Tibetan
དང་དེ་བཞིན་དུ་སྡེ་པ་འཕྱོང་རྒྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྲིད་ལ་ཐལ་བར་འབྱུག་པ་དང་། སོག་པོ་གུ་ཤྲིའི་དམག་གིས་དབུས་གཙང་ཁམས་གསུམ་ཅུ་པ་ལ་སོགས་མི་རབས་མང་པོའི་རྗེས་ཀྱི་གཏེར་ལུང་ཐིག་ཁེགས་པ་ལྔ་པ་ཆེན་པོས་ཀྱང་རྣམ་ཐར་ལ་འདྲེན་པར་མཛད། དེ་བཞིན་དུ་དྲག་པོ་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ལས་གདེངས་སུ་གྱུར་པས། འཕྱོང་རྒྱས་པའི་གདུང་ལ་དམ་སྲི་རྒྱལ་བུར་བརྫུས་པ་གདོང་ཕྱེད་ལ་ ཤ་པགས་བྲལ་བ་ཞིག་བྱུང་བ་རང་གཏེར་གཤིན་རྗེའི་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས། བདུན་ཕྲག་གཉིས་ལ་རྣམ་ཤེས་དེངས་སུ་བཅུག་པ་སོགས་བརྗོད་ཀྱི་ག་ན་ལྡང་། ལར་འཕྱོང་རྒྱས་ཞབས་དྲུང་ཧོར་བསོད་པ་དེ་ལྷ་སྲས་དཔལ་གྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་སྐྱེ་བར་ལུང་གིས་ཟིན་ཅིང་དད་སྟོབས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས། གསང་སྔགས་རྙིང་མའི་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་ཞིག་འཛུགས་པར་ནན་གྱིས་བསྐུལ་ཡང་། ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མར་གྱུར་པས་གྲྭ་ས་གྲྭ་ཚང་གི་གནས་དག་ཀྱང་སྦྱོར་བ་ལྷོད་པོར་གྱུར་པའི་ཉེས་དམིགས་གཟིགས་ནས་ཞལ་གྱིས་མ་བཞེས་པའི་ཐོག་ཏུ་གཤེགས། དེའི་སྲས་ཧོར་བསོད་ནམས་སྟོབས་རྒྱས་ཀྱིས་ཡབ་ཀྱི་དགོངས་པ་རྫོགས་སླད་དང་། རང་གི་བཞེད་པ་སྟབས་གཅིག་པས་ནན་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཕྱོང་རྒྱས་དཔལ་རི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གླིང་འདི་གསར་དུ་བཏབ། སྤྱི་རྫས་དང་མཆོད་གཞིས་གཙུག་ལག་ཁང་གི་འདུ་འགོད་ཐམས་ཅད་ཞབས་དྲུང་འཕྱོང་རྒྱས་པ་རང་གི་བླ་ནས་སྦྱར། སྡིག་སྟེངས་རིན་པོ་ཆེ་ངག་དབང་འོད་ཟེར་མཁན་པོར་བསྐོས་ནས་དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་ལེགས་པར་གནས་པའི་དཔྱ་ཁྲིམས་དང་། གཞི་གསུམ་གྱི་ཆོ་གའི་ཕྱག་ལེན་ལ་གནས་པས་ཕྱི་རུ་འདུལ་བའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཉམས་སུ་བསྟར་ཞིང་། ནང་དུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྨིན་གྲོལ་རབ་འབྱམས་ལས། གྲུབ་ མཐའི་གཞུང་རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པའི་ཤིང་རྟ་ཆེན་མོ་རྩ་འགྲེལ་གྱིས་སློང་ཞིང་། ཉམས་ལེན་གཏེར་ཁ་གོང་འོག་དང་ཡབ་སྲས་གཉིས་ཀྱི་གཏེར་ཆོས། སྙིང་ཐིག་ཡ་བཞི་བླ་མ་དགོངས་འདུས་ལ་སོགས་པས་གཞུང་བསྲང་བར་བསྟན་ནས་རིམ་གྱིས་སྔ་འགྱུར་བཀའ་མའི་རྒྱུད་སྡེའི་ལམ་སྲོལ་ཆེན་པོ་སྟོན་པར་བཞེས་ཀྱང་སྡེ་དཔོན་ཕན་ཚུན་མི་མཛའ་བའི་ཀུན་སློང་གིས་གསོལ་བའི་སྙུང་གཞིས་ལོ་གཅིག་གི་ཁོངས་སུ་ཞི་བར་མནལ་བས། བསྟན་པ་མཐའ་རྒྱས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་ཅུང་ཟད་གཞར། དེ་ལྟ་ནའང་། དོན་གྱི་ཐེག་པ་རིམ་དགུའི་གྲུབ་མཐའི་རྣམ་གཞག་ཏུ་དཔྱིས་ཕྱིན་པ་རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པོའི་གཞུང་གིས་སློང་ཞིང་། རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བའི་གནས་
Chinese
并且同样地，也对彭措林巴的政权造成损害，以及蒙古固始汗的军队对卫藏康区三区等许多世代之后的伏藏授记的封印，五世达赖喇嘛也将其引入传记中。同样地，由于猛烈行为的显现成为了自信，彭措林巴的后裔中，出现了一个被邪魔伪装成王子的，半边脸皮肉脱落的人，通过进行自生阎摩的修法，在两周内将神识迁入，等等，这些是说不完的。总的来说，彭措林巴的堪布霍尔索巴被预言为是拉杰巴吉炯涅的转世，具有难以置信的信心和力量。他曾被强烈敦促建立一个宁玛派的僧团，但他看到五百末法时期，寺院和僧院的事务也变得松懈的过失，因此没有答应就去世了。他的儿子霍尔索南多杰为了完成父亲的意愿，并且自己的想法也一致，因此再三恳请，从而新建了彭措巴吉热大法林。所有公共财产和供养田地，以及寺庙的筹备工作，都由彭措林巴堪布自己负责。任命色登仁波切阿旺沃热为堪布，他精通戒律，遵守三基仪轨的实践，对外展现戒律的威仪，对内则在无量密咒金刚乘的成熟解脱中，以克隆钦巴的宗义，伟大的车轨根本释论来引导，修行方面则以上下伏藏和父子二人的伏藏法，以及心髓雅智、上师意集等来匡正宗义，逐渐地，虽然他想弘扬宁玛噶玛的教法传统，但由于地方官员之间不和的动机，因患病在一年内圆寂，使得教法广弘的缘起稍微受损。即便如此，究竟九乘教法的宗义，都以克隆钦巴的宗义来引导，作为瑜伽士修行的地方
English
And likewise, it also caused damage to the government of P'yong-rgyas-pa, and the Mongol Gushri Khan's army sealed the prophecies of the treasures of many generations after the three regions of Ü-Tsang and Kham, which the Fifth Great also introduced into the biography. Similarly, because the manifestation of violent actions became confidence, in the lineage of P'yong-rgyas-pa, there appeared a person disguised as a prince by a demon, with half of his face and skin peeled off. By performing the self-arisen Yama practice, he transferred the consciousness within two weeks, etc., which are endless to tell. In general, P'yong-rgyas Zhabs-drung Hor Bsod-pa was prophesied to be the reincarnation of Lha-sras Dpal-gyi 'byung-gnas and had incredible faith and power. He was strongly urged to establish a Nyingma monastic community, but he saw the faults of the degenerate age of the five hundred, where the affairs of monasteries and monastic colleges also became lax, so he passed away without agreeing. His son, Hor Bsod-nams Stobs-rgyas, in order to fulfill his father's wishes, and because his own ideas were in agreement, repeatedly requested, and thus newly established P'yong-rgyas Dpal-ri Theg-pa Chen-po'i Gling. All public property and offering lands, as well as the preparations for the temple, were the responsibility of P'yong-rgyas-pa himself. Sdig-stengs Rinpoche Ngag-dbang 'od-zer was appointed as the Khenpo, and he was well-versed in the Vinaya, adhering to the practice of the three bases of rituals, outwardly demonstrating the dignity of the Vinaya, and inwardly, in the boundless maturation and liberation of the Secret Mantra Vajrayana, he guided with the doctrine of Klong-chen-pa, the great chariot root commentary, and in terms of practice, he rectified the doctrine with the upper and lower treasures and the treasure teachings of the two fathers and sons, as well as the Heart Essence Ya-bzhi, Lama Gongdü, etc. Gradually, although he wanted to promote the teaching tradition of Nyingma Kama, due to the motivation of discord among the local officials, he passed away due to illness within a year, which slightly damaged the auspiciousness of the widespread propagation of the teachings. Even so, the ultimate nine vehicles of doctrine are guided by the doctrine of Klong-chen-pa, as a place for yogis to practice.
Tibetan
ལ་ཡོ་ག་གསུམ་ཀའི་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ངོ་བོ་མ་འཁྲུལ་ཞིང་། མི་བསླུ་བ་གཏེར་ཁ་གོང་འོག་བླ་མ་དགོངས་འདུས་གྲོལ་བའི་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་དང་། རིག་པ་རང་ཤར་གྱི་རྒྱུད་དོན་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་འཇུག་པ་དགོངས་པ་ཡང་ཟབ་རྣམས་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་ཀའི་རྒྱུད་སྡེ་ལ་དོན་གྱིས་རྟོན་པ་སངས་རྒྱས་པདྨའི་རིང་ལུགས་མ་ནོར་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཞབས་དྲུང་འཕྱོང་རྒྱས་པས་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་རྩ་འགྲེལ་པར་གྱི་སྒོ་འཕར་ཕྱེ་བའི་གཏམ་ལའང་། འགྲོ་བ་ལྷ་དང་བཅས་པའི་སྟོན་པ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རང་གིས་བདུད་རྩི་བརྙེས་པའི་གོ་འཕང་ལ་གདུལ་བྱ་རྣམས་དངོས་སམ་བརྒྱུད་ ནས་བཀྲི་བར་བཞེད་པས། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཇི་སྙེད་ཅིག་གསུངས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་ནི། མདོ་སྔགས་ཐམས་ཅད་གང་ཟག་གཅིག་འཚང་རྒྱ་བའི་ལམ་གྱི་ལུས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྟོན་པའི་བསྟན་བཅོས་འདི་ཉིད་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོས་ཆེད་དུ་སྤེལ་བར་མཛད་པས། སྤྱིར་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ལ་ཞུགས་སོ་ཅོག་དང་། ཁྱད་པར་སྔ་འགྱུར་བར་ཁས་འཆེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་ཚིག་རྐྱང་ཙམ་དང་། རྫོགས་རིམ་སྣ་རེའི་ཉམས་མྱོང་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱས་ན། དེ་དག་ལམ་ལྟར་སྣང་དང་ཡང་དག་པ་ཡིན་མིན་ཀྱང་མི་ཤེས་ཤིང་། རྒྱ་ལ་རང་གི་རྒྱུད་ལ་མྱོང་བ་རྣལ་མ་ཞིག་སྐྱེས་ནའང་ལྐུགས་པའི་རྨི་ལམ་ལྟར། གཞན་ལ་འདོམས་པའི་མཐུ་མེད་པ་དག་གིས་གསར་རྙིང་གི་བསྟན་པ་མཐའ་དག་ཉམས་དམས་པ་ལ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཁུ་ཞིང་གཤུང་བ་དང་། གལ་ཏེ་མདོ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ལུགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སློབ་པ་ནི་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་བའི་དུས་འདིར་གཤིས་ཀྱིས་དཀའ་བ་ལ་དགོངས་ནས་འདི་ནི་མདོ་རྒྱུད་དང་རྒྱ་གཞུང་རྩོད་པ་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལུང་ཇི་ལྟར་བཀྲལ་བས། བློ་གྲོས་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་རྐང་ཚུགས་པའི་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་མིག་ཞིབ་མོས་གོ་བའི་གཏིང་ཕྱིན་པར་བལྟས་ཚེ། དཔྱད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ན་ལམ་གྱི་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ལ་ངེས་པ་གཏིང་ནས་འདྲོངས་ཤིང་། དེའི་ཚུལ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་ན། རྒྱལ་ བ་སྲས་དང་བཅས་པ་དགྱེས་པའི་འཕྱུགས་མེད་ཀྱི་མྱུར་ལམ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ཞེས། རྗེ་བཙུན་དམ་པ་པྲཛྙཱ་རསྨིའི་གསུང་གི་གསང་བས་ལན་ཅིག་མ་ཡིན་པར་བསྙད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཆོས་བཞིན་དུ་སྐྱོང་བ་མིའི་དབང་པོ་བསོད་ནམས་སྟོབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས། ཉིད་ཀྱི་ཡབ་རྗེའི་དགོངས་པ་བསྐང་བ་དང་། སྔ་འགྱུར་གྱི་བསྟ
Chinese
三种瑜伽甚深广大的体性不谬误，不欺骗的上下宝藏上师意集解脱明点等等，以及智慧自生的续部意义中特别进入的甚深意趣，对于经幻心三部的续部以意义来依止，称为不错误的莲花生大师的宗派。ཞབས་དྲུང་འཕྱོང་རྒྱས་པས་开启心性休息根本释论之门的谈话中也说，度化包括天神在内的一切众生的导师，吉祥普贤王如来，他自己已经获得了甘露的果位，想要直接或间接地引导所化众生，因此宣说了无量无数的因果乘，而将所有这些的意义浓缩成精华就是，显密一切都完整地展示了一个人成佛之道的论典，全知语自在专门弘扬了它，一般来说，所有进入佛法的人，特别是自称是旧译的人，如果仅仅满足于生起次第的只言片语，和圆满次第的一点点体验，那么这些人既不知道这些是像道路一样显现还是真实，即使在自己相续中生起了真实的体验，也像哑巴的梦一样，没有能力教导他人，这些人擅长于贬低新旧教法，被有学问和成就的人所厌恶和嘲笑，如果学习广大的显密经论，考虑到在这个五浊恶世很难做到，因此这部论典是如何阐释那些远离经续和印度论典争论的教证的。有智慧的人如果用细致的、站得住脚的观察之眼来深入理解，那么通过圆满的观察，就会对这个道次第产生深刻的理解，如果抓住其中的要点并加以实践，那么这就是令诸佛菩萨欢喜的、无误的、奇妙的快速道路。因此，至尊丹巴智光多次以其语言的秘密来宣扬，依靠着如法治理的君主索南多杰嘉波，为了满足自己父亲的心愿，以及为了弘扬旧译的教法。
English
The profound and vast nature of all three yogas is unerring. The infallible treasures, such as the Upper and Lower Treasure Guru's Intentions United Liberation Thigle, and the profound intentions that specifically enter into the meaning of the Rigpa Rangshar tantra, rely on the meaning of the tantras of the three sections of Sutra, Illusion, and Mind, and are called the unerring lineage of Guru Padmasambhava. In the talk that opened the door to the root commentary on Mind at Rest by Zhabdrung Phyonggyas, it is also said that the teacher of beings, including gods, the glorious Samantabhadra, having attained the state of nectar himself, wishes to lead beings to be tamed directly or indirectly. Therefore, he taught as many causal and resultant vehicles as there are, and the essence of all of them is condensed into this: the Sutras and Tantras all show the complete body of the path by which one person attains Buddhahood. This treatise was specially propagated by the Omniscient Ngagi Wangpo. In general, all those who have entered the Buddha's teachings, and especially those who claim to be Nyingma, if they are satisfied with just a few words of the generation stage and a little experience of each of the completion stages, then they do not know whether those appearances are like the path or whether they are genuine. Even if a genuine experience arises in their own minds, it is like a mute's dream. Those who have no power to teach others are skilled at degrading all the new and old teachings, and are despised and ridiculed by the learned and accomplished. If one studies the vast scriptures of Sutra and Tantra, considering that it is difficult by nature in this age of the five degenerations, then this is how the scriptures that are free from the disputes of Sutra, Tantra, and Indian treatises are explained. If those with intelligence look deeply with the eye of thorough and well-founded investigation, then through complete investigation, a deep understanding of this path will arise. If one grasps the key points and practices them, then this is the unerring, wonderful, and swift path that pleases the Buddhas and their sons. Therefore, the venerable Dampa Prajñārasmi proclaimed it many times with the secret of his speech. Relying on this, the human lord Sonam Tobgyal, who governs according to the Dharma, in order to fulfill the wishes of his father, and to propagate the teachings of the early translation.