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀའ། སྲོག་བཅད་པའི་སྡིག་པ་ནི་མཐའ་ཡས། གཅིག་ཤི་བས་མི་ཆོག་དེའི་ཉེ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན། དགྲ་ལའང་མཐུ་མི་བྱེད་ཀྱི་སྟེང་དུ་སླར་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་དགོས་པ་ཡིན་གསུངས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཕྱོགས་ལྷག་པར་དང་དུ་ལེན། རང་དོན་དུ་མཐུ་དང་མངོན་སྤྱོད་མི་མཛད་པའི་དམ་བཅའ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་རྗེ་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་ཆ་ནས་ངན་སོང་གསུམ་ཡང་ཐུགས་རྗེས་བསྒྲལ། ཞེས་པ་སྟེ་གུ་རུ་ཆེན་པོ་འདིས་མངོན་དུ་མཛད་དེ། ལས་ཀྱི་ལུས་དུག་ལྔའི་ཕུང་པོ་ཅན་དེ་བསད། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་གསོས་ནས་འཁོར་བ་མཐའ་ཅན་དུ་མཛད་པས་གསད་གསོའི་ནང་ནས་ཀྱང་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ཞིག་ཡིན། བལ་པོ་བྷ་རོ་ལྡོག་ཁར་གསེར་ཞོ་དྲུག་ཅུ་ཐམ་པ་ཕུལ་ནས་རྒྱ་བལ་དུ་ལྡོག་པ་ལ་བར་ཆད་མེད་པའང་ ཞུ་བྱས་པས། གསེར་ཕྱེད་ཕྱེ་དང་བསྲེས་ནས་སྦྱིན་བསྲེག་མཛད། སེར་སྣའི་མདུད་པ་རྩ་བ་ནས་གྲོལ། ལར་འདི་དཀོན་མཆོག་ཡོད་པར་ཡིད་ཆེས་པར་སྟོན་པའི་མཛད་པ་ངོ་མཚར་ཅན་ཡིན་ཏེ། གཏོང་བ་ལ་གོམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དཀོན་མཆོག་ལ་དམིགས་ནས་རྫས་དངོས་མེད་དུ་གཏོང་བ་ལ་རྣམ་པའི་ཆ་ནས་ཡིད་གཉིས་ཡོད་པ་ལྟར་མི་སྟོན་ཡང་དོན་དངོས་པོར་སྣང་བའི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་དགའ་བར་བྱེད་པ་འདི་ཀ་ཅུང་ཟད་བློ་ལ་འཕྲི་ཆགས་པ་ཡིན། དེར་བྷ་རོ་ལ་སྦྱིན་བསྲེག་གི་ཐལ་བ་ཕངས་སེམས་མ་བྱེད་པར་ཆུ་ལ་སྦྱོངས། ལམ་དུ་ཟས་སྟེར་བ་ཞིག་འོང་། དེ་བདག་གིར་གྱིས་ཤིག་གསུངས་པ་ལྟར་བྱས་པས་བུ་མོ་གཅིག་གིས་ཉུང་མ་ཞིག་བྱིན། དེ་གུ་རུ་ལ་ཕུལ་པས། རས་ཁོབ་ལ་ཚོས་ཤིག་གསུངས། རེ་ཞིག་ན་དེ་ཤར་གྱུར་ནས་རོ་མངར་ལ་ཤུམ་པ་གཅིག་བྱུང་། ད་ཁྱོད་ཀྱིས་དོན་དེས་གྲུབ། ངའི་ཡོན་ཏན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མཐོང་བ་དེ་གཞན་ལ་མ་ཤོད་ཅིག་གསུངས། སླར་བྷ་རོ་རྒྱ་གར་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སྐྱེལ་ཐུང་མཛད་པས་ཡང་གསེར་ཞོ་གསུམ་ཕུལ། དེར་གུ་རུའི་ཞལ་ནས། མེ་ལ་བསྲེག་པས་མཁའ་འགྲོ་མཉེས་ན། ཆུ་ལ་གཏོར་ན་དེ་བས་ཀྱང་དགྱེས་མཆི་གསུངས་ནས་གསེར་དེ་ཆུ་ལ་གཏོར། སྲས་ཀྱི་དམ་པར་གྱུར་པ་པདྨ་དབང་ཆེན་དང་། མངལ་དུ་འཁྲུངས་པའི་ཉི་མ་འོད་ཟེར་ལ་སོགས་ སྲས་བརྒྱད་དང་། སྣོད་ལྡན་གྱི་བུ་དགུ་ལ་སོགས་པ་སྨིན་གྲོལ་དུ་མཛད། ཆུ་ཞལ་མགུར་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་བླ་ཆེན་དང་མི་ཆེན་མང་པོས་ཞབས་ལ་གཏུགས། གཙོ་བོར་མ་ཎི་འབའ་ཞིག་གིས་འཕྲིན་ལས་མཛད་དེ་བོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐར་པའི་ས་བོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཏབ། ཁྱད་པར་གྲུབ་ཐོབ་མ་ཎི་རིན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ཁམས་སུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་འཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ། བརྒྱ་བྱིན་དང་ཉི་ཟླའི་ལྷའི་བུས་ཀྱང་མཆོད་བསྟོད་བྱས། བོད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བླ་མར་བཀུར་ཞིང་། སྙན་གྲགས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གཡོགས། འགྲོ་བའི་བསོད་ནམས་གསོག་པའི་ཞིང་དུ། ཚོང་འདུས་འགུར
Chinese
从大处，通过毗卢遮那大净（rnam par snang mdzad dri chen）的诸神取出而灌顶，巴若（bha ro）生起如蛇蜕皮般的体验。同样，从金刚秘密的快速道中，将小便顿义成就（don yod grub pa）滴在舌头上，无漏大乐的智慧突然燃烧。将手指放在心间，说“认出我这个行为”，于是对境的执着顿时消失。说“不要对见我之事分心，对此没有丝毫可修的”，于是大圆满自解脱无别的证悟清晰显现。生起特殊的定解，心想即使三世诸佛降临，也不想再求灌顶。请求断除去印度的念头，（上师）说：“如果出现不游轮回的佛，那就是外道。你到印度去，如果找到上师就寻找上师，如果找到弟子就寻找弟子。”这番话语意义非常深远。总的来说，尼泊尔巴若（bal po bha ro）这位从（轮回）中醒悟的人，信心非常大，视上师的眼角带有忿怒的眼神，空行母和护法等显现都纯净无染。有一次问他，这些神通是否已经显现出征兆？（他）说：“实践已经到位，念诵嘛呢（ma Ni）都来不及修持。”于是尼泊尔人请求展示救度的能力，在附近走动的一只兔子所在的地方，在地上画了一个兔子的图像，用针念诵咒语七遍，然后刺向图像，兔子便翻滚着倒下。说“现在需要清除障碍，来吧”，然后系上解脱带，通过会供、朵玛和回向来加持。问如果这种事发生在人身上会不会很可怕？（他）说：“人和旱獭一样”，然后像之前一样对旱獭的图像施法，结果从旱獭洞里出现了一具尸体。说“如果这样做就会这样，因为会伤害众生，所以不会传给任何人，即使是对敌人，也只会用增上的力量，不会做其他的事情。这个家伙因为变成了畜生，所以提升了地位，否则获得人身是非常困难的，杀生的罪过是无边的，死一个不行，它的周围的一切都会痛苦。即使是对敌人，也不用恶咒，反而要生起慈悲心”，于是更加接受菩萨的行为方式，不为自己而使用恶咒和神通。
English
From the great, through the deities of Vairochana Great Purity (rnam par snang mdzad dri chen), empowerment was bestowed, and an experience like a snake shedding its skin arose for Bha Ro. Similarly, from the swift path of Vajra Secret, the urine of Don Yod Grub Pa was dripped onto the tongue, and the wisdom of great bliss, free from outflows, blazed forth suddenly. Placing a finger on the heart, he said, "Recognize this action of mine," and the grasping at objects vanished instantly. He said, "Do not be distracted by seeing me, there is not a bit to meditate on this," and the realization of Dzogchen self-liberation, without differentiation, arose clearly. A special conviction arose, and now, even if the Buddhas of the three times were to come, there was no thought of asking for empowerment. When asked to cut off the thought of going to India, (the teacher) said, "If a Buddha who does not wander in samsara were to appear, that would be a heretic. You go to India, and if you find a lama, seek a lama, and if you find a disciple, seek a disciple." These words seemed to have a very profound meaning. In general, the Nepali Bha Ro, this person awakened from (samsara), had great faith, and saw the teacher's sidelong glance with wrathful eyes, and the appearances of dakinis and Dharma protectors as purely immaculate. Once, he was asked if these magical powers had shown signs of manifestation. (He) said, "The practice has been put into action, and there is no time to practice even reciting Mani." Then the Nepali asked to demonstrate the power of liberation. He drew a picture of a rabbit on the ground near a rabbit that was walking nearby. He recited the mantra seven times over a needle and stabbed the image, and the rabbit rolled down. He said, "Now it is necessary to clear away obscurations, come," and then tied on the liberation cord, and blessed it with a tsok offering, torma, and dedication. When asked if it would be terrible if something like that happened to a person, (he) said, "People are like marmots," and then performed the same action on the image of a marmot as before, and a corpse came out of the marmot hole. He said, "If you do this, this is what will happen, because it harms sentient beings, so I will not give it to anyone. Even to an enemy, I will only use the power of increase, and will not do anything else. This fellow has been promoted because he became an animal, otherwise it is very difficult to obtain a human body, and the sin of killing is boundless. It is not enough for one to die, all those around it will suffer. Even to an enemy, one should not use curses, but rather generate compassion," and thus he especially embraced the conduct of a Bodhisattva, and did not use curses and magical powers for his own benefit.
Chinese
邬迪亚纳（邬金）不作的誓言极其坚定，从慈悲进入境界的方面来说，也以慈悲救度了三恶道。这就是大 गुरु（古汝，Guru，上师）所显现的：杀掉了业的身体，五毒的蕴聚之身；将识蕴安置于法性的虚空中，使轮回有边际，因此在杀与救之中，这也是非常稀奇的。尼泊尔人巴热（Bha ro）临走时供养了六十两黄金，请求往返汉藏（རྒྱ་བལ་，汉地和尼泊尔）没有障碍。于是将一半黄金与灰混合后作了火供，悭吝的结从根本上解脱。总的来说，这是显示相信有三宝的稀奇行为，即使是习惯于布施的人们，也以三宝为对境，在形式上不表现出对无实物布施的怀疑，但实际上喜欢显现为实物的善的一面，这稍微有些欠缺考虑。因此对巴热说，不要吝惜火供的灰烬，将其撒入水中。路上会有人给你食物，你接受它。按照所说的那样做了，一个女孩给了一把小米，献给了古汝（Guru，Guru，上师）。古汝（Guru，Guru，上师）说：“用它来染一块布。”不久，它就变得鲜艳，产生了一种甜美而柔软的汁液。现在你的事情已经办成了，不要告诉别人你所见到的我不同寻常的功德。后来巴热去印度时，送了一程，又供养了三两黄金。当时古汝（Guru，Guru，上师）说：“用火焚烧能使空行母欢喜，撒入水中会更加高兴。”说完就把黄金撒入了水中。使成为圣子的莲花自在（པདྨ་དབང་ཆེན།，Padma Wangchen）和胎生的太阳光（ཉི་མ་འོད་ཟེར།，Nyima Ozer）等八位儿子，以及具器之子等九位弟子得以成熟解脱。曲夏（ཆུ་ཞལ་，Chu zhal）三歌等大喇嘛和许多大人物都依止了他。主要以嘛呢（མ་ཎི་，mani）为主进行事业，在整个藏地播下了广大的解脱种子。特别是名为成就者嘛呢仁钦（མ་ཎི་རིན་ཆེན།，Mani Rinchen）者，在康区（khams）极大地发展了大悲的事业。帝释天和日月天子也进行了供养赞颂。所有藏地的神鬼都尊他为上师，名声传遍世界。在积累众生福德的福田中，如同集市一般。
English
The vow of Uḍḍiyāna not to act is extremely firm. From the aspect of compassion entering the realm, even the three lower realms are liberated by compassion. This is what the great Guru manifested: he killed the karmic body, the aggregate of the five poisons; he nourished the consciousness in the expanse of dharmatā, making saṃsāra finite. Therefore, among killing and saving, this is also very wondrous. When the Nepalese Bha ro was about to leave, he offered sixty sho of gold and requested that there be no obstacles to his return to China and Nepal. Then, he mixed half of the gold with ashes and performed a fire offering, and the knot of miserliness was completely untied. In general, this is a wondrous act showing belief in the Three Jewels. Even those who are accustomed to giving, with the Three Jewels as the object, do not outwardly show doubt about giving to non-material things, but in reality, they prefer the aspect of virtue that appears as material objects, which is somewhat lacking in consideration. Therefore, he said to Bha ro, "Do not be stingy with the ashes of the fire offering, but scatter them in the water. Someone will come to give you food on the road, accept it." He did as he was told, and a girl gave him a handful of millet, which he offered to the Guru. The Guru said, "Use it to dye a piece of cloth." Soon, it became bright and produced a sweet and soft juice. "Now your matter is accomplished. Do not tell others about the extraordinary qualities of me that you have seen." Later, when Bha ro was going to India, he escorted him for a distance and offered three more sho of gold. At that time, the Guru said, "Burning in fire pleases the ḍākinīs, scattering in water will please them even more." Then he scattered the gold into the water. He brought to maturity and liberation Padma Wangchen, who became a holy son, and Nyima Ozer, born from the womb, and other eight sons, as well as nine disciples who were worthy vessels. Great lamas such as the Three Songs of Chuzhal and many great people relied on him. Mainly, he performed activities with mani as the primary focus, planting vast seeds of liberation throughout Tibet. In particular, the one named Accomplished Mani Rinchen greatly developed the activities of great compassion in Kham. Indra and the sons of the sun and moon also made offerings and praises. All the gods and demons of Tibet revered him as their lama, and his fame covered the world. In the field of accumulating merit for beings, it was like a marketplace.