Tibetan
ལ་སོགས་པའི་གཞུང་ཆེན་པོ་དང་། ཕྱག་རྫོགས་ཞི་བྱེད་ཆོས་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་ཉན། མཐའ་བསྐོར་བ་ལས་དབུ་མ་བདེན་ཆུང་། མཚུར་སྟོན་ཡབ་སྲས་ལ་ཨ་ཏིའི་སྐོར་སོགས་མདོ་སྔགས་གསར་རྙིང་གི་བཤད་སྒྲུབ། ཡབ་ལས་ཞི་བྱེད་ཕྱག་རྫོགས་གཅོད་ཡུལ། གདམ་ངག་ངོ་སྤྲོད། བསྟན་སྲུང་དྲག་སྔགས་མཐའ་དག་ཉན་ཅིང་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པར་མཛད། བཅུ་བདུན་པ་ལ་མངའ་བདག་འགྲོ་མགོན་དང་མཇལ་ཏེ་ཉང་རིན་པོ་ཆེ་ཉི་མ་འོད་ཟེར་གྱི་གཏེར་ཆོས་མཐའ་ཡས་པའི་བདག་པོར་གྱུར། བཅོ་བརྒྱད་པའི་ཚེ་ས་པཎ་ལ་གནས་གཞི་དང་སྒང་པོར་སེམས་བསྐྱེད་དང་། གྱང་གསར་དུ་ཆོས་འབྲེལ། ལྷ་ལུང་གི་མཆོད་རྟེན་རྩར་རབ་གནས་ཐོབ། དེ་ནུབ་མནལ་ལམ་དུ་རྒྱ་ནག་རི་བོ་རྩེ་ལྔར་མེ་ཏོག་ཨུ་དུམ་ཝ་ར་འཚོལ་དུ་ཕྱིན་པས། ཨུཏྤལ་སྔོན་པོའི་སྟེང་ནས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱིས། ཛྙཱ་ན་ཀཱ་ཡ་དྷརྨཱ་ཏུ། ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ང་ཡིན་ནོ། །ང་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་སེམས་རྟོག་གོ །སེམས་རྟོག་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ། །ཆོས་སྒོ་ བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གོ །ཆོས་སྐུ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་དོན་ཁྱོད་ལ་བཤད་ཟིན་གྱི་དེའི་དོན་ལ་དཔྱོད་ཅིག །ཅེས་གསུངས་པའི་མོད་ལ་མནལ་སད་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའི་ངེས་ཤེས་རྙེད། ཡུལ་གྲ། མངོན་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་མཁས་པས། གྲྭ་པ་མངོན་ཤེས་སུ་གྲགས་པའི་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་གཏེར་སྟོན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་དེས་བསམ་ཡས་ནས་བཏོན་པའི་ཁ་བྱང་རིམ་པར་བརྒྱུད་པ་དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་པའི་ཚེ་ཕྱག་ཏུ་བྱུང་། བར་དེར་ཁ་བྱང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བླུན་པོ་གཟུ་ལུམས་ཅན་མང་པོས་འདོན་པར་བརྩམས་པ་ལ་ལ་ཤི །ལ་ལ་ཐོག་སེར་གྱིས་བྱེར་དགོས་པ་བྱུང་། ཁ་བྱང་དེ་ནང་དུ་བཞག་ན་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་མི་ཚུགས། ལམ་ཕྲང་དང་། བཞི་མདོ་དང་། ཆུའི་དཀྱིལ་དང་། ས་འོག་ལ་སོགས་པར་བསྐྱུར་ཀྱང་། འབྱུང་བའི་གནོད་པས་མི་ཤིགས། བཟུང་དུའང་མ་བཏུབ་པས་བརླག་ཤོག་སེར་པོ་ཞེས་མིང་ཐོགས། ཡབ་ན་རེ། ཐམས་ཅད་བརླག་པའི་བརླག་ཤོག་སེར་པོ་དེས་ཅི་ཞིག་བྱ། ཁྱོད་འཆི་བ་ཉོ་བ་ཨེ་ཡིན་གསུངས་ནས་འཕྲོག་སྟེ་ཕྱོགས་གཞན་དུ་སྦས། དེ་སླར་དགུང་ལོ་ཉེར་གཉིས་པ་འདིར་བརྐུས་ནས་རྟོགས་ལྡན་གཅོད་ཡུལ་བ་ཞིག་དང་འགྲོགས། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གནམ་སྐས་ཅན་ནས་ཡང་བྱང་བླངས། རིམ་པར་བླ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ་གྱིས་མཚོན་པའི་གཏེར་ཁ་ཆེན་པོ་བཅོ་བརྒྱད་ ལ་དབང་བསྒྱུར། དེ་དག་ཀྱང་སྐལ་ལྡན་གྱི་སྐྱེ་བོའི་སྔུན་ན་ངོ་མཚར་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་དང་འགྲོགས་ནས་བླངས་པ་དང་། ཕལ་ཆེར་གཏེར་བདག་ལ་ཐ་ཚིག་བསྒྲགས། གཞན་ལས་དང་སྐལ་བ་ལྡན་པ་མངག་གཞུག་ཏུ་བྱས་ནས་རྩོད་པ་མེད་པར་ཕྱུང་བ་འབའ་ཞིག་གོ །དེ་ཡབ་ཀྱིས་ཚོར་ནས་ཁྱོད་ཀྱིས་གཏེར་ཐོན་ཟེར་བ་ཐོན་པ་རང་ཅི་ཞིག་ཐོན་ཁྱེར་ཤོག་གསུངས། ཟངས་སྒྲོམ་གཏད་པ་ན་དཀར་ཆག་ཀློག་དང་གསུངས། བཀླགས་པས་། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་ལམ་དེ་ཀློག་དང་གསུངས། རྒྱུད་ཀྱི་མགོ་ནས་བཀླགས་པས། ད་གོ་གོ་དེས་ཆོག །ཁྱོད་ལ་སྔར་གྲོས་སྣ་མ་ཐུང་བ་བཏབ་པ་ཡིན། ཕྱིས་གྱོད་ཁ་བསྣན་ཀྱང་ཚིག་རོ་ལས་མི་ཡོང་། ད་གཏེར་དེས་འཕུང་འཚེངས་གང་ཡིན་ཡང་ཟིན། དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་ཨུ་རྒྱན་ཆེན་པོའི་བཀའ་རྩོད་མེད་དུ་འདུག །ཟབ་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱི་ཆོས་ལ་དང་རེ་མ་དགོས། ངའི་འདུན་མ་ལོ་བཞི་བཅུའི་བར་དུ། རུ་བཞིའི་བླ་མ་མཁས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་བླངས། སྤྲོས་པ་ཆོད། འཁོར་འདས་ཀྱི་གཞི་རྩ་སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་འདིའི་སྟེང་དུ་ལ་བཟློས་ཟིན། ད་ཁྱོད་ངའི་ཁ་ལ་ཉན་པར་སོང་ན་བླ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ་འདིའི་མགོ་ཅི་ཐོན་གྱིས། དེ་མིན་པའི་མཐུ་ངན་སྔགས། སྒྱོགས་དང་། དཔག་ཆེན། ཐན་དང་ཆོ་འཕྲུལ། གཟོ་སྣ་ཀྱག་ཀྱོག་རྣམས་ཆོས་འདི་མགོ་མ་ཐོན་པར་ཁའི་ཟུར་ལའང་མ་འདོན། ཤེས་ཤེས་མང་ལ་མཐར་ཐོན་མེད་པ་འདི་མཐར་སྤྲང་པོར་འགྲོ་བ་ཡིན། སྤྱིར་གཏེར་ཆོས་ལ་ང་གནག་པ་ག་ལ་ཡིན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ནས་གཏེར་ལུང་གསུངས། རིག་འཛིན་གོང་མའི་ཕྱག་ལེན་ཡིན་ཏེ། སྔར་ཡང་གཏེར་སྟོན་བློ་ཆུང་རེས་ཆོས་ལ་དག་མ་ཐོན་པར། ཞོགས་ཁྱེར་དང་ངོ་སོ་བྱས་ནས་འགྲོ་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་མ་གྲུབ། རྒྱ་ཞང་ཁྲོམ་གྱིས་ངན་སྔགས་སྔོན་ལ་སྤེལ་བས་འགྲོ་དོན་གྱ་རྡུགས། ཀུ་ཚ་སྨན་པས་སྨན་དཔྱད་བྱས་པས་ཆོས་ཀྱི་འགྲོ་དོན་གཡེལ། ར་ཤག་གཏེར་སྟོན་གྱིས་མདོས་ཆོག་བྱས་པས་ཕྱིས་མདོས་མཁན་དུ་སོང་། བོན་པོ་དྲག་རྩལ་གྱིས་སྔོན་ལ་པེ་ཧར་བསྒྲུབས་པས་མཐུ་མཁན་ལས་མ་བྱུང་། དེ་འདྲ་ལ་ཟད་པ་མེད། རྒྱལ་བ་གོང་མས་གཞན་དོན་ལ་དམིགས་ཀྱང་། གཏེར་སྟོན་ཚོས་རྩ་བའི་ཆོས་ཀྱི་གཞུང་མ་བསྲངས་པར་འཕྲིན་ལས་ཁ་ཁྱེར་དུ་བཏང་བས་གོ་མ་ཆོད་དུ་སོང་། ཆོས་བྱས་ན་ཆོས་སྐྱོང་ཞོར་ལ་ཡོང་། མཐུ་ཡང་མ་བསྒྲུབས་པར་འོང་བ་ཡིན། དེ་ཆོས་སྐྱོང་རང་གི་དམ་བཅའ་ཡིན་པས་སོ། །བློ་རྩབ་རྩུབ་མ་མང་བར་བླ་རྫོགས་ཐུགས་གསུམ་གྱི་ཉམས་ལེན་ལ་འབུངས་ཤིག ། མངའ་བདག་ཉང་ཡབ་སྲས་མི
Chinese
等等的大论典，以及大手印、大圆满、息解、六法等等的口诀。从绕圈子开始，中观正见逐渐减弱。从慈敦父子那里，获得了阿底瑜伽的讲解和修习等新旧密续的讲解和修习。从父亲那里，获得了息解、大手印、断法。口诀的认识。听闻了所有护法神猛咒，并将其纳入修行之中。十七岁时，与怙主众生怙主相遇，成为娘仁波切尼玛沃色的无量伏藏法的拥有者。十八岁时，在萨迦班智达处，于乃琼和岗波生起菩提心，在新墙处接受佛法联系，在拉隆的佛塔处获得开光。当晚，在梦中前往中国五台山寻找乌昙婆罗花。在蓝色莲花上，圣者文殊菩萨说：ཛྙཱ་ན་ཀཱ་ཡ་དྷརྨཱ་ཏུ། （藏文） ज्ञानकायधर्मधातु (梵文天城体) jñānakāyadharmadhātu (梵文罗马拟音) 智慧身法界（汉语字面意思）。我是佛法的自在者。我就是你的心念。心念是佛法之门，不可思议。佛法之门不可思议的意义是自生智慧明点唯一。八万四千法蕴的意义已经为你讲完，对此进行思考。说完之后，醒来，获得了通达一切佛法的定解。于地方和僧团，因精通俱舍论，被称为“俱舍论僧人”的大德，伏藏师瑜伽自在者，取出了从桑耶寺取出的目录次第传承，十三岁时得到。在此期间，依靠目录，许多愚蠢而偏颇的人开始取出伏藏，有些人死了，有些人被冰雹击中而四处逃散。目录放在里面，就无法用幻术支撑。即使丢弃在路口、十字路口、水中央、地下等等地方，也不会被自然灾害摧毁。因为无法抓住，所以被称为“遗失的黄纸”。父亲说：全部遗失的遗失的黄纸有什么用？你是要买死亡吗？说完就抢走，藏到其他地方。后来，二十二岁时，偷走它，与一位证悟的断法者同行。依靠它，从天梯处再次取出目录。次第掌握了以喇嘛、本尊、空行为代表的十八大伏藏。 那些也是有缘之士的
English
and other great treatises, as well as the instructions on Mahamudra, Dzogchen, Pacification, and the Six Dharmas. Starting with circumambulation, the Madhyamaka view gradually diminished. From Tsurton father and son, he received the explanations and practices of Atiyoga and other new and old tantras. From his father, he received Pacification, Mahamudra, and Chöd. Introduction to the instructions. He listened to all the wrathful mantras of the Dharma protectors and incorporated them into his practice. At the age of seventeen, he met the Lord of Beings, and became the owner of the infinite terma teachings of Nyang Rinpoche Nyima Öser. At the age of eighteen, he generated bodhicitta at Sakya Pandita's place in Ney-kyi and Gangpo, received Dharma connections in Gyangsar, and received consecration at the foot of the Lhalung stupa. That night, in a dream, he went to Mount Wutai in China to search for the Udumbara flower. On a blue lotus, the noble Manjushri said: jñānakāyadharmadhātu (Sanskrit). I am the master of the Dharma. I am your mind. Mind is the gate of the Dharma, inconceivable. The meaning of the inconceivable gate of the Dharma is the single, self-arisen wisdom thigle. The meaning of the eighty-four thousand dharmas has already been explained to you, contemplate on it. As soon as he said this, he woke up and gained the certainty of having attained all the Dharma. In the region and sangha, because he was extremely knowledgeable in Abhidharma, he was known as "Abhidharma Monk," the great master of the Tripitaka, the tertön yogi, who extracted the successive lineage of the catalogue extracted from Samye, which he received at the age of thirteen. In the meantime, relying on the catalogue, many foolish and biased people began to extract termas, some died, and some were scattered by hailstorms. If the catalogue was placed inside, it could not be supported by illusion. Even if it was discarded at intersections, crossroads, in the middle of water, underground, etc., it would not be destroyed by natural disasters. Because it could not be grasped, it was named "the lost yellow paper." The father said: What is the use of the lost yellow paper that loses everything? Are you buying death? After saying this, he snatched it away and hid it elsewhere. Later, at the age of twenty-two, he stole it and accompanied an accomplished Chöd practitioner. Relying on it, he extracted the catalogue again from the Sky Ladder. Gradually, he mastered the eighteen great termas represented by the Lama, Yidam, and Khandro. Those are also for the fortunate ones.
Chinese
在杰波面前伴随着非常奇妙的景象取出，而且，似乎是对伏藏主说了重话。把其他有缘分和福分的人当作使唤对象，毫无争议地取出。父亲知道后说：“你说取出伏藏，到底取出了什么，拿来。”当递上铜匣子时，父亲说：“读目录。”读了之后，父亲说：“读《桑结娘觉续·协西衮卓》（《佛陀和合续·一知皆解脱》）。”从续的开头读起，读到这里，父亲说：“够了够了，就这样可以了。以前就给你提过一些忠告，以后即使争辩，也只是些空话。现在不管这个伏藏带来什么兴衰，都由它去吧。三世知者邬金大师（莲花生大士）的教言是无可辩驳的。虽然深奥，但你对佛法不要抱有期望。我四十年来的愿望是，听取了卫藏四茹所有上师和智者的想法，断绝了繁琐。轮回和涅槃的根本，就在这唯一的自性心上反复琢磨。现在如果你听我的话，那么就好好修持上师、圆满、意三者。否则，不要轻易谈论那些邪恶的咒语、抛石器、巨石、冰雹和幻术。 在没有精通这个佛法之前，不要轻易谈论那些弯弯绕绕的技艺。学得越多，却始终没有成就，最终只会沦为乞丐。总的来说，我对伏藏法并没有偏见。佛陀的经和续中都说过伏藏的预言，这是往昔持明者的实践。以前也有一些心胸狭隘的伏藏师，在没有真正精通佛法之前，就急于求成，结果没有成就伟大的利他事业。嘉香仲（地名）的人们先传播恶咒，导致利他事业受阻。库擦医生（地名）忙于医术，耽误了佛法的弘扬。拉夏伏藏师（人名）忙于朵式，最终成了朵式师。苯教徒扎擦（人名）先修持贝哈尔，结果成了巫师。这样的例子数不胜数。往昔的圣者们虽然以利他为目标，但伏藏师们没有端正根本的佛法，而是把事业放在首位，结果适得其反。如果修持佛法，护法自然会来，神通也不用刻意修持就会显现。这是护法自己的誓言。不要过于粗心浮躁，努力修持上师、圆满、意三者。 娘氏父子
English
Taken in front of Jebo with a very wonderful vision, and, it seems, harsh words were spoken to the treasure owner. Others with karma and fortune were made into servants, and it was taken out without dispute. When the father found out, he said, "You say you have taken out a treasure, what exactly have you taken out? Bring it here." When the copper box was handed over, the father said, "Read the catalog." After reading it, the father said, "Read the Sangye Nyamsjor Gyü: Shyeshe Kün Drol Lam (Buddha Union Tantra: Knowing One, All Liberated)." Starting from the beginning of the tantra, the father said, "Enough, enough, that's enough. I have given you some advice before, and even if you argue later, it will only be empty words. Now, whatever rise and fall this treasure brings, let it be. The words of the omniscient Guru Rinpoche are irrefutable. Although profound, you should not have expectations for the Dharma. My wish for forty years has been to listen to the thoughts of all the lamas and scholars of the four regions of Ü-Tsang, and to cut off the complexities. The root of samsara and nirvana is to repeatedly contemplate this one nature of mind. Now, if you listen to me, then practice the Lama, Dzogchen, and Thugsum (Guru, Completion, and Mind) well. Otherwise, do not easily talk about those evil mantras, catapults, boulders, hailstones, and illusions. Before mastering this Dharma, do not easily talk about those winding techniques. The more you learn, the more you fail to achieve, and in the end you will only become a beggar. In general, I have no prejudice against the treasure Dharma. The Buddha's sutras and tantras all speak of the prophecies of treasures, which is the practice of past vidyadharas. In the past, there were also some narrow-minded treasure revealers who were eager to succeed before truly mastering the Dharma, and as a result, they did not accomplish great altruistic activities. The people of Gyazhang Trom (place name) first spread evil mantras, which hindered altruistic activities. The Kutsang doctor (place name) was busy with medicine, which delayed the propagation of the Dharma. The Lhashak treasure revealer (person's name) was busy with Dö rituals, and eventually became a Dö master. The Bonpo Draktsal (person's name) first practiced Pehar, and as a result, became a sorcerer. There is no end to such examples. Although the past saints aimed at benefiting others, the treasure revealers did not straighten out the fundamental Dharma, but put activities first, which backfired. If you practice the Dharma, the Dharma protectors will naturally come, and the siddhis will appear without deliberate practice. This is the vow of the Dharma protectors themselves. Do not be too careless and impatient, and strive to practice the Lama, Dzogchen, and Thugsum. Nyang's father and son.