Tibetan
ལྟ་བུ་རྟོག་གེའི་ཆོས་ལ་དགྱེས་པ་མི་འགབ། ད་སྟེ་སྙིང་པོའི་ ཆོས་ཀྱི་འཕེལ་རྒྱས་ཁོ་ན་ལ་དགོངས་པ་གཏོད་དགོས་ཚུལ་ཞུས་པས་ཐུགས་ལ་ཤིན་ཏུ་བཞུགས། གྲོལ་ཐིག་གི་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོར་གྱུར་ཞིང་ཆོས་སྐོར་ཕལ་ཆེར་གསན་པ་ཡིན། འབྲུག་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་དུའང་། ཕྲེང་པོ་ནས་གཏེར་སྟོན་དགེ་བཤེས་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཇལ། ཐུགས་གཤིན་ཏུ་ཉེ་བར་བྱུང་ཞེས་སྣང་། ཕྱི་རེས་ཤིག་གང་གི་སློབ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལྷ་རྩེ་པ་ལ་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཁྲིད་སྩལ། ཚེ་རིང་ཕོ་བྲང་དང་སྡིག་སྟེངས་རྣམས་སུ། འཕྱོང་རྒྱས་ཞབས་དྲུང་། བདེ་ཆེན་གླིང་པ། སྤྲུལ་སྐུ་མདོ་སྔགས། རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་ལ་གྲོལ་ཐིག་དང་། མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཏིག །དགོངས་པ་ཡང་ཟབ་རྣམས་ཀྱི་བཤད་སྒྲུབ་མཛད། གྲོལ་དབང་ལ་མི་སྟོང་ཕྲག་བདུན་བདུན་ཚོགས་པ་ཤ་སྟག་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཆར་འཇའ་འོད་ལ་སོགས་པའང་བྱུང་། མདོ་མཁར་དུ་སྡེ་པ་སྐྱ་རྒྱལ་བས་འདད་ཀྱི་གྲལ་དབུར་གདན་དྲངས། རཏྣའི་གདུང་བརྒྱུད་ཆོས་རྗེ་ནོར་བུ་པ་ཞལ་ངོ་། ལས་འཕྲོ་གླིང་པའི་སྐུ་སྐྱེས། ལྷོ་མོན་གྱི་མི་ཁྲི་ཚོ་གསུམ་ཙམ་ལ་ཆོས་དང་དམ་རྫས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་སྒྲོག་པ་སོགས་ཀྱི་འགྲོ་དོན་མཛད། གནས་དེར་དགོན་པ་འདེབས་པར་ཞུས་པ་ཞལ་གྱིས་མ་བཞེས། འཕྱོང་རྒྱས་སུ་དབུས་དྭགས་ཀྱི་དམག་ཚན་པོ་ཆེས་རྒོལ་བར་ལྷགས་པ། གཤིན་རྗེ་ནག་པོ་སུམ་སྒྲིལ་གྱི་དམག་བཟློག་དང་བསམ་ཡས་དཔོན་བློན་བྲན་དུ་བཀོལ་ ནས་བཟློག་པར་མཛད། སྡེ་པ་ཡར་རྒྱབ་ནས་སྐུ་འབྲིང་བ་ཉིད་ལོ་ཆེན་བཻ་རོའི་དུས་ཀྱི་ཚ་རོང་རྒྱལ་མོའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་མཆོད་ཡོན་དུ་འབྲེལ་ཞིང་། དབང་ཁྲིད་གདམས་པས་རྗེས་སུ་བཟུང་། མི་ཆེན་གྱི་སྦྱིན་བདག་གཅིག་ལ་ཐུགས་ནང་གཙང་། སྤང་ཆུང་དགོན་གསར་མ་ལག་དང་བཅས་པའང་ཕུལ། འདི་དུས་སྒྲོམ་གྲུབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཕུལ་ནས་དར་རྒྱས་ཆོས་སྡིངས་པ་ལ་བཀའ་སྐྱོན་ཕོག །དགོན་གནས་དམ་པ་འདི་ལ་ཐ་ཚིག་ཏུ་བཀར་ནས་ཕུལ་ནའང་གཞན་ལ་གནོད་པ་རྨི་ལམ་ཙམ་དུའང་ཐུགས་ལ་མི་དགོངས་ཤིང་། རང་དབང་དཔལ་གྱིས་ཆོག་ཤེས་ལ་མཉེས་པས། སྤྲུལ་སྐུ་གསུང་སྤྲུལ་རང་ལ་འཇགས་པ་དགོས་ཞེས་ནན་ཞུ་མཛད་པས་དེ་དག་ཀྱང་དྲིན་དུ་གཟོ་ཞིང་དད་པས་ཡར་བྱོན་ལྷ་ཁང་དུ་འབུལ་བ་དང་བཅས་མཇལ་དུ་བྱོན། བཀའ་དྲིན་ཟླ་མེད་པར་བརྩི། སྣེའུ་གདོང་གོང་མ། མཁར་ཐོག །གྲུབ་རྒྱལ་གླིང་། ཁྲོ་བོ་མཁར། བཀྲ་ཤིས་རྩེ། དཔལ་གྲོང་སོགས་སུའང་གདན་དྲངས་ཤིང་བསྙེན་བཀུར། ཆོས་རྗེ་སྣང་
Chinese
像那样，不适合喜欢思辨的法。如果说应该只专注于精要之法的弘扬，就铭记在心了。成为了解脱法的法主，听闻了大部分的法类。在竹巴仁波切自己的传记中也说，在ཕྲེང་པོ་（Phreng po）见到了掘藏师格西仁波切，彼此心意非常相近。之后一次，向他的弟子仁波切拉孜巴传授了五圆满的引导。在ཚེ་རིང་ཕོ་བྲང་（Tshe ring pho brang）和སྡིག་སྟེངས་（Sdig stengs）等地，向འཕྱོང་རྒྱས་ཞབས་དྲུང་（'Phyong rgyas zhabs drung）、བདེ་ཆེན་གླིང་པ་（Bde chen gling pa）、སྤྲུལ་སྐུ་མདོ་སྔགས་（Sprul sku mdo sngags）、རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེ་（Rgyal sras rin po che）等讲修解脱法和空行心髓、甚深意伏藏等。解脱灌顶时，每次都聚集了七千多人，还降下了花雨和彩虹光芒等。在མདོ་མཁར་（Mdo mkhar），司政སྐྱ་རྒྱལ་བས་（Skya rgyal bas）迎请到上座。会见了རཏྣའི་（Ratna'i）世系法王诺布巴，以及ལས་འཕྲོ་གླིང་པའི་（Las 'phro gling pa'i）转世。为三万左右的珞隅（Lho mon）人结下佛法和誓言物的缘分，宣说佛号等，利益众生。请求在那里建立寺庙，没有应允。在འཕྱོང་རྒྱས་（'Phyong rgyas），卫藏（dbus dwags）的大部队前来进攻，通过降伏阎罗黑尊三合一的军队，以及役使桑耶的官员和仆人等进行了击退。司政雅砻（yar rgyab）的中间者是莲花生大师时期ཚ་རོང་རྒྱལ་མོ་（Tsha rong rgyal mo）的转世，因此结为供施关系，以灌顶引导和教诲摄受。一位大施主内心清净，也供养了包括སྤང་ཆུང་དགོན་གསར་（Spang chung dgon gsar）在内的附属寺庙。此时，སྒྲོམ་གྲུབ་（Sgrom grub）献上供养，达杰秋定巴（dar rgyas chos sdings pa）受到了指责。即使将这座神圣的寺庙作为禁地献上，也丝毫没有想到会损害他人，满足于自主的荣耀。恳请转世灵童留在自己的化身中，他们也感激不尽，带着信仰前往雅砻拉康（yar byon lha khang）供养并拜见，认为恩德无与伦比。在སྣེའུ་གདོང་གོང་མ་（Sne'u gdong gong ma）、མཁར་ཐོག（Mkhar thog）、གྲུབ་རྒྱལ་གླིང་（Grub rgyal gling）、ཁྲོ་བོ་མཁར（Khro bo mkhar）、བཀྲ་ཤིས་རྩེ（Bkra shis rtse）、དཔལ་གྲོང་（Dpal grong）等地也被迎请并款待。法王སྣང་
English
Like that, it is not appropriate to be fond of speculative Dharma. If it is said that one should only focus on the flourishing of the essential Dharma, then it is deeply remembered. He became the master of the Dharma of Liberation, and listened to most of the Dharma classes. In the biography of Drukpa Rinpoche himself, it is also said that he met Tertön Geshe Rinpoche in Phreng po, and their hearts were very close. Later, he bestowed the guidance of the Five Perfections to his disciple Rinpoche Lhatsepa. In Tshe ring pho brang and Sdig stengs, he taught and practiced the Dharma of Liberation, the Heart Essence of the Dakinis, and the Profound Hidden Treasure of Intentions to 'Phyong rgyas zhabs drung, Bde chen gling pa, Sprul sku mdo sngags, and Rgyal sras rin po che. At the Liberation Empowerment, seven thousand people gathered each time, and there were also showers of flowers and rainbows of light. In Mdo mkhar, the ruler Skya rgyal bas invited him to the upper seat. He met the Dharma King Norbupa of the Ratna lineage, and the incarnation of Las 'phro gling pa. He benefited about 30,000 people of Lho mon by connecting them with the Dharma and the objects of oath, proclaiming the names of the Buddhas, etc. He was asked to build a monastery there, but he did not agree. In 'Phyong rgyas, a large army from dbus dwags came to attack, and he repelled them by subduing the army of Yamaraja Black, the Three-in-One, and by employing the officials and servants of Samye. The middle person of the Yar rgyab administration was the reincarnation of Tsha rong rgyal mo from the time of Guru Rinpoche, so they formed a relationship of offering and patronage, and he took them in with empowerment, guidance, and teachings. One great benefactor had a pure heart, and also offered the affiliated monasteries including Spang chung dgon gsar. At this time, Sgrom grub made offerings, and Dar rgyas chos sdings pa was criticized. Even though this sacred monastery was offered as a forbidden place, he never thought of harming others even in a dream, and was pleased with the glory of independence. He earnestly requested that the incarnate child remain in his own emanation, and they were also very grateful, and with faith, they went to Yar byon lha khang to make offerings and pay homage, considering the kindness to be unparalleled. He was also invited and entertained in Sne'u gdong gong ma, Mkhar thog, Grub rgyal gling, Khro bo mkhar, Bkra shis rtse, Dpal grong, etc. Dharma King Snang
Tibetan
གསལ་སྒང་པ་དང་། མདོ་ཁམས། གོ་འཇོ། ཀ་ཐོག །ཉག་རེ། ཅོང་ཞི། རྒྱལ་མོ་རོང་སོགས་ནས་བྱོན་པའི་བླ་མ་རྣམས་སོ་སོར་སྨིན་གྲོལ་གྱི་གདམས་པས་ཚིམས་པར་མཛད། ལར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་འདི་དབེན་པ་འབའ་ཞིག་ལ་མཉེས་པས། གང་དུ་ཡུན་རིང་བ་ཙམ་ གཏན་ཆགས་པ་དེ་དང་དེར་ཡང་སྐུ་མཚམས་གཙོ་བོར་འདོན། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་སྔ་དགོངས་ཀྱི་ཐུགས་ཁེལ་ཅི་ལྟ་བུས་ཀྱང་གཡོ་བ་མི་ནུས། ཉིན་གུང་གི་ཆ་ལའང་བསྟན་འགྲོར་སྨན་པའི་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དེ་དང་དེ་ལྟ་བས་གཅིག་ཏུ་མཛད་དེ་ཐུགས་དམ་ཁོ་ནའི་ངང་དུ་བཞུགས་པ་ལས་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་དག་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་མཛད་པའི་བག་ཡངས་སུ་ལར་མི་བཞུགས། སློབ་མའི་བྱ་བ་ལ་ཐུགས་བསྐྱེད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་འོ་བརྒྱལ་ཇི་ལྟ་བུ་བྱུང་ཡང་དེ་དང་དེའི་རེ་བ་འཕྲལ་འཕྲལ་དུ་བསྐོང་བ་ལས། ཞུ་སྣ་མ་འཕྲོད་པ་དང་ཆོས་སྒུགས་ཀྱི་ངང་ལ་གྲྭ་ཚོགས་གསོག་པ་རྒྱལ་སའི་རྣམ་ཐར་མི་སྐྱོང་། ཆེ་གཉན་འདྲའི་ཐད་དུའང་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་ཕྱོགས་དང་ལུང་བསྟན་སོགས་ལ་བསྙད་པའི་ངོ་དགའ་དང་ཕྱེ་འཐོར་མཛད་པ་མི་སྲིད། མཁས་པ་དང་གྲུབ་པའི་ངོ་ནས། དཔྱོད་ལྡན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཡིད་རང་བར་མངོན་པར་བསྟོད་ཅིང་། བླ་དཔོན་ཆེ་གཉན་མང་པོའི་ཏི་ཤཱིར་གྱུར་ཀྱང་ཁེངས་པ་དང་དྲེགས་པའི་གཟི་བྱིན་རྔོམ་པ་མི་མཛད། འཕྲལ་སྐུ་ལ་བཅར་ཏེ་ཡུན་རིང་དུ་བསྡད་ཀྱང་ཐུགས་ཀྱི་གཏིང་མི་ལོན་ཞིང་གནང་སྤྱོད་ལོག་པའི་ཐེ་ཚོམ་ཙམ་ཡང་མི་མངའ། རྣམ་ཐར་གསོལ་འདེབས་ལས། གྲོལ་བྱེད་རླུང་སེམས་རྩ་དང་ཐིག་ལེའི་གནད། །ཞུགས་གནས་ཐིམ་གསུམ་དབུ་མའི་ལམ་ དག་པས། །རོ་རྐྱང་མདུད་གྲོལ་ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བགྲོད། །ཐ་མས་གཙུག་ཏོར་མཆོག་གྲུབ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཞེས་རྡོ་རྗེའི་གནས་ཆེན་པོའི་ཉེ་རྒྱུའི་ལམ་གནད་དུ་སོང་བས་སྐུ་ན་མཐོན་པོར་སོང་ནས་ཀྱང་། སྐུ་ལ་གཉེར་བག་དང་སྐྲ་དཀར་མེད་ཅིང་གཞོན་ཤ་ཆགས། ནང་གི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བས་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ཟབ་ཅིང་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་གནས་འགྲེལ་པ་ལ་སྙེངས་པ་མེད། གཞན་རྒྱུད་ཀྱི་བསམ་པ་མཁྱེན་པས་མ་འོངས་མངོན་སུམ་དུ་ལུང་སྟོན་པ་དང་། འགའ་དང་འགས་ཉམས་སད་པའི་སླད་དུ་བརྟག་པ་ཞུས་པའང་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་དང་། ཚོགས་པ་འཛོམ་ཆེ་སར། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ཚེའི་སྨད་ལ་གློ་བུར་གྱི་རྒྱལ་པོ་སྟོབས་ཅན་ཞིག་གིས་དབུས་གཙང་ཐམས་ཅད་དབང་བསྒྱུར་བ་འོང་། དེ་ནས་རིམ་པར་སེམས་ཅན་གྱི་བདེ་སྐྱིད་དམན་པ་ཡིན། ཞེས་སྡེ་སྲིད་གཙང་པའི་ལས་དོན་རྒྱུག་པ་
Chinese
来自格萨尔岗巴、多康、果洛、噶陀、娘热、琼结、嘉莫绒等地的喇嘛们，各自都以成熟解脱的教诲而感到满足。总的来说，这位大士喜欢隐居，无论在哪里长期居住，都主要进行闭关。无论何时何地，都无法动摇他早晚的计划。即使在中午，他也将利益佛教和众生的事业与修行结合起来，只专注于修行，而不是以调伏对象的显现清净为理由而放纵自己。他非常重视弟子的事务，无论遇到什么困难，都会立即满足他们的愿望，而不是不顾请求，让僧众等待，追求建立大型寺院的名声。即使在权势人物面前，也不会为了迎合或施舍而编造吉祥的联系或预言。他从学者和成就者的角度，公开赞扬所有有智慧的人，即使成为众多大喇嘛和权势人物的供养对象，也不会傲慢自大。即使暂时接近并长期居住在他身边，也无法了解他的内心深处，甚至不会对他不当的行为产生怀疑。在传记祈请文中写道：『解脱之风心脉和明点的要点，进入、安住、融入三者皆是中脉之道。单修脉结解脱次第行十地，最终成就顶髻祈请您。』因为金刚大处的近取道已成为关键，即使年纪大了，脸上也没有皱纹和白发，保持着年轻的状态。由于内在的脉结解脱，对于深奥且难以衡量的佛法词义的解释毫不畏惧。因为了解他人的想法，所以能够预言未来，并且为了检验某些人的修行，提出的问题也能得到明确的解答。在大型集会上，他说：『你们各位的晚年，将会出现一位强大的国王突然统治整个卫藏地区（指西藏中部和西部）。之后，众生的幸福将逐渐减少。』这是在形容第司藏巴（Tsangpa Desi）的统治时期。
English
The lamas from Galsangpa, Dokham, Golok, Kathok, Nyagre, Chongzhi, Gyalmo Rong, etc., were each satisfied with the teachings of maturation and liberation. In general, this great being was pleased only with seclusion. Wherever he stayed for a long time, he mainly engaged in retreats. In every way, he could not be swayed by any kind of morning or evening plans. Even at noon, he combined the activities of benefiting the teachings and beings with practice, and only stayed in the state of practice, without indulging himself on the grounds that the appearances of those to be tamed were pure. He had great compassion for the affairs of his disciples, and no matter what difficulties arose, he would immediately fulfill their wishes. He did not disregard requests, make the Sangha wait, or pursue the reputation of building large monasteries. Even in the face of powerful figures, he would not fabricate auspicious connections or prophecies to please or bestow favors. From the perspective of scholars and accomplished beings, he openly praised all intelligent people, and even though he became the object of offerings for many great lamas and powerful figures, he did not flaunt arrogance or pride. Even if one temporarily approached and stayed with him for a long time, one could not understand the depths of his mind, and would not even have doubts about his improper behavior. In the biography prayer, it is written: 'The key points of the wind-mind channels and bindus of liberation, the three of entering, abiding, and dissolving are the path of the central channel. The solitary vein knot is released, and the ten bhumis are traversed in sequence. Finally, I pray for the supreme accomplishment of the crown.' Because the close path of the great Vajra place has become the key, even though he was old, he had no wrinkles or white hair on his face, and he maintained a youthful appearance. Because the inner channel knots were released, he was not afraid to explain the profound and immeasurable words and meanings of the Dharma. Because he knew the thoughts of others, he was able to predict the future, and the questions asked to test the practice of some were also clearly answered. In large gatherings, he said: 'In your later years, a powerful king will suddenly conquer the entire U-Tsang region (Central and Western Tibet). After that, the happiness of sentient beings will gradually decrease.' This was describing the time of the Tsangpa Desi's rule.