Tibetan
པས། མུ་སྟེགས་པ་བྱ་ལ་རྡོ་བཏགས་པ་བཞིན་དུ་ས་ལ་ལྷུང་། དེ་ནས་ས་པཎ་གྱིས་རྩོད་པ་ལས་རྒྱལ་བའི་དཔའ་རྟགས་སུ་འཕྲོག་བྱེད་དགའ་བོ་རབ་ཏུ་མ་བྱུང་བར་ཁྲིད་བྱོན་པ་ན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་བོད་ལ་མུ་སྟེགས་བསྲུང་བར་བཀའ་བསྒོས་པས། བསྟན་མ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཆད་པས་བཅད་དེ་སྐྱིད་གྲོང་དང་བོད་ཀྱི་སོ་མཚམས་སུ་མུ་སྟེགས་དེ་ཁ་ནས་ཁྲག་སྐྱུགས་ནས་ལྔ་པའི་ལམ་དུ་བཏང་། ལར་ཕྱི་རོལ་པའི་གྲུབ་མཐའ་འཛིན་པ་ཙམ་བོད་ལ་བལྟར་མི་མངོན་པར་ལྷཊ་སྲིད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་དངོས་ཀྱིས་རྒོལ་བ་བྱེད་ནུས་པའི་བློ་སྟོབས་ཅན་མི་འོང་བ་ཡིན། འདིས་མུས་སྲད་དུ་བྱོན་ནས་གཙུག་ལག་ཁང་གི་རྟེན་གཙོར་ཕུར་པ་འདི་བཞག །སླར་རིམ་གྱིས་གྱར་ནས་ད་ལྟ་སེར་ཕུར་མཇལ་ཞེས་ཟེར་བའི་རྒྱུན་དུ་བྱུང་ངོ་། །ད་ནི་གཏེར་ཁ་གོང་འོག་གིས་གཏམ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས། བརྗེད་པ་མེད་པ་དྲན་པའི་གཏེར་དང་། བློ་གྲོས་རབ་ཏུ་འབྱེད་པས་བློ་གྲོས་ཀྱི་གཏེར་དང་། མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་རྣམ་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་རྟོགས་པའི་གཏེར་དང་། ཐོས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་འཛིན་པས་གཟུངས་ཀྱི་གཏེར་དང་། ལེགས་པར་བཤད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱེད་པས། སྤོབས་པའི་གཏེར་དང་། དམ་པའི་ཆོས་ ཡོངས་སུ་སྲུང་བས་ཆོས་ཀྱི་གཏེར་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རིགས་རྒྱུན་མི་གཅོད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་གྲུབ་པ་ཐོབ་པས་སྒྲུབ་པའི་གཏེར་ཏེ། གཏེར་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བཤད་པའི་གནས་གང་ཡིན་པ་དེ་གདོད་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་ལ། རྣམ་པ་ཙམ་དུ་ཡང་རང་དོན་དུ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ལ་འཛེགས་ཏེ་གསད་གསོ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཡན་ལག་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ་དབང་འབྱོར་པས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་ས་ལ་བཞུགས་ཤིང་། གཞན་དོན་དུ་བསྟན་པའི་བྱ་བ་བླ་ན་མ་མཆིས་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་འདུལ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པར་སྟོན་པ་ནི། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཆེན་པོ་འདི་དག་ཏུ་ཡིད་ཆེས་སོ། །དེ་ལ་ཁ་ཅིག་གིས་གཏེར་ཟེར་བའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲོ་སྐུར་བྱེད་པ་ནི་ལྕེ་ལ་ཐོང་གཤོལ་ལྔ་བརྒྱས་རྨོ་པའི་ལས་ཡིན་ནོ། ། གཏེར་དུ་བཏགས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཆ་ལ་ནི། ཁོ་བོ་ཅག་གིས་ཀྱང་དགག་བསྒྲུབ་གཉིས་ཀ་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱན་ལས། མི་རིག་པ་ཡི་གཟུགས་ལའང་མི་རིགས་ན། །ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཆོས་
Chinese
因此，外道像鸟被石头击中一样倒在地上。之后，萨迦班智达（Sa-skya Paṇḍita）为了获得辩论胜利的象征，在没有极其欢喜的情况下带走了抢夺者欢喜（འཕྲོག་བྱེད་དགའ་བོ།），当时大学者命令守护西藏的外道。十二位丹玛女神（བསྟན་མ་བཅུ་གཉིས།）用刑罚处决了他，在外道到达吉隆（སྐྱིད་གྲོང་，Kyirong）和西藏的边界时，他口吐鲜血，走上了第五条道路（死亡）。总的来说，仅仅持有外道宗见在西藏可能不明显，但不可能出现有能力实际反对佛教的智慧之人。这个人来到穆斯拉（མུས་སྲད།），将金刚橛（ཕུར་པ།）作为寺庙的主要圣物放置在那里。后来逐渐变成现在被称为“见到黄色金刚橛（སེར་ཕུར་མཇལ།）”的传统。现在要讲述上下伏藏的谈话。在《广大嬉戏经》（རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ།）中说：“不忘失的忆持之藏，极其开阔智慧的智慧之藏，以各种方式领会所有经部意义的领悟之藏，完全忆持所有听闻的持明之藏，善说使所有众生满足的雄辩之藏，完全守护圣法的正法之藏，不断绝三宝种姓的菩提心，获得不生之法成就的修行之藏，将获得八大宝藏。”无论所说之处是何处，从一开始就作为化身，成为菩提智慧圣者的行为领域。即使只是表面上，为了自身也提升到最胜成就大果位的地位，掌握着杀生和救度，以及如海般的幻化支分，安住于瑜伽自在者的伟大地位。为了他者，以善巧的方式展示着无上的弘法利生事业，以及调伏如海般的众生界。因此，对这些伟大的化身深信不疑。有些人对所有被称为伏藏的事物进行诽谤，这就像用五百把犁铧耕犁舌头一样。对于所有被称为伏藏的事物的各个方面，我们也不进行否定或肯定。如《庄严经论》所说：“若于无知之形像，亦不生信，于疑惑之法”
English
Therefore, the heretic fell to the ground like a bird hit by a stone. Then, Sa-skya Paṇḍita, as a symbol of victory in debate, brought back the robber Delight (འཕྲོག་བྱེད་དགའ་བོ།) without extreme joy. At that time, the great scholar ordered the protection of Tibet from heretics. The twelve goddesses of Tanma (བསྟན་མ་བཅུ་གཉིས།) executed him with punishment, and when the heretic reached the border of Kyirong (སྐྱིད་གྲོང་) and Tibet, he vomited blood and went on the fifth path (death). In general, merely holding heretical views may not be obvious in Tibet, but it is impossible for someone with the intellectual strength to actually oppose Buddhism to appear. This person came to Musra (མུས་སྲད།) and placed the vajra stake (ཕུར་པ།) there as the main object of veneration in the temple. Later, it gradually became the tradition now known as "seeing the yellow vajra stake" (སེར་ཕུར་མཇལ།). Now, let's talk about the upper and lower treasures. In the Extensive Play Sutra (རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ།), it says: "The treasure of unfailing memory, the treasure of wisdom that greatly expands intelligence, the treasure of understanding that comprehends the meaning of all sutras in various ways, the treasure of retention that completely holds all that is heard, the treasure of eloquence that satisfies all sentient beings with good speech, the treasure of dharma that completely protects the sacred Dharma, the bodhicitta that does not cut off the lineage of the Three Jewels, and the treasure of practice that attains accomplishment in the unborn Dharma—one will obtain the eight great treasures." Wherever the place spoken of is, from the beginning, as an emanation body, it becomes the field of activity of the wisdom of the holy enlightened ones. Even if only superficially, for one's own sake, one ascends to the position of the great accomplishment of supreme attainment, mastering killing and saving, and the ocean-like branches of magical powers, abiding in the great state of the lord of yogis. For the sake of others, one skillfully demonstrates the unsurpassed activities of benefiting the Dharma and beings, and taming the ocean-like realm of sentient beings. Therefore, have deep faith in these great emanation bodies. Some people slander all things called treasures, which is like plowing the tongue with five hundred plows. Regarding all aspects of things called treasures, we do not engage in negation or affirmation. As the Ornament of Sutras says: "If one does not trust even in the form of ignorance, then in the Dharma of doubt"
Tibetan
ལ་སྨོས་ཅི་འཚལ། །ཞེས་དང་། རང་ས་ན། དགེ་བ་ཡིན་ན་བཟང་པོ་སྟེ། །སྡིག་པ་ བྱེད་པའང་སྡིག་བལྟའོ། །ཞེས་དེ་དང་དེའི་འབྲས་བུ་མི་འཆོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནས་རྫས་འགལ་བ་མཐོང་བའི་ཆོས་སུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་བྱུང་ཡང་། དེས་རྙིང་མའི་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཉམས་ཉེས་པར་མི་བལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་དགེ་སློང་ལྷ་ཆེན་པོ་དང་། སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་གཞོན་ནུ་སྡེ་བདུད་ཀྱིས་ཁེབས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ཆུད་གསན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེས་ན་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཆོས་སུ་བརྫུས་པའམ་གཏེར་མ་ཡིན་པ་གཏེར་མར་བརྫུས་པ་དེ་ཀ་སྡེ་ཚན་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པར་འོས་ཀྱི། གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོའི་བརྗོད་བྱ་དང་བརྗོད་དོན་མ་ནོར་ཞིང་། འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་ལ་བསླུ་བ་མེད་པ་འདི་དག་ལ་ས་ཆོས་དང་། རྡོ་ཆོས་ཞེས་སྐུར་པ་བྱེད་པ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་སུ་འགྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བདག་བསྟོད་གཞན་ལ་སྨོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་བདུད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསླད་ཅིང་བློ་ཆུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་ལྷ་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་སླར་ཡང་རང་གི་མན་ངག་སྤེལ་བའི་སླད་དུ་བྱོན་པ་མངའ་བདག་ཉང་ཉི་མ་འོད་ཟེར་ནི། ཡུལ་ལྷོ་བྲག་གཏམ་ཤུལ་ཞེས་བྱ་བར། ཡབ་ཉང་སྟོན་ཆོས་འཁོར་དང་། ཡུམ་པདྨ་བདེ་རྩལ་གྱི་སྲས་སུ་ཤིང་ཕོ་འབྲུག་གི་ལོ་ལ་བལྟམས། སྐུ་གཞོན་ནུ་ནས་ངོ་མཚར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་། མཁའ་འགྲོ་ མ་རིགས་བཞི། རྗེ་བཙུན་སྒྲོལ་མ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ། སློབ་དཔོན་པདྨ་ལ་སོགས་པའི་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་ཆོས་ལ་བསྐུལ། རང་གི་ཡབ་ལས་གསན་པ་མང་པོ་མཛད། དགུང་ལོ་བཅུ་གསུམ་པ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཕུར་པ་གྲུབ་སྟེ་འཇོད་ཕུའི་བྲག་ལ་ཕྱག་ཞབས་ཀྱི་རྗེས་དང་། ཟངས་ཀྱི་ཕུར་པས་རྟ་སྐད་མངོན་སུམ་དུ་འཚེར་བ་བྱུང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མས་བྲག་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་འདྲ་བར་སོང་ཞིག་ཅེས་སྨྲ་བོའི་རི་ལུང་བསྟན། འདུལ་འཛིན་རྒྱལ་སྲས། ཁམས་བུ་ཡང་ལེ། གུ་རུ་ཁྲོ་བོ་སོགས་ལས་གསར་རྙིང་གི་ཆོས་མང་པོ། ཁྱད་པར་གྲུབ་ཐོབ་དངོས་གྲུབ་ལས་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་། བཀའ་བརྒྱད་བཀའ་མའི་དབང་ལུང་ཡོངས་སུ་རྫོགས། སྨྲ་བོའི་རི་ལ་སྒྲུབ་པ་མཛད་ཀྱིན་ཡོད་ཙ་ན་བུ་ལྟོས་ཤིག་བྱ་བའི་སྒྲ་ཞིག་བྱུང་། བལྟས་ཙ་ན་རྣལ་འབྱོར་རུས་པའི་རྒྱན་ཅན་ཞིག་འདུག །ནང་དུ་བོས་ནས་ཚ་བ་དྲངས་པས་དེ་ན་རེ། ང་ནི་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་བྱ་བ་ཡིན། །བུ་ཁྱོད་ལས་དང་སྐལ་བ་
Chinese
何须多说呢！并且，在自己这里，善事是好的，作恶也是罪过。这是为了不混淆各自的果报。然而，即使在任何情况下，已经确定为见到相违之法的法，也不应因此认为宁玛派的教法全部衰败。例如，就像比丘拉钦波和持律者琼努被魔所覆盖，从而听闻了如来所说的经典一样。因此，将非佛法伪装成佛法，或将非伏藏伪装成伏藏，应该归为同一类。对于不混淆密宗大续部的所说和所义，并且成就果位没有欺骗的这些，如果诋毁为土地法和石头法，就会变成魔的事业。世尊说：‘赞 खुद 毁 अन्य 的菩提萨埵，要知道是被魔 полностью 欺骗且 बुद्धि 小的。’因此，拉赞波赤松德赞为了再次弘扬自己的口诀而降临的 न्यांग 尼玛沃热，在名为洛扎（ལྷོ་བྲག་，Lhodrak）塔姆许的地方，作为父亲 न्यांग 敦确阔和母亲白玛德泽的儿子，在木阳龙年出生。从年轻时起，就具有不可思议的奇妙之处，见到了空行母四族、至尊度母、大悲观世音、莲花生大师等，并劝请佛法。从自己的父亲那里听闻了很多。十三岁时，成就了大悲观世音和普巴，在觉普的岩石上留下了手脚印，并且铜制的普巴发出了真实的马叫声。智慧空行母预言说，岩石会变成像五股金刚杵一样，并授记了斯摩沃日。从调伏者嘉赛、康布扬列、古汝卓沃等处听闻了很多新旧教法。特别是从成就者旺珠那里圆满获得了观世音和噶举噶玛的灌顶和传承。在斯摩沃日修行时，听到一个声音说：‘孩子，看看！’一看，原来是一个身着骨饰的瑜伽士。请到里面取暖，他说：‘我是虚空瑜伽士，名为旺秋多吉。孩子，你的业和福分’
English
What need is there to say more! Moreover, in one's own place, virtue is good, and doing evil is also a sin. This is so that the respective consequences are not confused. However, even if in all ways it has been determined as a Dharma that sees contradictory things, one should not think that all the teachings of the Nyingma school have deteriorated because of this. For example, like the monk Lachenpo and the Vinaya holder Jhonnu covered by demons, who thus heard the scriptures spoken by the Tathagata. Therefore, that which is not Dharma disguised as Dharma, or that which is not treasure disguised as treasure, should be classified as the same category. For those that do not confuse the subject and meaning of the great tantric sections of secret mantra, and for whom the attainment of results is without deception, to slander these as land Dharma and stone Dharma becomes the work of demons. The Bhagavan said: 'The Bodhisattva who praises himself and reviles others, know that he is completely deceived by demons and is of small intelligence.' Therefore, Nyang Nyima Ozer, who was the emanation of the divine king Trisong Detsen in order to spread his own instructions again, was born in a place called Tamshul in Lhodrak, as the son of father Nyangton Chokhor and mother Pema Detsal, in the Wood Male Dragon year. From a young age, he had inconceivable wonders, and saw the faces of the four classes of dakinis, Jetsun Drolma, Great Compassion, Padmasambhava, etc., and was urged to practice Dharma. He heard many teachings from his own father. At the age of thirteen, he accomplished Great Compassion and Phurba, leaving hand and footprints on the rock of Jophu, and the bronze Phurba made the sound of a horse neighing clearly. The wisdom dakini prophesied that the rock would become like a five-pronged vajra, and prophesied Smowo Ri. From Dulzin Gyalsay, Khambu Yangle, Guru Trowo, etc., he heard many new and old teachings. In particular, from the accomplished Wangchuk Dorje, he completely received the empowerments and transmissions of Avalokiteshvara and the Eight Herukas of the Kamma. While practicing at Smowo Ri, a voice said, 'Child, look!' When he looked, there was a yogi adorned with bone ornaments. He invited him inside to warm up, and he said, 'I am a sky yogi, named Wangchuk Dorje. Child, your karma and fortune'