Tibetan
པའི་ཆོས་མང་དུ་གསན། གསང་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་ན་མར་པ་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས། འོ་སྐོལ་ལ་ད་ལྟ་རྒྱ་དཔེ་ཡོད་པར་གྱུར་ན་འདི་ལྟར་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱ་དཔེ་མེད་པས་ད་ལྟ་བཅོས་སུ་མེད་གསུངས་པ་ལ། གོ་རུབ་ལོ་ཙཱ་བས་དེ་བློ་ལ་བཟུངས་ཏེ། ཕྱིས་ཇོ་བོ་ཀྲྀཥྞ་ཞེས་བྱ་བའི་པཎྜི་ཏ་ལས་རྒྱ་དཔེ་བྱུང་ནས་དེ་ལས་མཉན་པས། རོང་པ་དཎྜི་ཏའི་གསུངས་བཞིན་བྱུང་ནས་ཤིན་ཏུ་མོས་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏེ། ཀྲྀཥྞ་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱ་དཔེ་གཅིག་རོང་པ་ཉིད་ལ་ཕུལ་ནས་སླར་ཡང་གསན་སྐད། དེ་བཞིན་དུ་མར་པ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་དང་། མཁས་པར་གྲགས་པའི་བློ་རྩལ་ཅན་མང་པོས་ཀྱང་ཞབས་ལ་བཏུད། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ཝ་རྨ་དང་། མཉྫུ་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་དང་། ཨུ་པཱ་ཡ་ཤྲཱི་མི་ཏྲ་དང་། བུདྷ་ཨ་ཀ་ར་བྷ་དྲ་དང་། དེ་པཱ་ཀ་ར་ཙནྡྲ་དང་། པར་མེ་ཤྭ་ར་དང་། ཨ་མོ་གྷ་བཛྲ་ལ་སོགས་པ་པཎྜི་ཏ་མང་པོ་བསྟེན་ནས། དེ་དག་གི་ལོ་ཙཱ་བ་མཛད་དེ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དང་། གཤིན་རྗེ་དགྲ་རྒྱུད་དང་། འཇམ་དཔལ་སྔགས་དོན་དང་། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་བསྒྱུར། འགྱུར་ཤིན་ཏུ་བཟང་བས་གསར་འགྱུར་ གྱི་དཔེར་འོས། རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་ཀུན་ན་རེ། དྷརྨ་བྷ་དྲ་ཁྱོད་ཆོས་མང་པོ་བརྩམས་ལ་འགྲོ་བ་རྣམས་སྐྱོབས་ཤིག །ཁྱོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཞན་ལྟ་ཞོག །སྒྲ་ཚད་ཀྱི་ལུགས་འདིའི་གསུམ་ཆ་ཙམ་ལས་མི་ཤེས་པས་ཀྱང་རྒྱ་གར་ན་ཆོས་རྩོམ་པ་ཡིན་ན། ཁྱོད་ཅིའི་ཕྱིར་མི་རྩོམ་ཞེས་གསུང་སྐད། དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་ཡང་། གཅོམ་བསྐྱུངས་པ་དང་། ཁེངས་པ་སྙོལ་བ་ལྷུར་མཛད་པས། རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པས་རྒྱ་འགྲེལ་ལས་མངོན་པར་འཕགས་པ་བརྗོད་པའི་རང་ཉིད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་བཟང་པོ་དཀོན་མཆོག་འགྲེལ་ལྟ་བུའི་གཤམ་དུ་ཡང་། མཁས་དང་འཕགས་ཆེན་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་གཞུང་ལའང་། །སྒྲོ་སྐུར་དཔྱ་བར་བྱེད་ན་བདག་གཞུང་ཅིས་མི་སྨོད། །ཅེས་འཕགས་ཆེན་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལའང་མུན་པས་སྤྲུལ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཞུང་བརྟག་བྱེད་པ་ཡོད་ན། བདག་གིས་འགྲེལ་པ་སྨོས་ཅི་འཚལ་ཞེས་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བསྐྱངས་ནས་ངང་གིས་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཅན་དུ་སྟོན། གྲུབ་པའི་རྣམ་ཐར་ལ་གཞལ་ན། བྲག་ཆེན་གཟར་པོ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ངོས་ལའང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྤྱོད་པས་གཤེགས་པ། དང་བྲག་ལ་ཕུར་པ་འདེབས་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་འཕུར་བ་དང་། བོད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་ཕལ་མོ་ཆེའི་གནས་དང་སྤྱོད་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་མངོན་པར་མཁྱེན་པ་མངའ་བ་སོགས་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱི། འདི་ལྟ་བུའི་ལྟ་བ་ མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་བཞིའི་ས་ཐོབ་པ་དག་ལ་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པ་ཡིད་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་མངོན་རྟགས་གྱི་ན་བ་ཡི་གེའི་ལམ་དུ་འདྲེན་པ་ངོ་མཚར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་རྩོད་པ་མེད་པའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་དེ་ལ། གནས་སྐབས་དེ་ཙམ་ན་བྱོན་པའི་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མངོན་པར་བསྟོད་ཅིང་སྤྱི་བོས་བཏུད་པར་གྱུར་ལ། དགུང་ལོ་བརྒྱ་དང་བཅུ་དགུ་བཞུགས་ཏེ་སྐུ་ལ་བསྙུན་པ་མེད་པའི་ངང་ནས་གཤེགས་པར་གྲགས། བོད་གངས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་འདིར་འདི་དང་མཉམ་པའི་མཁས་པ་ནི་སུ་ཡང་མ་བྱུང་ཞེས་འགོས་ལོ་ཆེན་པོས་ཀྱང་སྔགས་ཤིང་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའོ། །རྗེས་སུ་སློབ་པ་ལ་སྲས་བརྒྱུད་དང་སློབ་བརྒྱུད་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། སྲས་གཟི་བརྗིད་འབར་དང་། འབུམ་འབར་གཉིས་ལས་སྲས་བརྒྱུད་ཡུན་རིང་པོའི་བར་བྱུང་བ་ཀུན་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་ཤ་སྟག་ཡིན། སློབ་བརྒྱུད་ནི། གོ་རུབ་ལོ་ཙཱ་བ་དང་། མར་པ་དོ་པ། འགོས་ལོ་ལ་སོགས་པའི་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་བཅུ་བདུན། གཡག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་ཏེ། གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ། མ་གཅིག་ཞ་མའི་མིང་པོ་རྗེ་འཁུན་བུ་པ་ལ་སོགས་པ་སྒོམ་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་བརྒྱ་བརྒྱད་བཅུ། ཡོལ་དགེ་བསྙེན་རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་དང་། ཡང་ཁྱེར་བླ་མ་ལ་སོགས་པ་གདུགས་ཐོགས་པ་ལྔ་བརྒྱ་ལ་སོགས་ པའོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་རབས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡི་དམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡང་ཕུར་ཁོ་ན་བཟུང་བ་ཡིན་པས་ཡང་དག་གི་སྐོར་དེས་ཤེས་ལ། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ཇི་ལྟར་དར་བའི་གཏམ་ཅུང་ཟད་བརྗོད་དེ། དེ་ལ་རིག་འཛིན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཨུ་རྒྱན་གྱི་མཁན་པོ་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝའི་ཞབས་ལ་བརྒྱུད་དེ། ཕུར་པ་རྒྱལ་པོ་ལུགས་སུ་གྲགས་པ་དང་། ཇོ་མོ་ལུགས་དང་། ལྕམ་ལུགས་དང་། ཡང་སྣ་ནམ་མམ་རོང་ལུགས་དང་། ལྷ་ནག་དང་། ལྷ་ཁྲ་སྟེ་སྐུ་མདོག་ལས་གྲགས་པ་སོགས་རྣམ་གྲངས་ཐ་དད་མོད། དེ་དག་ཀྱང་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་མན་ངག་གི་ལྡོག་ཆ་དང་བཀའ་བབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་དེ་དང་དེར་གྲགས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་བསམ་ཡས་འབྱོངས་ནས། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་དང་། ཇོ་མོ་མཁར་ཆེན་བཟའ་སྤྱན་འདྲེན་པ་མི་གསུམ་ལ་གནང་བས་དེ་སྐད་དུ་གྲགས། ཇོ་མོ་ལུགས་ནི། སློབ་དཔོན་གཤེགས་ཁར་ཉུང་ལ་འདུས་པ་ཕུར་པ་རྩ་བའི་དུམ་བུ་སྟོད་ལས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་དང་
Chinese
听闻了众多的佛法。在密续的时候，玛尔巴大班智达说：“如果我们现在有印度梵文原本，就应该这样进行，因为没有印度梵文原本，现在无法修改。”果汝译师将此铭记于心。后来从名叫克里希纳（梵文天城体：कृष्णा，梵文罗马拟音：Kṛṣṇa，汉语字面意思：黑天）的班智达那里得到了印度梵文原本，并从中听闻。结果与荣巴丹迪达所说的一样，因此获得了极大的欢喜。将从克里希纳那里得到的印度梵文原本献给了荣巴本人，并再次听闻。同样，玛尔巴曲吉旺秋等译师，以及许多被称为智者的聪明人也顶礼膜拜。依止了印度堪布曼殊师利瓦玛、曼殊师利嘉纳、乌巴亚师利弥扎、布达阿嘎拉巴扎、德巴嘎拉旃扎、帕尔梅西瓦拉、阿莫嘎瓦扎等众多班智达，并担任他们的译师，翻译了《金刚怖畏》、《阎魔敌续》、《妙吉祥语意》和《胜乐根本续》等众多经典。因为译文非常优秀，所以堪为新译的典范。印度所有的班智达都说：“达玛巴扎，你创作了许多佛法，救护了众生！你的其他功德暂且不提，即使只知道声量学的这三分之一，在印度也能创作佛法，你为什么不创作呢？”虽然具有如此圆满的功德，但因为谦逊和抑制骄慢，所以至尊克朗钦巴在超越印度注释的显现，在自己的优秀注释《珍宝释》的下面也写道：“即使是智者和圣贤所著的论典，如果有人进行诽谤和评论，我的论典又怎能免受责备呢？”即使是圣贤持金刚所著的续部，也有人用被黑暗蒙蔽的智慧来评判，我的注释又有什么可说的呢？以此效仿寂天论师的传记，自然而然地展现了菩提萨埵的行为。如果衡量成就者的传记，即使在像镜子一样陡峭的岩石上，也能以神通的行为行走，以及在岩石上打桩，在空中飞行，以及大部分的藏地鬼神。
English
He listened to many teachings. During the time of the secret tantras, the great translator Marpa said, "If we had the Indian text now, it would go like this, but since we don't have the Indian text, it cannot be corrected now." Gorub Lotsawa kept this in mind. Later, he obtained the Indian text from a pandita named Krishna (Sanskrit Devanagari: कृष्णा, Sanskrit Romanization: Kṛṣṇa, Chinese literal meaning: Black), and listened to it. As a result, it turned out to be the same as Rongpa Dhandita had said, and he gained great joy. He offered the Indian text he had received from Krishna to Rongpa himself and listened to it again. Similarly, translators such as Marpa Chokyi Wangchuk, and many intelligent people known as scholars, also prostrated at his feet. He relied on many Indian abbots such as Manjushri Varma, Manjushri Jnana, Upaya Shri Mitra, Buddha Akara Bhadra, Depa Kara Chandra, Parameshvara, and Amoghavajra, and acted as their translator, translating many scriptures such as Vajrabhairava, Yamari Tantra, Manjushri Meaning Mantra, and Chakrasamvara Root Tantra. Because the translation was very good, it was worthy of being an example of the new translation. All the Indian panditas said, "Dharma Bhadra, you have composed many dharmas and saved beings! Leaving aside your other qualities, even if you only know about one-third of this system of phonetics, you can still compose dharma in India, so why don't you compose?" Although he possessed such perfect qualities, because he was humble and subdued his pride, the Victorious Longchenpa, in expressing his superiority over the Indian commentaries, also wrote below his own excellent commentary, the Jewel Commentary, "Even if the treatises composed by wise and great beings are criticized and judged, how can my treatise not be blamed?" Even if the tantra compiled by the great being Vajrapani is examined by the wisdom transformed by darkness, what need is there to mention my commentary? In this way, he followed the biography of the teacher Shantideva and naturally demonstrated the conduct of a Bodhisattva. If we measure the biography of the accomplished one, even on the face of a steep rock like a mirror, he could walk with miraculous powers, and drive stakes into rocks, fly in the sky, and most of the Tibetan gods and demons.
Chinese
虽然他精通三世的处所和行为，拥有神通等诸多功德。但像这样殊胜的见解，对于那些获得四种正见的果位者，为了使普通人信服，而将显现的征兆以文字的形式表达出来，这并非不稀奇。 如此，对于这位无可争议的化身大班智达，当时所有的学者都赞叹不已，并以头顶礼。据说他享年一百一十九岁，在无病的状态下逝世。 俄·洛钦波也赞叹说，在藏地雪域，没有出现过能与他比肩的学者，并且广为人知。 他的弟子分为子嗣传承和学统传承两种，首先是：子嗣传承中有儿子光荣燃和十万燃，所有从子嗣传承中长久以来出现的人，都仅仅是从金刚橛中获得成就的人。 学统传承是：郭若·洛扎瓦、玛巴·多巴、俄·洛等十七位大译师，雅·金刚持等三十五位大成就者，玛吉·夏玛的兄弟杰·昆布巴等一百八十位大瑜伽士，约·格年·多吉旺秋、扬杰喇嘛等五百位持伞者等。 如此，往昔的前辈们也将橛作为本尊之主，这可以通过正道的教法得知。 稍微讲述一下金刚橛是如何兴盛的：它通过持明上师邬金的堪布莲花生大师的足迹传承下来。 有被称为橛王法、觉姆法、拉姆法，以及香南或荣法、拉那和拉扎等，虽然因身色而得名等名称各异。 但这些本质相同，只是由于诀窍的侧重和传承的差别而有不同的称谓。 其中，最初是在桑耶寺建成后，大上师将之赐予赞普赤松德赞、觉姆·喀钦·扎香三人，因此得名。 觉姆法是：上师圆寂前，将精简的根本橛的上半部分用于修持菩提，
English
Although he was well-versed in the abodes and conduct of the three times and possessed many qualities such as clairvoyance, it is not surprising that such an excellent view, for those who have attained the fourfold correct knowledge, is expressed in writing as a sign of manifestation to make ordinary people believe. Thus, this great Paṇḍita, who was undisputed as an emanation body, was praised and bowed to by all the scholars who appeared at that time. It is said that he lived to the age of one hundred and nineteen and passed away without illness. Gö Lotsāwa Chenpo also praised him, saying that no scholar equal to him had ever appeared in the land of Tibet, and he was widely known. His disciples were of two lineages: the lineage of sons and the lineage of students. The first was: From the two sons, Ziji Bar and Bum Bar, all who came from the lineage of sons for a long time were only those who attained siddhis from Vajrakīla. The lineage of students included: Go Rup Lotsāwa, Marpa Dopa, Gö Lo, and other great translators, seventeen in all; Yak Dorje Dzinpa and others, thirty-five great siddhas; Machik Zhama's brother, Je Khunbupa, and others, one hundred and eighty great yogis; Yöl Gewa Nyen Dorje Wangchuk, Yangkhyer Lama, and others, five hundred umbrella-bearers, and so on. Thus, the former ancestors also held Kīla alone as the main yidam, which can be known from the teachings of Yangdak. A little about how Vajrakīla flourished: It was transmitted through the feet of the master of awareness, the Abbot of Uḍḍiyāna, Padmasambhava. There are various names such as Kīla King tradition, Jomo tradition, Lcam tradition, and also Snanam or Rong tradition, Lha Nak, and Lha Khra, which are known from the body color. However, these are the same in essence, and are known by different names due to the emphasis of the key instructions and the distinction of the transmission. The first of these is that after Samye was completed, the great master gave it to the Tsenpo Trisong Detsen, Jomo Kharchen Bza', and the three people who invited the eyes, hence the name. The Jomo tradition is: Before the master passed away, he used the condensed essence of the upper part of the root Kīla to practice enlightenment,