Tibetan
་ནས་སྟོང་ཕྲག་རེ་བཏབ་སྟེ་གྲྭ་པ་ལ་བཀྱེ། རྒྱུད་འབུམ་བཞེངས་པའི་ཆ་རྐྱེན་མང་པོ་བསྐུར་བ་སོགས་བསྟན་པ་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེ། སླར་རྒྱལ་པོ་བུ་ཡན་ཐུ་རླུང་གི་ནད་ལ་ཚད་པའི་བཅོས་བྱས་ནས་གཤེགས། འདི་དུས་ས་སྐྱ་དང་ཟུར་ཚོ་རྣམས་གྲུབ་མཐའི་སྙིང་པོ་གཅིག་པས་འདྲིས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་ཡིན། རྒྱུ་དེས་ཟུར་བྱམས་པ་སེངྒེ་གཤེགས་པའི་ལོ་རྒྱུས་ས་སྐྱར་བསྐྱལ་བས། དེ་མ་ལེགས། ད་ཟུར་བཟང་པོ་དཔལ་རྒྱ་ནག་ནས་བོས་ཤིག་གསུངས། གཞན་རྣམས་ཀྱང་བགྲོས་ནས་ཉེ་གནས་འཇམ་དབྱངས་གདན་འདྲེན་དུ་བཏང་། དེས་རྒྱ་ནག་ཏུ་བརྟོལ་བའི་ཚེ་ཚད་པའི་ནད་ཀྱིས་སྙུང་ནས་གྲོངས་ལ་ཁད་ཡོད་དེ། མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ ནས་ཅུང་དྲག་པོའི་མགོ་བསྟན། དེའི་ཚེ་ཉིད་ཀྱི་གཟིགས་སྣང་ལ་རྒྱལ་པོ་བུ་ཡན་ཐུ་དང་མཇལ་ནས། ཁྱོད་བོད་དུ་འབྱོན་ན་གནང་སྦྱིན་ཇི་ལྟར་སྦྱིན་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་ལན་ཞིབ་ཏུ་ཞུས་པས། ཅི་ཡང་མ་བྱིན་པར་འདུག་གསུངས་ནས་ཡལ། དེའི་ལོ་རྒྱུས་དཔོན་མོ་ཐའུ་ལས་ཐོས་ཏེ་ཁྱོད་མཐོང་བས་གོང་མ་དྲན་ཟེར་ནས་མཆི་མ་ཕྱུང་། སླར་དངུལ་བྲེ་བཅུ་བྱིན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུ་རྒྱ་ནག་ལི་མ་དང་ཆོས་སྐྱོང་ལྕམ་དྲལ་གྱི་འཆམས་སྐུ་བཞེངས་པ་གདན་དྲངས་ནས་བོད་ལ་བྱོན་པའི་ཚེ། མགོན་པོས་བོད་ལ་ཞལ་གཟིགས་ནས་གོམ་པ་བདུན་འཕགས་པས་སེ་འབག་གོམ་བདུན་མར་གྲགས། བོད་དུ་བྱོན་ནས་བསྟན་པའི་བྱ་བ་ལ་རྒྱུད་འབུམ་བཞེངས། ཆོས་སྐྱོང་བྲན་དུ་འཁོལ། མ་འོངས་པ་མངོན་སུམ་དུ་ལུང་སྟོན། སླར་ཡང་གོང་མའི་ལུང་གིས་རྒྱ་ནག་ཏུ་གཤེགས་དགོས་པ་བྱུང་བའི་ཚེ། འབྱོན་པར་མི་སྤྲོ་བས། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་ཉ་ཐེ་མུར་དར་དང་། གྷ་ར་ལ་དངུལ་བྲེ་ལ་སོགས་པ་བྱིན་ཏེ་སློག་ཀྱང་རྒྱལ་པོའི་ཆད་པ་འོང་ཟེར་འགྲོ་མ་འདོད། དེར་རང་དབང་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཡིན། གཞན་དབང་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ཡིན། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཞལ་གདམས་མཛད་ནས་རྒྱ་ནག་ཏུ་གཤེགས། སྤྱིར་དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་སོ་བརྒྱད་ལས་མ་བཞུགས་པ་དེའི་སྲས་ཡིན། དེ་ལ་ཟུར་ཧམ་ཤཱཀ་འབྱུང་འདིས་ཆུང་ངུ་ ནས་ཡབ་མེས་ཀྱི་ཆོས་ལ་སྦྱངས་ཤིང་ལས་སད་པས། རང་ལོ་ལྔ་པར་ཡབ་རྒྱ་ཡུལ་དུ་གཤེགས་པའི་བསུ་བ་མི་ཆེན་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ་རྩ་རྒྱུད་ལ་བཤད་པ་ཐོ་རེ་ལོང་མཛད་པས་ཐམས་ཅད་ཧ་ལས། དགུང་ལོ་བདུན་པ་ནས་བཤད་གྲྭ་བསྐྱངས། བླ་མ་ཀུན་སྤངས་པར་དགེ་ཚུལ་དང་། ཆོས་རྗེ་བསོད་ནམས་གྲགས་པ་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་ཚེ་མཚན་ཤཱཀྱ་འབྱུང་གནས་སུ་གྲགས། ཟུར་པ་པཀྴིའི་སྲས་ཟུར་ཤཱཀྱ་སེངྒེ་ཞེས་བྱ་བ་གོ་ལུག་རྒྱལ་པོའི་ལུང་དང་གནང་སྦྱིན་གསེར་བྲེ་ཆེན་སྲང་དྲུག་ཅུ་མ་བཞི། དངུལ་དཀར་བྲེ་ཆེན་ཉི་ཤུ། གོས་ཕྱི་ནང་ཉིས་བརྒྱ་རྣམས་ཐོབ་ཅིང་། དཔོན་མོ་ཐུའུ་སོགས་པས་ཀྱང་བདོག་པ་རྒྱ་ཆེར་བྱིན་པས་ཟུར་པའི་བསྟན་སྲིད་ལ་ཕན་པ་རྒྱ་ཆེར་བཏགས་ལ། ཁྱད་པར་རྒྱལ་བ་ཟུར་པོ་ཆེའི་སྐུ་མཆོད་ཀྱི་དུམ་བུ་བཞུགས་པའི་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་གསེར་སྐུ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་བ་བཞེངས་ནས་དཔལ་འུག་བྱ་ལུང་གི་རྟེན་གཙོ་བོར་མངའ་གསོལ། བཤད་གྲྭ་དང་སྒོམ་གྲྭའི་ཚུགས་ཁ་ཆེན་པོ་ཟིན་པར་བྱས་བདོག་པ་ལ་ཕོངས་པ་མེད་པས་བསྟན་པའི་རིམ་གྲོ་ལྷུར་ལེན། མཐོང་ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་གཟི་བྱིན་གྱིས་ཧོར་གྱི་མི་ཆེན་ཐེ་མུར་དར་ཀྱང་དད་པར་གྱུར་ནས། ཚེ་དབང་ཞུ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབང་སྟོན་ནུས་པའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ངང་ཚུལ་ལ་གནས་པ་དེ་དང་ས་བཟང་ལོ་ ཆེན། རྒྱལ་བ་གཡུང་། འཇམ་དབྱངས་བསམ་འགྲུབ་རྡོ་རྗེ། ས་སྐྱ་པའི་གདུང་རྒྱུད། ཟུར་པའི་དབུ་ཆེ་གྲགས་པ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན། བོད་དབུས་གཙང་གི་མཁས་བཙུན་བཟང་གསུམ་ཐམས་ཅད་ལ་གཏུགས་ནས་མཚན་ཉིད་སྡེ་གསུམ། གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞུང་དང་མན་ངག་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས། ཁྱད་པར་དུ་མངོན་རྟོགས་རྒྱན། སྤྱོད་འཇུག །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རིམ། གསང་བ་སྙིང་པོ། འགྲེལ་པ་སྤར་ཁབ་རྣམས་ལ་ནན་ཏན་དུ་སྦྱངས་པས་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོར་གྲགས། དུས་ཕྱིས་མདོ་དབང་ཟུར་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་པའི་བདག་པོ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན། སྒྲོལ་ཆེན་བསམ་རྡོར་ལས་མདོ་དབང་གསན་པའི་ཚེ། རྒྱ་བོད་ཀྱི་ན་བཟའ། ཐབ་ཆས། ནས་ཁལ་ལྔ་བཅུ་སོགས་ཀྱིས་སྣ་དྲངས་པའི་འབུལ་བ་བྱས་ཏེ་ལག་ལེན་ཕྱག་བཞེས་ཐམས་ཅད་མཐའ་ཆོད་པར་མཛད། གཏད་རྒྱ་ཁོ་ནའི་དོན་དུའང་གོས་ཡུག་ཆེན་དང་གསེར་གྱི་འབུལ་བས་མཉེས་པར་མཛད། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དང་། ཧེ་རུ་ཀ་རིགས་ལྔ་གཟིགས་སྣང་དུ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་གཟིགས། འདུས་པ་མདོའི་ལྷ་ཐེམ། གཏད་རྒྱའི་འགྲེལ་པ་སོགས་མང་དུ་མཛད། མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་གྱི་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད་ཅིང་། སྒྲོལ་མ་བའི་སྲས་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་དང་། གཉལ་བ་བདེ་ལེགས་པ་ལ་སོགས་ཏེ་བསྟན་པའི་གསལ་བྱེད་དུ་གྱུར་པའི་སློབ་མ་མང་དག་བསྐྲུན་ནས་དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་སོ་བརྒྱད་པ་ལ་གཤེགས། གཉལ་བ་བདེ་ལེགས་ཀྱི་ཆོག་ཁྲིགས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །ཡང་སྒྲོལ་ཆེན་པོའི་སྲས་བརྒྱུད་ལྟར་བྱས་ན། སྲས་སངས་རྒྱས་རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་དཔ
Chinese
于是布施了数千，分发给僧侣。供养了许多建造《续部》的资具等，对佛法有很大的利益。后来，国王布延图因风病而接受了热性治疗后去世。此时，萨迦派和祖尔派的教义精髓相同，因此交往非常密切。因此，祖尔·绛巴僧格去世的消息传到了萨迦派，这不太好。现在请从中国请来祖尔·桑波贝。其他人也商议后，派遣近侍绛央去迎请。当他到达中国时，因热病而病重，濒临死亡。空行护法加持后，稍微好转。当时，他自己的显现中见到了国王布延图，国王问：“你如果去西藏，会如何布施？”他详细地回答了，国王说：“什么也没给。”然后消失了。这件事从官员陶那里听到，她说：“看到你，我想起了皇帝。”然后流下了眼泪。后来，给了十布雷的银子。建造了中国泥制的金刚萨埵像和护法神夫妇的跳神像，迎请到西藏时，怙主面向西藏，走了七步，因此被称为“色巴七步”。到达西藏后，为了佛法的事业，建造了《续部》。役使护法。预言未来。后来，又因皇帝的旨意必须前往中国。因为不愿意去，就给了国王的使者帖木儿达尔和嘎拉银布雷等，想让他们放过自己，但他们说会受到国王的惩罚，不愿意放他走。在那里，一切的自由都是快乐，一切的受制都是痛苦。说了这些教诲后，就去了中国。总共只活了三十八岁，他是祖尔·哈姆·释迦炯的儿子，他从小就学习祖辈的佛法，并且精通，五岁时，父亲前往中国，他在迎接父亲的大臣们中间，讲解了根本续，让所有人都惊叹不已。七岁开始管理讲经院。从喇嘛衮邦那里受了沙弥戒，从法主索南扎巴那里受了比丘戒时，名字叫释迦炯乃。祖尔巴·帕克西的
English
Then he gave away thousands, distributing them to the monks. He offered many materials for building the Tantra Collection, which greatly benefited the Dharma. Later, King Buyantu passed away after receiving a hot treatment for a wind disease. At this time, the Sakya and Zur schools had the same essence of doctrine, so their interactions were very close. Therefore, the news of the passing of Zur Jampa Senge was conveyed to Sakya, which was not good. Now, please invite Zur Zangpo Pel from China, they said. After discussing with the others, they sent the attendant Jamyang to invite him. When he arrived in China, he fell ill with a fever and was on the verge of death. After being blessed by the Dakini Dharma Protector, he showed signs of slight recovery. At that time, in his own vision, he met King Buyantu, who asked, "If you go to Tibet, how will you give offerings?" After he answered in detail, the king said, "Nothing was given," and then disappeared. This story was heard from the official Tao, who said, "Seeing you, I remember the emperor," and then shed tears. Later, he gave ten bre of silver. He had a Vajrasattva statue made of Chinese clay and a Cham statue of the Dharma Protector couple made, and when they were brought to Tibet, the Protector faced Tibet and took seven steps, so it became known as "Sebak Seven Steps." After arriving in Tibet, for the sake of the Dharma, he built the Tantra Collection. He employed the Dharma Protector. He prophesied the future. Later, due to the emperor's decree, he had to go to China again. Because he was unwilling to go, he gave the king's messengers Timur Dar and Ghara silver bre, etc., hoping they would let him go, but they said they would be punished by the king and were unwilling to let him go. There, all freedom is happiness, and all dependence is suffering. After giving these teachings, he went to China. In general, he only lived thirty-eight years, and he was the son of Zur Ham Shakya Jung, who from a young age studied the Dharma of his ancestors and became proficient in it. At the age of five, when his father went to China, in the midst of the ministers who welcomed his father, he explained the root tantra, which amazed everyone. From the age of seven, he managed the teaching monastery. He received the novice vows from Lama Kunpang, and when he received the full ordination from Dharma Lord Sonam Drakpa, his name became Shakya Jungne. Zurpa Pakshi's
Chinese
名为扎祖尔释迦僧格者，获得了果鲁国王的诏令和赏赐，黄金大升斗六十两四份，白银大升斗二十，内外衣服两百件。 领主图等也给予了大量的财产，极大地帮助了祖尔派的政教事业。特别是建造了极其稀有的文殊菩萨金像，其中安放着嘉瓦祖尔波切的圣物，并将其供奉为乌鸦雅隆寺的主供之物。建立了大型的讲经院和禅修院，由于财产丰厚，所以尽力进行弘法利生事业。以令人敬畏的威严，甚至使蒙古的大人物帖木儿也产生了信仰。安住于能够示现灌顶等权能的大菩萨的姿态。还有萨桑洛钦、嘉瓦雍、绛央桑珠多吉、萨迦派的传承者、祖尔派的著名大德等。向卫藏地区所有的贤善僧人请教，精通了因明三类、新旧密宗所有的经论和诀窍。特别是认真研习了《现观庄严论》、《入菩萨行论》、《时轮金刚》、《普贤王如来根本续》、《幻化网道次第》、《秘密藏续》、《疏释星火》等，因此被称为大学者和成就者。后来，他成为了祖尔派仪轨的唯一传承者。在向卓钦桑多听闻仪轨时，以汉藏的衣服、炊具、五十驮青稞等为首的供品进行供养，彻底完成了所有的实修和仪轨。仅仅为了传承的缘故，也以大量的绸缎和黄金供养使之欢喜。清晰地见到释迦牟尼佛和五部嘿噜嘎本尊的显现。创作了《集密意根本续》的本尊坛城图、传承的注释等许多著作。对经幻心三部的教法作了广大的事业，培养了卓玛瓦的儿子桑结仁钦等许多成为教法栋梁的弟子，三十八岁时圆寂。还有涅瓦德勒的仪轨。如果按照卓钦波的子嗣来算，儿子桑结仁钦坚赞贝...
English
That which is called Trazur Shakya Senge obtained the edict and donations of the Go Luk king, four large measures of gold weighing sixty srangs each, twenty large measures of white silver, and two hundred outer and inner garments. The chieftainess Thu and others also gave extensive possessions, which greatly benefited the Zurpa's doctrine and politics. In particular, he built an extremely marvelous golden statue of Manjushri, in which was placed a fragment of the relics of Gyalwa Zurpoche, and installed it as the main object of veneration at Pal Uk Jakhyung. He established large teaching and meditation colleges, and because he was not lacking in possessions, he devoted himself to the service of the doctrine. With a majesty that allowed no disagreement, even the great Mongol figure Temur Dar became devoted. He remained in the state of a great bodhisattva capable of bestowing empowerments such as Tshewang. He, along with Sa Sang Lochen, Gyalwa Yung, Jamyang Samdrub Dorje, the Sakya lineage, and the famous and highly regarded heads of the Zurpa, consulted with all the learned, virtuous, and excellent individuals of U-Tsang, and thoroughly studied the treatises and instructions of all three categories of philosophy and all the new and old tantras. In particular, he diligently studied the Ornament of Clear Realization, the Bodhisattvacharyavatara, the Kalachakra, the Kunjed Gyalpo, the Magical Net Path Stages, the Guhyagarbha Tantra, and the Commentary Spark, and thus became known as a great scholar and accomplished one. Later, he was the sole holder of the doctrine of the Zur tradition of empowerment. When he received the empowerment from Drolchen Samdor, he made offerings led by Chinese and Tibetan clothes, cooking utensils, and fifty loads of barley, and thoroughly completed all the practices and rituals. Even for the sake of the transmission alone, he pleased him with large pieces of silk and gold offerings. He saw Shakyamuni Buddha and the five families of Heruka very clearly in visions. He composed many works, including the mandala of the deities of the Root Tantra of the Gathering and the commentary on the transmission. He performed great deeds for the doctrine of the three sections of Sutra, Illusion, and Mind, and produced many disciples who became pillars of the doctrine, such as Sangye Rinchen, the son of Drolmawa, and Nyalwa Delek, and passed away at the age of thirty-eight. There is also the ritual manual of Nyalwa Delek. Furthermore, if considered according to the lineage of the sons of Drolchenpo, the son Sangye Rinchen Gyaltsen...