Tibetan
དྨའི་གདམས་པ་རྣམས་ནི་སྣ་ནམ་རྡོ་རྗེ་བདུད་འཇོམས། མཁར་ཆེན་དཔལ་གྱི་དབང་ཕྱུག་གམ་ཨ་ཙ་ར་དཔལ་མེ་ཏོག །སྒྲོ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ། ཞང་ཞུང་ཡོན་ཏན་གྲགས། རོང་བན་ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན། རོང་བན་ཚུལ་ཁྲིམས་རིན་ཆེན་ལས་ཉིད་ཀྱིས་གསན་ཏོ། །བཻ་རོ་ཙཱ་ནའི་མན་ངག་རྣམས། བཻ་རོས་གཡུ་སྒྲ། དེས་བླ་ཆེན་དགོངས་པ་གསལ། དེས་གྲུམ་ཤིང་གླག་ཅན། དེས་གནུབས་དཔའ་བརྟན། དེས་ཡ་ཟི་བོན་སྟོན། དེས་ཀུན་མཁྱེན་རོང་ཟོམ་ལ་བཤད་དེ་སེམས་སྡེའི་བརྒྱུད་པ་གཅིག་གོ །ཡང་ཀློང་ཐང་སྒྲོན་མར་ཨ་རོ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ ཞེས་བྱ་བའི་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱ་གར་བདུན་བརྒྱུད་དང་རྒྱའི་སློབ་དཔོན་བདུན་བརྒྱུད་ཀྱི་གདམས་པ་མངའ་ཞིང་། དེས་ཅོག་རོ་ཟངས་དཀར་མཛོད་ཁུར་དང་། ཡ་ཟི་བོན་སྟོན། དེས་ཉིད་ལའོ། །འདི་ལ་རྫོགས་ཆེན་ཁམས་ལུགས་ཞེས་ཟེར། ཡང་བི་མ་ལས་ཉང་ཏིང་འཛིན་བཟང་པོ་ལ་གསུངས་པ་དང་། བི་མ་ལས་རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག་དང་། གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་ར་ལ་གསུངས་པའི་མན་ངག་ཀྱང་། གཉིས་ཀས་ཁུ་བྱང་ཆུབ་འོད་ཁྱུང་པོ་དབྱིག་འོད་ལ་བརྒྱུད་ནས་རིམ་གྱིས་རོང་ཟོམ་ལ་མངའ་བས་གསང་སྔགས་སྔ་འགྱུར་བསྟན་པའི་བདག་པོ་འགྲན་ཟླ་སྤངས་པ་ཞིག་སྟེ་འདི་ཉིད་ལའང་བསྟན་པའི་ཆུ་མགོ་གཅིག་གནས་སོ། །གསང་སྙིང་འགྲེལ་པ་རོང་ལུགས་ཀྱི་མགོ་ན། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཞེས་ཡོད་པས་དཀོན་མཆོག་འགྲེལ་ཞེས་མིང་དུ་ཐོགས་ལ། ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པ་ཕྱོགས་བཅུ་མུན་སེལ་ཐེག་རྒྱལ་གྱི་ལུགས་སུ་བཀྲལ་ཞིང་ཞལ་གསལ། ཀུན་མཁྱེན་རོང་པའི་འགྲེལ་པ་འདི་བྱིངས་ཆེ་བར་བཀྲལ་བས་སྒྲོམ་ཆེ་ཞིང་ཁ་དམ་པར་སྣང་སྟེ། བོད་འགྲེལ་གྱི་གཙོ་བོ་འདི་གཉིས་ཡིན་པར་ཤེས་ན་བློ་གྲོས་ལ་ནུས་པ་ཆེན་པོ་སྟེར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་སྐུ་གཞོན་ནུའི་ཚེ་མདོ་སྟོན་སེངྒེ་བྱ་བ་ལས་སྔ་འགྱུར་གསན་པའི་ཚེ། རེ་ཞིག་ན་མནལ་ལམ་དུ་གསང་བ་སྙིང་པོས་ཟན་བྱས། སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་གྱིས་ཚོད་ མ་བྱས་ནས་གསོལ་གྱིན་འདུག་པ་རྨིས། དེ་སློབ་དཔོན་ལ་བརྗོད་པས། ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེ། ཆོས་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་རྟགས་ཡིན་ཁྱོད་ཀྱིས་འགྲེལ་པ་རེ་གྱིས་གསུངས་སྐད། དེར་བླ་མའི་དགོངས་པ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསླབ་པ་རིན་པོ་ཆེ་གསུམ་ལ་བརྟེན་པའི་མན་ངག་གསུམ་མཛད་དེ། ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་དོན་གྱི་ངེས་བརྗོད་དམ་ཚིག་མདོ་རྒྱས། ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསླབ་པ་སྟོན་པ་འགྲེལ་པ་ཚུལ་བཞི་ཡན་ལག་བཅོ་ལྔ་པ། ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་སྟོན་པ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་སྒོམ་མན་ངག །མཉམ་སྦྱོར་གྱི་འགྲེལ་པ། དེ་བཞིན་དུ་ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད་འཇིགས་བྱེད་ལ་སོགས་པའི་འགྲེལ་པ་དང་མན་ངག་མང་པོ། དེ་དག་གི་ནང་ནས་ཀྱང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པའི་བསྟན་བཅོས་ལ་སོགས་པ་གཞུང་གཏིང་ཟབ་ལ་གོ་དོན་སློང་ཆེ་བ་བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས་པ་དང་། མདོར་ན་མདོ་སྡེ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་དང་། བསྟན་བཅོས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་ཐུགས་སུ་མི་ཆུད་པ་བྱ་བ་ཤེས་བྱ་ལ་སྲིད་པར་མ་གྱུར་པས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གནས་ལ་རང་གིར་མཛད་དེ། ཐ་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཞིང་ལས་དང་། ཕྱུགས་སྐྱོང་བ་དང་། དཀར་ཤེས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་མཛད་པས། དུས་དེའི་ཚེ་བོད་རུ་བཞིའི་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དང་པོར་རྩོད་པའི་བྱ་བ་ལ་ལྷགས་ པའང་། སླར་སློབ་དཔོན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་གང་དང་གང་གི་སྤོབས་པའི་འཁྲི་ཤིང་ཉམས་ཉེས་པར་བྱས་ནས་ང་རྒྱལ་གྱི་གདེངས་ཀ་ལས་སྐྱང་ནུལ་བྱ་བའི་སྐབས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཤབ་ཀྱི་ཡང་ཁྱེར་བླ་མ། མར་པ་དོ་པ། འུ་ཡུག་པ་མདའ་སྟོན། མདོའི་ཁྱུང་པོ་ཧཱུཾ་སྙིང་། སེ་ཁྲོམ་རྒྱ་མཚོ་འབར། མཚམས་སྟོན་གོ་ཆ། པང་ཀ་དར་ཆུང་། འགོས་ལྷས་བཙས། རྒྱ་རྒྱལ་ཚུལ་ལ་སོགས་པའི་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བོད་དུ་སྐྱེས་པའི་གང་ཟག་གིས་བསྟན་བཅོས་འདི་ཙམ་བརྩམས་པ་ཞེས་དཔྱས་གདགས། སུན་འབྱིན་པའི་རིག་པ་བསམས་ཏེ། ཁྱུ་མཆོག་རྭ་བརྡར་བ་ལ་ཕྱོགས་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་དེའི་གམ་དུ་སོང་སོང་བ་ན། ལུང་གིས་འཐད་པ་དང་། རིག་པས་དཔྱད་བཟོད་པ་དང་། གཏན་ཚིགས་དང་བླ་མས་ཉེ་བར་བསྟན་པ་དང་མི་འགལ་ཞིང་། སྒྲ་སྐྱོན་དང་། དོན་སྐྱོན་ལ་སོགས་ཀྱི་འགལ་ཟླའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་མཁྱེན་རབ་ཀྱི་སྤོབས་པས་ཚར་བཅད། བསྟན་བཅོས་རེ་མཐོང་ཞིང་། དེའི་དོན་ལ་རོ་མྱང་པས་ཐམས་ཅད་ངོ་མཚར་སྐྱེས་ནས་བསྟི་སྟངས་དུ་མཛད། རི་མོར་མཛད། བླ་མར་མཛད་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་ཞེས་གྲགས། དེ་སྐད་དུ་གོ་རུབ་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་ཆོས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ཐོས་པ་མང་པོའི་གཟུངས་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དང་པོར་དཔྱས་གདགས། བར་དུ་བླ་མ་རོང་པས་མཛད་པའི་ཐེག་པ་ ཆེན་པོའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པའི་པོ་ཏི་གཟིགས་པས་གུས་པ་ཆེན་པོ་སྐྱེས། ཐ་མར་ཟང་ཟིང་མང་པོས་བསྙེན་བསྐུར་ཏེ་མི་འཆབ་པར་བྱས་ནས། རྗེས་སུ་བཟུང་བར་གསོལ་བ་བཏབ། འཇམ་དཔལ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་
Chinese
莲师的教诲是：纳南多杰堆炯，卡钦贝吉旺秋或阿杂惹贝梅朵，卓多杰雄努，香雄云丹扎，荣本云丹仁钦，荣本楚臣仁钦处您听闻。 贝若扎纳的口诀是：贝若从玉扎处，他从拉钦恭巴萨处，他从竹辛拉坚处，他从努巴丹丹处，他从亚孜本丹处，他给昆钦荣宗宣讲，这是心部的传承之一。 此外，在隆塘仲玛处，出现了一位名为阿若耶谢炯涅的成就者。他拥有印度七传承和汉地师父七传承的教诲。他传给觉若桑嘎佐库，亚孜本丹，他传给您。这被称为大圆满康隆。 此外，比玛乐对娘定增桑波所说，以及比玛乐对玛仁钦秋和嘉纳古玛茹所说的口诀，二者都通过库江曲珠沃、琼波益沃传下来，逐渐地荣宗也拥有了，因此他是无与伦比的旧密教法的持有者，因此您这里也是教法的一个源头。 荣隆所著的《秘密藏续》注释的开头是：“三宝的自性菩提心。”因此得名《三宝释》。 昆钦钦波的注释，以《十方除暗胜乘》的体系来阐述，非常清晰。 昆钦荣巴的注释，因为广泛地阐述，所以框架大，口风紧。如果知道这两部是藏地注释的主要部分，就能给智慧带来很大的力量。 当时，年轻的时候，从名为多丹僧格处听闻旧译时，有一次梦见用《秘密藏续》做糌粑，用《佛陀合修》做调料来吃。告诉了上师，上师说：“非常稀奇，这是通达此法的征兆，你应该做一个注释。”据说，为了圆满上师的意愿，他做了依靠三学宝的三个口诀：增上戒律学的意义的决定语——《誓言经广》，增上禅定学的教义——《释论如理》
English
The instructions of Padmasambhava are: Nanam Dorje Dudjom, Kharchen Palgyi Wangchuk or Acharya Pema Toke, Dro Dorje Zhonnu, Zhangzhung Yonten Drak, Rongben Yonten Rinchen, Rongben Tsultrim Rinchen, from whom you heard. The oral instructions of Vairotsana are: Vairo from Yu Dra, he from Lachen Gongpa Sal, he from Drumshing Lakchen, he from Nubpa Datan, he from Yazi Bonton, he explained to Kunkhyen Rongzom, this is one of the lineages of the Mind Section. Furthermore, in Longtang Dronma, there appeared an accomplished being named Aro Yeshe Jungne. He possessed the instructions of the seven Indian lineages and the seven Chinese master lineages. He transmitted them to Chokro Zangkar Dzokhur, Yazi Bonton, and he to you. This is called Dzogchen Khamluk. Furthermore, the oral instructions that Vimala spoke to Nyang Tingdzin Zangpo, and the oral instructions that Vimala spoke to Ma Rinchen Chok and Jñana Kumara, both were transmitted through Khu Jangchub Ö, Khyunpo Yik Ö, and gradually Rongzom also possessed them, therefore he was an unparalleled holder of the Ancient Secret Mantra teachings, therefore this place is also one source of the teachings. The beginning of the Rong style commentary on the Guhyagarbha Tantra is: "The nature of the Three Jewels is Bodhicitta." Therefore it is named the "Three Jewels Commentary." The commentary of Kunkhyen Chenpo is explained in the system of "Ten Directions Dispelling Darkness, the King of Vehicles," and is very clear. The commentary of Kunkhyen Rongpa, because it is extensively explained, the framework is large and the mouth is tight. If one knows that these two are the main parts of the Tibetan commentaries, it will give great power to intelligence. At that time, when he was young, when he heard the Ancient Translations from a person named Doton Senge, once he dreamed that he was making tsampa with the Guhyagarbha Tantra and using the Buddha Samyoga as a seasoning to eat. He told the master, and the master said, "It is very wonderful, this is a sign of understanding this Dharma, you should make a commentary." It is said that in order to fulfill the master's intention, he made three oral instructions based on the three trainings: the definitive statement of the meaning of the training of higher discipline, the Vow Sutra Extensive; the doctrine of the training of higher concentration, the Commentary According to the Mode.
Chinese
第十五分支。开示殊胜智慧之学的大圆满见修行诀窍。结合之释。如是，恶趣清净续、怖畏金刚等的释文和众多诀窍。其中，入大乘行之论等，经论深奥且启发意义重大，难以言尽。总而言之，对于经部、律部和论部的差别，若不通达，则于所知之事无所不能。于一切智之境，皆能自在。乃至世间的农田耕作、畜牧养殖、如何制作白糖等，也皆有论著。当时，卫藏四茹（卫藏指西藏中部地区）的所有学者最初都前来辩论。 后来，依止法称论师的苦行，使他们的骄慢之树枯萎，从而出现了不得不从傲慢的宝座上跌落的情况。例如，夏布的扬杰喇嘛、玛巴多巴、邬玉巴达顿、多堆琼波吽宁、色仲嘉措巴、仲顿果恰、邦噶达琼、俄勒杰、嘉嘉措等所有学者都说，藏地出生的人竟然能著述如此多的论典，于是加以评判。思考驳斥之理，如同群牛磨角般地前往那位大士之处。以教证令人信服，以理证经得起推敲，与论据和上师的教导不相违背，并且断除了语音错误和意义错误等一切相违之处，以智慧的辩才折服了他们。每当看到一部论典，品尝其中的意义时，所有人都感到惊奇，并以各种方式尊敬他，视其为画像，视其为上师，仅此而已。据说，果汝译师格西曲吉协饶，是一位博学多闻的持咒者，最初也加以评判。后来，当他看到荣巴上师所著的《入大乘行》时，生起了极大的敬意。最终，以众多的财物供养，毫不隐瞒地祈请摄受。文殊师利秘密续等。
English
The fifteenth branch. Instructions on the view and practice of Dzogchen, which teaches the training of higher wisdom. Explanation of union. Similarly, many explanations and instructions on the purification of evil destinies, Vajrabhairava, etc. Among them, treatises such as those entering the Mahayana path are profound and highly enlightening, beyond words. In short, if one does not understand the distinctions between the sutra section, the tantra section, and the shastra section, then there is nothing that one cannot do in terms of what is to be known. He made the state of omniscience his own. He even composed treatises on worldly matters such as farming, animal husbandry, and how to make white sugar. At that time, all the scholars of the four regions of Tibet (Ü-Tsang) initially came to debate. Later, by the asceticism of the master Dharmakirti, the vine of their pride was damaged, and the occasion arose when they had to be humbled from the throne of arrogance. For example, the lama of Shab Yangkhyer, Marpa Dopa, Uyukpa Daton, Do's Khyungo Hungnying, Sechom Gyatso Bar, Tshamton Gocha, Pangka Darchung, Ngos Lhatse, Gya Gya Tsul, and all the other scholars said that a person born in Tibet had composed so many treatises, and they judged him. Thinking of the logic of refutation, they went to that great being like a herd of bulls sharpening their horns. He refuted them with the eloquence of his wisdom, which was convincing by scripture, able to withstand scrutiny by reason, not contradictory to the arguments and the teachings of the guru, and completely free from all contradictory aspects such as errors in sound and errors in meaning. Every time they saw a treatise and tasted its meaning, they were all amazed and showed him great respect in various ways, regarding him as a painting, regarding him as a guru, and that was all. It is said that Gorub Lotsawa Geshe Chokyi Sherab, a learned holder of mantras, also initially judged him. Later, when he saw the book "Entering the Mahayana Path" composed by Lama Rongpa, he developed great respect. Finally, he made offerings with many material things, and without concealing anything, he requested to be accepted as a disciple. Manjushri Guhyasamaja Tantra, etc.