Tibetan
ལྡན། །པདྨ་དབང་དང་ལུང་གིས་སྐྱོབས། །གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ད་ལྟ་མཁའ་འགྲོའི་ལག་ན་ཡོད། །གསོལ་བ་ཐོབ་ལ་མྱུར་དུ་ལོངས། །ཞེས་ཁ་བྱང་ཡང་བྱང་གནད་ཡིག་གསུམ་གཏད་དེ་འཇའ་ལྟར་ཡལ། གྲྭ་པ་མངོན་ཤེས་དང་ར་ ཤག་གཏེར་སྟོན་གྱིས་ཀྱང་ཁ་བྱང་སྤྲད། ཁྱད་པར་མཁའ་འགྲོ་ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་གྱི་སྤྲུལ་པས་སྟག་སྒྲོམ་ཆོས་གཏེར་གྱིས་གང་བ་གཏད་པས། མཁའ་འགྲོའི་སྒྲུབ་སྐོར་སོགས་མན་ངག་མང་པོ་བྱུང་། ཁོ་མཐིང་གི་གནད་ཡིག་ལྷའི་ཕྱག་མཛུབ་ཆད་པ་ཚོང་པས་ཁྱེར་ཏེ་ཕུལ་པ་ལས། སྒྲོམ་སྐྱ་སྒྲོམ་སྨུག་གཉིས་ནས་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་རྒྱལ་པོའི་བླ་དཔེ་དང་རྟ་མགྲིན་བཀའ་སྲུང་གི་སྐོར་གྱིས་མཚོན་ཏེ་ཆོས་གཏེར་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྟེན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱོན། བདེ་གཤེགས་འདུས་པའི་སྨན་སྒྲུབ་མཛད་པས་སྨན་གྱི་ལྷ་མོས་ཨ་རུ་ར་རློན་པ་ཕུལ། ཡེ་ཤེས་མཚོ་རྒྱལ་དང་དངོས་སུ་མཇལ་ནས་དངོས་གྲུབ་ཅི་འདོད་གསུངས་པ་ལ། ཆོས་འདོད་ཞུས་པས་མཁའ་འགྲོ་ལུང་བསྟན་གྱི་སྐོར་དང་ཞུ་ལན་བརྒྱ་རྩའི་དཔེ་གཏད། དུར་ཁྲོད་བསིལ་བའི་ཚལ་དུ་མངོན་པར་ཁྲིད་ནས་དེར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དང་མཇལ། བུ་ཚངས་པ་ལྷའི་མེ་ཏོག་སླེབ་བམ་གསུངས་ནས་ཀེང་རུས་ཀྱི་ཁྲི་ལ་བཞག །སྒྲུབ་ཆེན་དགུས་བཀའ་བརྒྱད་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་དབང་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་གནང་། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་ནས་ཆོས་སྐྱོང་བྲན་དུ་ཁོལ། འཕྲིན་ལས་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པར་སོང་བས། དུས་དེ་ཙ་ན་གསང་སྔགས་འཆང་བའི་གཟུགས་སུ་གནས་པ་གཉིས་ལམ་དུ་འདྲིས་མེད་པ་ལའང་། ཁྱེད་ཅག་གཏེར་ཁ་གོང་འོག་གང་གི་ལུགས་ཡིན་ཞེས་འདྲི་བ་བྱུང་། བསྟན་པའི་བྱ་བ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ནུས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། རྣམ་ཐར་གྲགས་པ་ཆེ་བས་འདི་ཙམ་གྱིས་མཚོན་པར་ནུས། སློབ་མ་ནི། གཉོས་གྲགས་རྒྱལ། ཞིག་པོ་བདུད་རྩི། སྲས་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ། སྨན་འོན་པ། སེ་སྟོན་ཁྲི་མཆོག་སྟེ་བཀའ་བབས་ཀྱི་བུ་ལྔ། སྲས་ཆུང་བ་མངའ་བདག་འགྲོ་མགོན་ནམ་མཁའ་དཔལ་ནི། སྨིན་གྲོལ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བཀའ་བབས་གཏད་པའི་བསྟན་པའི་བདག་པོ་ཡིན། དགུང་ལོ་རེ་དགུ་པ་ཤིང་ཕོ་བྱི་བའི་ལོ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། ཁྱད་པར་ཐུགས་ཀ་ནས་ཧྲཱིཿཡིག་དཀར་པོ་ཞིག་བདེ་བ་ཅན་དུ་གཤེགས་པར་བསྟན་ཏེ་སྐུའི་བཀོད་པ་བསྡུས། སླར་སྐུའི་སྤྲུལ་པ་རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་སུ་བཀོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག །གསུང་གི་སྤྲུལ་པ་གུ་རུ་ཆོས་ཀྱི་དབ
Chinese
具足！莲花自在与加持护佑，所有甚深密咒之法，如今皆在空行母之手中，祈请速得加持！如是交付黄纸、再交付要义书，三者交付后如彩虹般消失。僧人观现和拉协掘藏师也交付了黄纸。特别是空行母益西措嘉的化身交付了装满虎函法藏，出现了空行母修法仪轨等众多口诀。科庭的要义书，神的手指断裂后被商人拿走并献上，从灰匣子和褐匣子中，以寂猛集聚王之替身像和马头明王护法神之类为代表，涌现了无数法藏和加持之物。修持寂猛集聚之药修时，药神献上了新鲜的阿如拉。与益西措嘉真实会面，被告知想要什么成就都可以，请求赐予佛法后，交付了空行母授记之类和百问百答之书。被明显引导至寒林尸林，在那里见到了大导师。问道：孩子，梵天之天花降临了吗？然后被安置在骷髅宝座上。九大成就者圆满赐予了噶举共同和不共之灌顶。与本尊无二无别，使护法成为仆役。事业如虚空般广大。当时，有两个以密咒持明者之身安住于道路上互不相识之人，也问道：你们是上下哪个掘藏之法？ 教法事业和神变能力不可思议，因传记广为人知，故仅以此为例。弟子有：嘉绕嘉，西波杜孜，子无动金刚，曼翁巴，色敦赤确，此乃五位得法之子。小儿子，领主卓衮南喀巴，是交付了圆满成熟解脱之法，乃教法之主。六十九岁时，在木鼠年，示现了广大神变，特别是从心间显现白色啥（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）字，示现前往极乐世界，从而收摄了身之示现。之后，身体的化身又在印度东方示现各种形象的瑜伽士一位。语的化身是古汝曲吉旺
English
Endowed! May Padma empower and protect with blessings! All the profound secret mantra teachings are now in the hands of the dakinis. Pray and quickly receive blessings! Thus, the yellow scroll, the secondary scroll, and the essential instructions were entrusted, and then vanished like a rainbow. The monk Ngönshé and Ra Shak Tertön also entrusted yellow scrolls. In particular, the emanation of Yeshe Tsogyal entrusted the Tiger Box filled with Dharma treasures, resulting in many instructions such as the dakini's practice cycles. The essential instructions of Khothing, the severed finger of the deity's hand, were taken by a merchant and offered, and from the grey box and the brown box, countless Dharma treasures and blessings emerged, represented by the substitute image of the King of Peaceful and Wrathful Deities and the cycles of Hayagriva and Dharma Protectors. When performing the medicine practice of the Peaceful and Wrathful Deities, the medicine goddess offered fresh arura. Having actually met Yeshe Tsogyal, she was told that she could have whatever siddhis she desired. When she requested Dharma, she was given the cycles of dakini prophecies and the book of a hundred questions and answers. She was clearly led to the Cool Grove charnel ground, where she met the great master. He asked, "Child, has the Brahma's heavenly flower arrived?" and then placed her on a throne of skeletons. The nine great siddhas fully bestowed all the empowerments of the Kagye, both common and uncommon. She became inseparable from the yidam deity and employed the Dharma Protectors as servants. Her activities spread as vast as the sky. At that time, two individuals who were abiding on the road as secret mantra holders, who were not acquainted with each other, even asked, "Which tertön tradition are you from, upper or lower?" The activities of the teachings and the power of miracles are inconceivable. Because the biography is widely known, it can only be represented by this much. The disciples were: Nyö Drakgyal, Zhipo Dütsi, Son Immovable Vajra, Men Önpa, Se Tön Trichok, these were the five sons who received the transmission. The younger son, Lord Drögon Namkha Pal, was the lord of the teachings to whom the transmission of the complete ripening and liberation teachings was entrusted. At the age of sixty-nine, in the Wood Male Mouse year, he displayed vast miraculous displays, and in particular, from his heart, a white syllable HRIH (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍) was shown departing to Sukhavati, thereby dissolving the display of his body. Afterwards, an emanation of his body appeared again in eastern India as a yogi displaying various forms. The emanation of his speech was Guru Chökyi Wang
Tibetan
ང་ཕྱུག །ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཡུལ་ཉེར་བཞི་ལ་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་སྟེ། གསུམ་ཅིག་ཅར་དུ་འབྱུང་བ་ལུང་བསྟན། ལོ་ཙཱ་བ་ཆག་གིས་གདུང་བཞུ་བས་མེ་སྦར་བར་མ་ནུས། སླར་སྟོན་པ་མཆོག་གི་སྐུ་གདུང་བཞིན་མེ་རང་བྱུང་དུ་འབར། དེ་ལས་འཇའ་ཚོན་བྱུང་བ་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་ཟུག །གདུང་ཁང་ན་ཁྱེའུ་གཞོན་ནུ་རུས་པ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཅན་ཧ་རི་ནི་ས་སྒྲོག་པ་འཁའ་འགྲོ་མ་མང་པོའི་འཁོར་དང་བཅས་པ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་། ལྷ་སའི་བཅུ་གཅིག་ཞལ་གྱི་ཐུགས་ཀ་དང་གདུང་ ཁང་གཉིས་འཇའ་དཀར་པོས་ཏལ་མར་འབྲེལ་བ་བྱུང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཡོན་ཏན་གྲུབ་པའི་རྟགས་སུ། ཐུགས་ལྗགས་སྤྱན་གསུམ་དང་དབུ་སྐྲ་ལ་ཞུགས་ཀྱིས་ཟ་བར་མ་ནུས་ཤིང་རྟེན་དང་རིང་བསྲེལ་མཐའ་ཡས་པ་བྱོན་ཏོ། །དེ་ནས་སྲས་འགྲོ་མགོན་ཡབ་ཀྱི་དགོངས་པ་རྫོགས་པའི་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་ཏེ། སྐུའི་རྟེན་རིགས་གསུམ་སེམས་དཔའ་མི་ཚད་དང་མཉམ་པ་ནཻ་པ་ལའི་ཡུལ་དུ་བསྐྲུན་ནས་སྤྱན་དྲངས། གསུང་གི་རྟེན་དུ་མདོ་མང་དང་རྒྱུད་འབུམ་གསེར་བྲིས་མ། ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་དུ་སྐུ་འབུམ་མཐོང་གྲོལ་ཆེན་མོ་བཞེངས། རབ་ཏུ་གནས་པ་ལ་ཁ་ཆེའི་བསོད་སྙོམས་པ་ཆེན་པོ་མ་ཧཱ་པཎྜི་ཏ་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཆོས་འཁོར་ཡང་བཙུགས། སྲས་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་གཙུག་ཕུད་ཕུལ། འོན་ཀྱང་འཕྲིན་ལས་འདི་ཀ་ཆེ་གསུངས་ནས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་མ་གནང་། གསེར་ཀ་ཊོ་རར་བླུགས་པའི་འབུལ་བ་དང་ཞབས་ཏོག་གྱ་ནོམ་པས་བསྟི་སྟང་དུ་བྱས། སླར་པཎྜི་ཏ་གཤེགས་ནས་ཀྱང་། ལྷོ་བྲག་དང་མོན་ཡུལ་གྱི་འདུ་བ་མང་པོས་གསེར་གྱི་འབུལ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱུང་བ་རྣམས་ཁྲོ་ཕུར་འབུལ་དུ་བྱོན་པས། པཎྜི་ཏ་ན་རེ། མཆོད་གནས་རང་གནས་སུ་ལྡོག་ནས་ཀྱང་འབུལ་བ་སླར་བསྐྱེལ་བ་ཇོ་སྲས་མི་བཟང་གསུང་ནས་མཉེས་ཚོར་ཆེན་པོ་མཛད་སྐད། སྲས་འགྲོ་མགོན་ཉིད་སྤྱན་རས་ གཟིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པར་ལུང་བསྟན། རྫུ་འཕྲུལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་དགོངས་རྫོགས་སུ་དམིགས་ནས་ཤམ་པོའི་མདུན་གྱི་རྡོ་རྣམས་ནམ་མཁའ་ལ་ལུག་ཁྱུ་བཞིན་དུ་དེད། གཞན་གྱི་སྣང་ངོར་གང་ནས་བྱུང་ཆ་མེད་པར་སྐྱི་ཆུའི་འགྲམ་དུ་རྡོ་སྐྱ་ཆག་གེ་ཆགས་པ་ལ་ཇོ་བོའི་ཆུ་རགས་མཛད། སྔར་རྡོ་རྣམས་རིགས་མ་ནོར་བ་ཡོད་ཟེར། བལ་རིས་ཀྱི་ཐང་ཀ་ཐོག་ཚད་མ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཀྱང་བཞེངས། མཐུ་རྩལ་དང་ནུས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང་ཆོས་སྐྱོང་བྲན་དུ་འཁོལ་བས། ཐོག་སེར་ལ་སོགས་པས་སྐུ་དགྲར་གྱུར
Chinese
我·秋（音译）。是心之化身，于二十四境修行的瑜伽士。授记说三者同时出现。译师恰（音译）以柴薪焚烧遗体未能点燃。后来如导师胜者之遗体般，火焰自然燃起。由此出现的彩虹，射向西方。在遗体室内，众人皆见一少年，佩戴骨饰和珍宝饰品，哈日尼萨（藏文，梵文天城体：हरिनिस，梵文罗马拟音：Harinisa，汉语字面意思：金色的夜晚），发出巨响，与众多空行母眷属一同显现。拉萨的十一面观音的心间与遗体室，二者之间有白色彩虹紧密相连。为了象征一切如来之身语意不竭，具足珍宝之轮的功德，心、舌、眼三者和头发，火焰无法焚烧，且出现无量佛像和舍利。之后，儿子卓衮（音译）开始进行圆满父亲遗愿的事业。在尼泊尔建造了与身像等同的三种身之所依，并迎请回来。作为语之所依，书写了黄金书写的《多经》和《十万续》。作为意之所依，建造了见解脱大塔。为了开光，迎请了克什米尔的大班智达释迦师利，并再次建立法轮。儿子卓衮亲自献上发髻。然而，他说“这个事业太大了”，没有允许他出家。以盛在金碗中的供养和丰厚的侍奉来款待他。后来班智达去世后，洛扎（Lhodrak）和门隅（Mon Yul）的众多信众带着大量的黄金供养来到楚浦（Tsurpu）供奉。班智达说：“供养处回到自己的地方后，又再次送来供养，乔赛米桑（Joses Misang）真好啊！”表达了极大的喜悦。儿子卓衮被授记为观世音菩萨的化身。由于神通极大，为了圆满遗愿，将香波（Shampo）前方的石头像羊群一样赶到空中。在其他人看来，不知从何处而来，在吉曲河（Kyi Chu）边堆积起灰色的石头，建造了乔沃（Jowo）的水坝。据说以前的石头种类没有混杂。还建造了一百零八幅尼泊尔风格的唐卡。由于威力、能力极大，且使护法成为仆从，因此冰雹等成为了他的敌人。
English
Nga Chug. He was a yogi, an emanation of mind, who practiced in the twenty-four lands. It was prophesied that the three would appear simultaneously. The translator Chag was unable to ignite the pyre with firewood. Later, like the body of the supreme teacher, the fire blazed spontaneously. From this, a rainbow appeared and pointed to the west. In the reliquary, a young boy adorned with bone ornaments and jewels, Harinisa (Sanskrit: हरिनिस, Harinisa, meaning "golden night"), was seen by all, making a loud noise, accompanied by a retinue of many dakinis. A white rainbow connected the heart of the eleven-faced Avalokiteśvara in Lhasa with the reliquary. As a sign that the body, speech, and mind of all the Tathagatas are inexhaustible, and that the qualities of the wheel of jewels are complete, fire could not consume the heart, tongue, eyes, and hair, and countless images and relics appeared. Then, his son Dro Gon began the work of fulfilling his father's intentions. He had three kinds of supports for the body, equal in size to a human being, made in Nepal and brought back. As a support for speech, he had the "Do Mang" and "Gyud Bum" written in gold. As a support for mind, he built the great Thongdrol stupa. For the consecration, he invited the great Kashmiri mendicant Mahapandita Shakya Shri and re-established the Dharma wheel. The son, Dro Gon himself, offered his hair tuft. However, he said, "This activity is too great," and did not allow him to be ordained. He was treated with offerings poured into golden bowls and lavish service. Later, after the Pandit passed away, many devotees from Lhodrak and Mon Yul came to Tsurpu with large offerings of gold. The Pandit said, "The place of offering has returned to its own place, and the offering has been sent back again. Joses Misang is very good!" and expressed great joy. The son, Dro Gon, was prophesied to be an emanation of Avalokiteśvara. Because of his great magical powers, in order to fulfill his intentions, he drove the stones in front of Shampo into the sky like a flock of sheep. To others, it seemed that they came from nowhere, and he built a dam for the Jowo with gray stones piled up on the banks of the Kyi Chu River. It is said that the stones were of the same kind as before. He also built one hundred and eight thangkas in the Nepalese style. Because of his great power and ability, and because he made the Dharma protectors his servants, hail and other things became his enemies.