Tibetan
བ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལ་ཟུར་པའི་བཤད་སྲོལ་གྱི་འགྲེལ་པ་ཞལ་ལུང་དང་དགོངས་རྒྱན་གཉིས། འདུས་པ་མདོའི་དབང་གི་ཆོ་གའི་ཁྲིགས་ལག་ལེན་ལ་འདེབས་བདེ་བ། མངའ་རིས་པཎ་ཆེན་རིན་པོ་ཆེའི་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་ངེས་པའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ཊཱིཀྐ་སོགས་མཛད་པས་བསྟན་པའི་བྱ་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེའོ། །དེ་དག་ལས་བདག་ཅག་གིས་རིན་པོ་ཆེ་ཐང་འབྲོག་པ་པདྨ་རིག་འཛིན་དབང་པོ་ལས་གླན་ལུགས་ཀྱི་ཡིག་ཆའི་སྟེང་ནས་འདུས་པ་མདོ། གྲུབ་དབང་ཤྲཱི་ནཱ་ཐ་ལས་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་སྟེང་ནས་བཤད་ལུང་སྦྲགས་མ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རིན་པོ་ཆེ་བསྟན་འཛིན་ལྷུན་གྲུབ་ལས་སེམས་ཕྱོགས་ལ་སོགས་ཏེ། རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེ་མ་ཚང་མེད་པའི་ལུང་ནོད་ཅིང་དེ་དག་གི་གོ་དོན་དང་རྟོཊ་པའི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་བྱིན་བརླབས་དང་། གསུང་རབ་ཁོ་ན་ལས་རྙེད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་གངས་རིའི་ཁྲོད་ཙམ་ན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོར་གྲཊ་པ་རོང་པ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོའི་གཏམ་བརྗོད་པ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རོང་བན་དཔལ་གྱི་རིན་པོ་ཆེའི་སྲས། རོང་བན་རིན་ཆེན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱ་བ་དེས་རྒྱུའི་དུས་ཀྱི་མངོན་བྱང་ལྔའི་ཆོ་ག་བྱས་པ་ལས། ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོའི་ཤེས་རབ། དབྱིག་གཉེན་ཞབས་ཀྱི་ཐོས་པ། ཙནྡྲ་གོ་མིའི་བརྗོད་པ། ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་བརྒལ་བརྟག །སློབ་དཔོན་དཔའ་བོའི་རྩོམ་པ་སྟེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔའི་ངོ་བོར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐྱེ་བའི་མྱུ་གུ་གཙང་སྨད་རུ་ལག་གི་སའི་ཆ་སྣར་ལུང་རོང་དུ་བཟུང་ངོ་། །དེ་ནི་བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱི་ཞབས་སུ་སློབ་དཔོན་སྨྲྀ་ཏི་ཛྙཱ་ན་ཀཱིརྟི་ཞེས་བྱ་བའི་པཎྜི་ཏ་ཞིག་བྱོན་ནས་མདོ་ཁམས་ཀྱི་སའི་ཆར་རྒྱུད་འགའ་ཞིག་གི་འགྱུར་ཡང་བཅོས། ཐག་ན་མཚན་བརྗོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དང་། འཇམ་དཔལ་གསང་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་མང་པོ་བསྒྱུར། སྒྲའི་བསྟན་བཅོས་འགའ་ཞིག་ཀྱང་མཛད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་གི་དེ་མ་ཐག་པའི་སྐུའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་གྲགས། བཀའ་འགྱུར་མདོ་མང་གི་ལུང་རྒྱུན་ལ་སྨྲྀ་ཏི་དང་བྲེང་ཆགས་སུ་འདྲེན་པ་དཔྱད་གཞིར་སྣང་། ཡང་ཨ་ཙ་ར་ཕྲ་ལ་རིང་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་པཎྜི་ཏ་ཞིག་ཁམས་སུ་བྱོན། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ལ་སོགས་བསྒྱུར་བཤད་མཛད་ནས་འདས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པར་ཡང་གྲགས། སྐུ་གཞོན་ནུ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་མངའ་བས་ཉ
Chinese
对根本续的旁支释论的注释，即《口传》和《意饰》二者。容易运用于实践的《集经》灌顶仪轨次第。还有由俄日班禅仁波切所著，对三律仪的决择论著的注释等等，所作的利生事业极其稀有。其中我从仁波切唐扎巴贝玛仁增旺波处，通过格兰派的仪轨，获得了《集经》的传承。从成就自在希那塔处，获得了幻化根本续的讲授和传承。从化身仁波切丹增伦珠处，获得了心部等等，圆满获得了所有续部的传承，并且所有这些的意义和证悟的成就，都是依靠嘉瓦旺波龙钦饶绛的加持，以及仅仅从佛经中获得的。现在应当忆念在雪山中被誉为最杰出的班智达大荣巴曲吉桑布的事迹。荣班巴吉仁波切之子，名为荣班仁钦楚臣者，在因位时做了五种显现菩提的仪轨，即：如方象的智慧， 世亲足的听闻，旃扎果弥的言说，法称的辩论，导师英雄的著作，以五种圆满的自性，在上下藏的鲁拉地方的纳隆荣，获得了觉悟之生的幼苗。在佛教前弘期，有一位名为斯弥底智嘉纳格尔底的班智达，来到多康地区，修改了一些续部的译文，翻译了像《名称赞》的注释等密宗的注释，以及像《文殊秘密集》等许多修法，还创作了一些声明论著，据说他是从那位涅槃者之后立即转世而来的。在噶举多芒的传承中，将斯弥底和仲恰联系起来，这似乎值得研究。还有一位名为阿杂惹帕拉仁摩的班智达来到康区，翻译和讲解了《秘密集》的广释等，据说他也是那位逝者的转世。他从小就具有自然成就的广大智慧，
English
Commentaries on the supplementary explanations of the root tantra, namely the two, "Oral Instructions" and "Ornament of Intentions." A ritual manual for the empowerment of the Compendium of Sūtras that is easy to apply in practice. Also, commentaries on the treatise that definitively explains the three vows by Ngari Panchen Rinpoche, etc., making his activities for the benefit of the teachings extremely marvelous. From among these, I received the transmission of the Compendium of Sūtras from Rinpoche Tangdrokpa Pema Rigdzin Wangpo through the Glan tradition's ritual text. From the accomplished master Shri Natha, I received the combined explanation and transmission of the root tantra of Magical Illusion. From the incarnate Rinpoche Tenzin Lhundrup, I received the Mind Section, etc., completely receiving the transmission of all the tantras, and all the meaning and realization of these accomplishments were obtained through the blessings of Gyalwa Wangpo Longchen Rabjam and solely from the scriptures. Now, we should keep in mind the story of Rongpa Chökyi Zangpo, who was renowned as an outstanding great paṇḍita in the midst of the snowy mountains. The son of Rongban Palgyi Rinpoche, named Rongban Rinchen Tsultrim, performed the ritual of the five manifestations of enlightenment at the time of the cause, namely: the wisdom of the elephant of the directions, the hearing of Vasubandhu's feet, the speech of Chandra Gomi, the debate of Dharmakīrti, the composition of Acharya Hero, with the nature of the five perfections, in the Nar Lung Rong of the upper and lower Tsang's Rulak region, he took hold of the sprout of the birth of enlightenment. In the early propagation of the teachings, a paṇḍita named Smṛtijñānakīrti came and corrected some translations of tantras in the Do Kham area, and translated secret mantra commentaries such as the commentary on the Praise of Names, and many sadhanas such as the Mañjuśrī Secret Assembly, and also composed some treatises on grammar, and it is said that he was the immediate rebirth of that one who passed away. In the transmission lineage of the Kangyur Domang, the connection between Smṛti and Brengchaks seems worthy of investigation. Also, a paṇḍita named Acara Prala Ringmo came to Kham, and translated and explained the extensive commentary on the Secret Assembly, etc., and it is also said that he was the rebirth of that deceased one. From a young age, he possessed great wisdom that was naturally accomplished,
Tibetan
ང་སྨད་དུ་འགར་སྟོན་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟང་པོ་ལས་གསན་པ་མཛད། ཡབ་ཀྱི་རྒྱགས་བསྐྱེལ་དུ་བྱོན་པས། མཆེད་གྲོགས་དག་ན་རེ། ཁྱོད་ཀྱི་བུ་འདི་བློ་དྲེད། ཐོ་ཅོ་ཆེ་བས་ངེད་ ཅག་ཀྱང་བསུན་པར་བྱེད་ན་ད་རེས་འཁྲིད་པ་འཐད་ཅེས་ཟེར། ཡབ་ཀྱིས་སློབ་དཔོན་ལ་ཁོང་རྣམས་དེ་སྐད་མཆིད་ན་འཁྲིད་པར་བྱའམ་ཞུས་པས། འགར་སྟོན་ཆེན་པོས། དེ་སྐད་མ་ཟེར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཁོས་གོ་ནས་ཡོད་པ་ཡིན་གསུངས་སྐད། ལོ་བཅུ་གཅིག་པ་ལ་མཚན་ཉིད་གསན། ཆོས་དབང་ལ་བྱིས་པའི་རྩེ་སར་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱི་གསུང་ཚད་ཤར་རེ་འོང་བས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚར་རེ་གསན་པ་ཁོ་ནས་ཚིག་གཅིག་ཀྱང་མ་ནོར་བར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་འཇམ་དཔལ་གྱི་སྤྲུལ་པར་གྲགས། བཅུ་གསུམ་ལོན་པའི་ཚེ་གསན་པ་རྫོགས་པ་དང་འདྲ་བར་བྱུང་ཞིང་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་མ་རྨོངས་པ་བྱུང་། ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཀྱང་། བདག་ཐོས་པ་ཆུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་ཐོས་པ་མེད་དོ། །ཐོས་པ་ཆེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཚར་རེ་ལས་མ་དགོས་སོ་གསུངས་སྐད། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་འདི་ནི་ཤེས་རབ་མྱུར་ལ་ཟབ་པ། རྒྱ་ཆེ་ལ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་སྤོབས་པ་མཆོག་ཏུ་དགེ་བས་མདོ་རྒྱུད་དམ་བསྟན་བཅོས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱ་གཞུང་བརླིང་པོ་སྔར་མ་གཟིགས་པ་མཐའ་དག་ཚར་རེ་རེའམ། གཉིས་ཚུན་ཆད་གཟིགས་པས་ཚིག་དང་དོན་གྱི་ཆ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་ཐུགས་ལ་ཟིན་ཅིང་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་ཐོབ་པར་གྲགས་པས། ཐོག་མ་ཉིད་ནས་ཧ་ཅང་མ་འབད་པར་སཾ་སྐྲྀ་ཏ་དང་། སྐད་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གཞན་ མང་པོ་ལའང་མ་རྨོངས་ཤིང་། ཕྱི་ནང་གི་རིག་པའི་གནས་དང་གཙུག་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཚེར་མ་རྣོ་བས། བོད་ཀྱི་སྐད་ཉིད་ལའང་འདི་ནི་དོན་འདི་ཙམ་ལ་འཇུག་གོ་ཞེས་སྟོན་པའི་ཁྱད་པར་ཕྲ་མོའང་གཞན་ལས་ཆེས་ལྷག །ཚད་མའི་བསྟན་བཅོས་དང་། རིག་བྱེད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་དང་། དོན་དུ་འགྱུར་བའི་ཚིགས་བཅད་དང་། སྙན་དངགས་ལ་སོགས་པའང་དབྱུག་པ་ཅན་གྱི་གཞུང་ཁོ་ན་ལ་མ་ལྟོས་པར་རིག་པ་དེ་སྟོན་པའི་གཞུང་ལུགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་མང་པོའི་དོན་མཁྱེན་པ་ཡིན། བྱིས་པའི་དུས་ཨ་ཙ་ར་འདུག་ཚད་ལ་དགྱེས་ཤིང་དེ་དག་དང་བརྡ་འཕྲོད་པས་བི་བཪྟའི་པུ་ཏི་ལ་བརྟགས་པ་ཙམ་གྱིས་མཁྱེན་པ་ལ་ཚེགས་མ་བྱུང་། ཐ་ན་དུད་འགྲོའི་བརྡ་དང་སྐད་ཀྱི་རིམ་པའང་མཁྱེན་པར་གྲགས། སྨྲ་སྒོ་ལ་སོགས་པའི་འགྲེལ་པ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀྱང་མང་དུ་མཛད། བློ་གྲོས་ཀྱི་མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་སྤྱིར་ཆོས་ལ་མོས་པའི་མི་རྣམས་དང་ཆོས་ཀྱི་གང་
Chinese
我在下部从俄·尊者持戒善（འགར་སྟོན་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟང་པོ་）处听受教诲。当父亲前往提供生活所需时，同伴们说：“你的这个儿子很聪明，但太吵闹，让我们感到厌烦，这次带走他才好。”父亲问老师：“如果他们这样说，我应该带走他吗？”俄·尊者大师说：“不要那样说，他已经理解了所有的佛法。”据说，十一岁时，他听受了因明学。在法会上，即使在儿童嬉戏时，老师的教诲也能清晰地浮现在脑海中，仅仅听闻一遍所有的佛法，就能毫不差错地理解并铭记于心，因此被称为文殊菩萨的化身。十三岁时，他的听闻似乎已经圆满，对一切知识都了然于胸。他自己也说：“我既不是听闻甚少的人，因为没有未曾听闻的佛法；也不是听闻甚多的人，因为所有的佛法只需听闻一遍。”据说，这位伟人智慧敏捷而深邃，拥有广博、无垢且极其卓越的辩才，因此对于以前未曾见过的经、律、论等浩瀚的印度典籍，只需阅读一遍或最多两遍，就能完全掌握所有的词句和意义，并获得了不忘陀罗尼（总持），据说。从一开始，他就不费吹灰之力地精通了梵语（梵文，संस्कृत，saṃskṛta，完全准备好的）和许多其他语言。由于他拥有内外一切明处和所有学科领域中无碍的敏锐智慧，因此对于藏语本身，也能指出“这个词只用于这个意义”的细微差别，这比其他人更为出色。他不依赖于持杖者的论典，也精通因明论典、吠陀论典、具有意义的偈颂和诗歌等，以及阐释这些知识的众多浩瀚论典的意义。小时候，他喜欢和阿阇黎（梵文，आचार्य，ācārya，行为规范）们待在一起，并且能与他们交流，因此仅仅研究了毗跋多（梵文，विवर्त，vivarta，变化）的典籍就能理解，毫不费力。据说，他甚至了解动物的语言和叫声。他还创作了许多如《 Smra sgo》等注释和论典。由于他不可思议的智慧力量，普遍来说，所有信仰佛法的人和所有佛法的
English
I received teachings from Agar Tön Tsultrim Zangpo in Lower Tibet. When my father went to provide for our needs, my fellow students said, "This son of yours is clever, but he's too noisy and bothers us. It would be better to take him away this time." My father asked the teacher, "If they say such things, should I take him away?" Agar Tön Chenpo said, "Don't say that. He has understood all the Dharma." It is said that at the age of eleven, he received teachings on logic. At Dharma gatherings, even when children were playing, the teacher's words would come to him clearly. By listening to all the Dharma just once, he understood and remembered everything without error, so he was known as an emanation of Manjushri. By the age of thirteen, his learning seemed complete, and he was no longer confused about anything. He himself said, "I am not one who has heard little, for there is no Dharma that I have not heard. Nor am I one who has heard much, for I only need to hear each Dharma once." It is said that this great being had swift and profound wisdom, vast and immaculate eloquence, and was supremely virtuous. Therefore, he only needed to see the vast Indian texts such as sutras, tantras, and shastras that he had never seen before once or twice to completely grasp all the words and meanings, and he was said to have attained the dharani of non-forgetfulness. From the beginning, without much effort, he mastered Sanskrit (梵文，संस्कृत，saṃskṛta，completely prepared) and many other languages. Because he had the sharp thorn of unobstructed intelligence in all fields of inner and outer knowledge and all disciplines, he was even more outstanding than others in pointing out the subtle distinctions in the Tibetan language itself, such as "this word is only used for this meaning." He understood the meaning of many vast systems of knowledge that explain that wisdom, without relying solely on the texts of the stick-wielders, such as the treatises on valid cognition, the treatises on the Vedas, meaningful verses, and poetry. As a child, he liked to be with acharyas (梵文，आचार्य，ācārya，behavioral norm) and could communicate with them, so he could understand by simply examining the books of Vivarta (梵文，विवर्त，vivarta，change) without any difficulty. It is said that he even knew the languages and sounds of animals. He also composed many commentaries and treatises such as the Smra sgo. Because of his inconceivable power of intelligence, in general, all people who are devoted to the Dharma and all the Dharma's