Tibetan
ང་དབང་པོ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པའི་ཡུལ་ནས་སོ་མ་ཛོ་ཀི་ཞེས་བྱ་བ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཞིག་བོད་དུ་འབྱོན་ཁར། མི་ཏྲ་ཛོ་ཀིའི་ཞལ་ནས། ཁྱོད་བོད་དུ་འགྲོ་ན་ཡུལ་ཀ་ཐོག་བྱ་བར་སློབ་དཔོན་ཤཱནྟ་དེ་བ་དང་། བཛྲ་པ་ཎི་བོད་དུ་སྐྱེ་བ་བཟུང་བའི་གདན་ས་ན་ཀ་ཧྣ་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་ཀྱི་དེ་ལ་ཕྱག་བགྱིས། ཞེས་དཔོན་སློབ་གཉིས་ཀའི་ལུང་བསྟན་པས་ཞབས་ལ་གཏུགས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཀརྨ་པཀྵིས་ཀྱང་འདི་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་བཀའ་ཐམས་ཅད་གསན། དེ་བཞིན་དུ་པཀྵི་དང་འཕགས་པ་གཉིས་ཀའི་བླ་མར་གྱུར་པ་ཙ་ཏི་སྤྱན་སྔར་མང་ཕུ་བ་བསོད་ནམས་འབུམ་ལ་སོགས་པ་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་ཤ་སྟག་བྱུང་ཞིང་། དགོན་པ་འདིར་གྲྭ་པ་ཁྲི་ཚོ་བཅོ་བརྒྱད་འདུ་བའི་སྐབས་ བྱུང་བས་དར་རྒྱས་ཤིན་ཏུ་ཆེ། གུ་རུ་ཆོས་དབང་གི་སློབ་མ་གྲུབ་ཐོབ་མ་ཎི་རིན་ཆེན་ཞེས་པའང་འདི་ཉིད་ཡིན་ཟེར་ཏེ་བརྟག །རྙིང་མ་རྒྱུད་འབུམ་གསེར་བྲིས་སུ་གནས་པ་སོགས་མདོ་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ། སྔ་འགྱུར་བསྟན་པའི་རྩ་ལག་ཆེན་པོར་གྱུར་ཅིང་། ད་ལྟའང་བཀའ་གཏེར་གཉིས་ཀའི་སྲོལ་ཤིན་ཏུ་དར་བ་ཡོད་དམ་སྙམ་མོ། །ཡང་རོག་ཤེས་རབ་འོད་ལས་ཀྱང་མདོ་སྒྱུའི་བཤད་བཀའ་ཤིན་ཏུ་དར་བར་བྱུང་སྟེ། ཤེས་རབ་འོད་འདིས་དང་པོར་རོག་སྟོན་བཙན་པོ་ལས་སོ། ། ལུགས་ཀྱི་མདོ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དང་སེམས་ཕྱོགས་གསན། ལྷབ་དྲེས་མ་གོང་པ་ལས་མདོ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་སྐྱོ་ལུགས། ལྷབ་ཀྱི་ཟུར་ཆོས་པ་སློབ་དཔོན་ཡམ་ཤུད་དངོས་གྲུབ་ལས་མདོ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཟུར་ལུགས། ཡང་སྒྲོ་ཕུག་པའི་སློབ་མ་གནུབས་སྟོན། དེས་ཁ་རག་སྙིང་པོ། དེས་ཡམ་ཤུད། ཡང་ཁ་རག་སྙིང་པོས་སྲས་པདྨ་འབར། དེས་རོག་ཤེས་རབ། ཡང་སོ་དར་མ་སེངྒེ་ལས་སྒྱུ་འཕྲུལ་མཆན་མངས་ཞེས་སྔར་མཆན་བུས་ཊཱིཀྐ་འཆད་པའི་སྲོལ་ཡོད་པ་དེ་གསན། ཡང་ཆུ་བར་གྱི་གླན་ཤཱཀྱ་བཟང་པོ་ལས་བརྒྱུད་པ་དང་། ལྷ་རྗེ་ཉ་རི་བའི་སློབ་མ་ཉང་ནག་མདོ་བོ་ལས་བརྒྱུད་པ་སྟེ། མདོར་ན་བླ་མ་འདིས་ལུགས་ཐ་དད་པ་མང་པོ་གསན་ཅིང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཐུན་དང་། ལམ་རྣམ་བཀོད་ཀྱི་ཊཱིཀྐ་བརྩམས། དེས་སྙེ་མདོ་ ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཞེས་གྲགས་པར་བཤད་ཅིང་། དེས་ཀྱང་སྙིང་ཊཱིཀ་དང་། ལམ་རྣམ་བཀོད་ལ་མཆན་བུ་ཞིབ་པར་མཛད། རོག་གི་གདུང་བརྒྱུད་རྣམས་ལའང་དབང་དང་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་ཤིན་ཏུ་དར་བ་བྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་གཙང་སྟོད་མང་དཀར་དུ་ཡང་སྟོད་ཟུར་པ་ཞེས་གྲགས་པ་རིམ་པར་བྱུང་ནས་བཤད་སྒྲུབ་ལེགས་པར་མཛད། དེས་ལས་སྟོད་ལྷོ་བྱང་ཐམས་ཅད་དུའང་མེ་མཆེད་པ་བཞིན་གྱུར་པས། བྱང་དུ་མེ་སྟོན་འབྱུང་གནས་འོད་ཅེས་པ་དང་། སྣང་སྟོན་སེངྒེ་འོད་ཅེས་པ་དང་། བྱང་ཏར་ལ་མོ་པ་ཡོན་ཏན་དབང་ཕྱུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་བཤད་པ་ཡང་ཐོ་རེ་ལོང་ཡོད་པ། གཞན་ཡང་དན་བག་ཏུའང་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་བཤད་པ་རིམ་པར་བྱུང་བས་རྒྱལ་བ་ཀློང་ཆེན་པས་དེར་གསན་པ་མཛད་ཅིང་། མདོར་ན་ཟུར་མེས་དབོན་གསུམ་ལས། སློབ་མའི་རྣམ་གྲངས་ཇི་ལྟར་མཆེད་པ་བཤར་གྱིས་བཏབ་པ་དང་། དེ་དག་ལས་མཆེད་པའང་གྲངས་མེད་པས་གང་གི་རིང་ལ་དར་རྒྱས་སུ་མཛད་པ་གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པ་ཆེན་པོ་དེ་གངས་རིའི་ཁྲོད་ན་གསང་བའི་བདག་པོ་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྤེལ་བའི་སླད་དུ་བྱོན་ཏོ་ཞེས་དེའང་གྲགས་པ་དོན་དང་ལྡན་ནོ། ། དུས་ཕྱིས་ནི་གདུལ་བྱ་རྫོགས་པ་ལྟར་གྱུར་ནས་སྟོན་གྱི་ཆུ་བྲན་བཞིན་དུ་བལྟར་མི་མངོན་པ་ལ་ཕྱོགས་པའི་ཚེ། གནུབས་ཆེན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་སྨོན་ལམ་ཕྲག་པར་བཟུང་བ་གཉོས་དར་རྒྱས་ཆོས་སྡིངས་པ་འཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་སྔགས་རྙིང་མའི་དགེ་འདུན་འདུས་པའི་སྡེ་དབུས་རྒྱུད་ལ་ཆགས་པ་སྔ་བ་དཔལ་རི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གླིང་དུ་ཡུན་རིང་པོར་གཏན་ཆགས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་པྲཛྙཱ་རས་སྨྲིའི་གདུང་། རྒྱལ་སྲས་རིན་པོ་ཆེའི་སློབ་མར་གྱུར་པ་བཤེས་གཉེན་རིན་ཆེན་དར་རྒྱས་ལའང་བཀའ་གཏེར་གྱི་ཕྱོགས་མང་དུ་གསན། ཁྱད་པར་དུ་གོང་རྭ་ལོ་ཙཱ་བ་གཞན་ཕན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་བླ་མ་མཁས་གྲུབ་དུ་མའི་ཞབས་ལའང་གཏུགས་ནས་སྙན་བརྒྱུད་དང་གདམས་པའི་སྲོལ་ཁ་ཟིན། སྲས་ཀྱི་དམ་པ་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ་དང་མ་ཧཱ་ལོ་ཙཱ་བ་ངག་དབང་ཆོས་དཔལ་གཉིས་ལས། གཏེར་སྟོན་སྨིན་གྲོལ་གླིང་པ་ཞེས་གྲགས་པའི་བ་དན་ཕྱོགས་ཀྱི་བུ་མོའི་རྣ་ལུང་དུ་དཔྱངས་པ། དེའི་ཐུགས་བསྐྱེད་དང་སྨོན་པའི་ལས་ཤུགས་གོང་མ་ལྔ་པ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་རྗེའི་གྲིབ་བསིལ་ལ་དབུགས་འབྱིན་ཐོབ་པའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་དང་འགྲོགས་ནས། དགེ་འདུན་འདུ་བའི་པད་ཚལ་བསྐྲུན། དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་ལེཊ་པར་གནས་པས་གཞི་གསུམ་གྱི་ཆོ་ག་ལག་ལེན་དུ་འདེབས་པ་དང་ཆབས་ཅིག་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་གྱི་བསྟན་པའི་འབབ་སྟེགས་བཅས། སྔ་འགྱུར་བཀའ་མའི་རྒྱུད་སྡེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཕལ་ཆེར་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་རྒྱུན་བཙུགས། དེ་དག་གི་ཆོ་གའི་ཁྲིད་རིམ་མང་དུ་མཛད། ཁྱད་པར་དུ་ལོ་ཙཱ་བ་དྷརྨ་ཤྲཱིའི་མཁྱེན་རབ་ཀྱི་ཆུ་གཏེར་ལས་གསང་
Chinese
我名自在。从圣地印度，一位名为索玛佐吉的成就共同悉地者将要前往西藏时，弥扎佐吉说道：你若去西藏，在名为噶陀的地方，有寂天论师和金刚手菩萨转世的座寺纳卡赫纳巴大寺，你去朝拜。师徒二人都作了授记，故前往拜谒。瑜伽自在之大主噶玛巴希也从此出家，听受了所有大圆满的口诀。同样，巴希和圣者二者的上师扎帝尊前，涌现出以芒普瓦·索南崩等为首的众多精通且证得成就者。此寺曾有十八万僧众聚集，因此极度兴盛。据说古汝曲旺的弟子成就者玛尼仁钦也是此人，有待考察。宁玛续部十万颂以金字书写安放于此，等等，在多康地区，是早期翻译教法的重要支柱。现在，据说教传和伏藏两种传统都非常兴盛。此外，从若·喜饶沃处，显密经部的讲说传承也极为兴盛。喜饶沃最初从若敦赞波处，听受了律经、幻化和心部。从拉·哲玛贡巴处，听受了经部和幻化觉律。从拉的佐钦巴导师雅姆秀多吉处，听受了经部和幻化佐律。此外，斯若普瓦的弟子努敦，努敦传给卡若娘波，卡若娘波传给雅姆秀。此外，卡若娘波传给儿子白玛翁，白玛翁传给若·喜饶。此外，从索·达玛僧格处，听受了幻化注释密集，即过去以注释来讲解的传统。此外，从曲瓦的兰·释迦桑波处获得传承，以及从拉杰娘日瓦的弟子娘纳多沃处获得传承。总之，这位上师听受了许多不同的传承，并著有幻化根本道果三者的空性总论，以及道次第的注释。据说他被称为能见涅多一切。他也对根本注释和道次第作了详细的注释。若氏家族的传承中，灌顶和续部的讲说也极为兴盛。同样，在藏堆芒噶，也有上堆佐巴。
English
I am Wangpo. When Soma Jogi, who had attained common siddhis from the sacred land of India, was about to go to Tibet, Mitra Jogi said: If you go to Tibet, in a place called Kathok, there is the great monastery of Naka Hnapa, the seat of Shantideva and Vajrapani who took birth in Tibet, go and pay homage to it. Both teacher and disciple gave prophecies, so he went to pay his respects. The great lord of yoga, Karma Pakshi, also became a monk here and heard all the instructions of the Great Perfection. Likewise, in front of Zati, who was the guru of both Pakshi and the Holy One, there appeared many learned and accomplished beings, such as Mangpuwa Sonam Bum. This monastery once had 180,000 monks gathering, so it was extremely prosperous. It is said that the accomplished Mani Rinchen, a disciple of Guru Chöwang, was also this person, which needs to be investigated. The Nyingma Gyübum (Collection of Tantras) is written in gold and placed here, etc. In the Dokham area, it is a great pillar of the early translation teachings. Now, it is said that both the kama (oral transmission) and terma (treasure) traditions are very prosperous. Furthermore, from Rok Sherab Ö, the explanation of the Do (Sutra) and Gyü (Tantra) teachings became very prosperous. Sherab Ö first received the Sutra, Mayajala, and Semdé (Mind Series) from Roktön Tsanpo. From Lha Drema Gongpa, he received the Do and Mayajala Kyöluk. From Lha's Zur Chöpa, the teacher Yamshud Ngödrub, he received the Do and Mayajala Zur Luk. Furthermore, Nubtön, a disciple of Dro Pukpa, passed it on to Kharak Nyingpo, who passed it on to Yamshud. Also, Kharak Nyingpo passed it on to his son Pema Ö, who passed it on to Rok Sherab. Furthermore, from So Darma Senge, he received the Mayajala Commentary Collection, which was the tradition of explaining with commentaries in the past. Furthermore, he received the lineage from Lan Shakya Zangpo of Chuwar, and from Nyang Nak Dowo, a disciple of Lhaje Nyariwa. In short, this lama heard many different traditions and composed the emptiness summary of the three, ground, path, and result, of Mayajala, and the commentary on the Path Visualization. It is said that he was known as the one who sees all of Nyedo. He also made detailed commentaries on the root commentary and the Path Visualization. In the Rok lineage, the empowerment and tantra explanations were also very prosperous. Similarly, in Tsang Tö Mangkar, there is also Tö Zurpa.
Chinese
次第兴起，善作讲修。因此，上部拉堆（Lhoto）、南、北各地，如火蔓延。北方有称作梅顿炯涅沃（Me ston 'byung gnas 'od）者，囊顿僧格沃（Snang ston seng+ge 'od）者，北方达拉莫巴云丹旺秋（Byang tar la mo pa yon tan dbang phyug）等之讲说，亦颇为丰富。另外，在丹巴（Dan bag）地方，幻化之讲说次第兴起，嘉瓦龙钦巴（rGyal ba klong chen pa）曾于彼处听闻。总而言之，从祖、父、子三人起，弟子的数量如何繁衍，略作叙述，而从他们繁衍出的，也数不胜数，在谁的时期得以弘扬光大呢？那位秘密主尊卓普巴（sGro phug pa）大师，为了在雪山中弘扬秘密主尊密咒之教法而降临，此说亦名副其实。后来，如同所化众生已尽，如秋季之水泉般趋向隐没之时，肩负着努钦桑吉益西（gNubs chen sangs rgyas ye shes）的愿望，嘉沃达吉秋丁巴（gNyos dar rgyas chos sdings pa）赤列伦珠（'Phrin las lhun grub）父子之宁玛派僧团，在卫藏地区建立最早的巴瑞特巴钦波林（dPal ri theg pa chen po'i gling）长期驻锡。成为一切知者班智达惹思弥（pradz+nyA ra smi）的后裔，嘉赛仁波切（rGyal sras rin po che）的弟子，善知识仁钦达吉（Rin chen dar rgyas）也听闻了许多噶玛和伏藏方面的教法。特别是，还依止了贡热洛扎瓦贤潘多吉（gong rwa lo tsA ba gzhan phan rdo rje）等众多精通经续的喇嘛，掌握了口耳传承和诀窍。从其殊胜之子掘美多吉（'gyur med rdo rje）和玛哈洛扎瓦阿旺曲贝（ngag dbang chos dpal）二人起，掘藏师敏珠林巴（smin grol gling pa）之名声，如旗帜般悬挂在四方少女的耳畔。他的意念和愿力，与第五世伟大的上师的慈悲荫庇下获得加持的主尊的因缘相结合，创建了僧众聚集的莲园。由于严守戒律，在实践三律仪的同时，建立了显宗、幻化宗和心宗的教法基础。几乎所有宁玛噶玛的续部坛城，都建立了讲修的传统。 对这些仪轨的次第引导做了很多。特别是，从洛扎瓦达玛师利的智慧之海中，秘密
English
Gradually arose and excellently performed teachings and practices. Therefore, in all of Upper Lato (Lhoto), South, and North, it spread like wildfire. In the North, there were those called Meton Jungne Wo (Me ston 'byung gnas 'od), Nangton Sengge Wo (Snang ston seng+ge 'od), and North Tarla Mopa Yonten Wangchuk (Byang tar la mo pa yon tan dbang phyug), etc., whose teachings were also quite abundant. Moreover, in Danbag, the teachings on illusion arose in succession, and Gyalwa Longchenpa (rGyal ba klong chen pa) listened there. In short, from the three, grandfather, father, and son, how the number of disciples multiplied is briefly described, and those who branched out from them are also countless. In whose time did it flourish and become great? That secret lord, Dro Phukpa (sGro phug pa) the Great, came to spread the secret lord's mantra teachings in the midst of the snow mountains, and this saying is also true to its meaning. Later, as if the beings to be tamed were exhausted, like an autumn spring, when he turned to invisibility, carrying the aspirations of Nubchen Sangye Yeshe (gNubs chen sangs rgyas ye shes) on his shoulders, the Nyingma monastic community of Gyonyo Dargye Chodingpa (gNyos dar rgyas chos sdings pa) Trinle Lhundrup ('Phrin las lhun grub) and his sons, established the earliest Palri Tekchenpo Ling (dPal ri theg pa chen po'i gling) in U-Tsang and resided there for a long time. He became a descendant of the omniscient Prajñārasmi, a disciple of Gyalse Rinpoche (rGyal sras rin po che), and the spiritual friend Rinchen Dargye (Rin chen dar rgyas) also heard many teachings on Kama and Terma. In particular, he also relied on many learned and accomplished lamas such as Gongru Lotsawa Zhenpen Dorje (gong rwa lo tsA ba gzhan phan rdo rje), and mastered the oral transmission and key instructions. From his excellent sons, Gyurme Dorje ('gyur med rdo rje) and Mahā Lotsāwa Ngawang Chopel (ngag dbang chos dpal), the fame of the Tertön Minlingpa (smin grol gling pa) was like a banner hanging in the ears of maidens in all directions. His intention and the power of his prayers, combined with the blessings of the great Fifth Supreme Master, created a lotus garden where the Sangha gathered. Because he strictly adhered to the Vinaya, while practicing the three vows, he established the foundation for the teachings of Sutra, Illusion, and Mind. Almost all the mandala of the Nyingma Kama's tantric sections established the tradition of teaching and practice. He gave many step-by-step instructions on these rituals. In particular, from the ocean of wisdom of Lotsawa Dharmashri, secret