Tibetan
་པར་ཐོབ། མཁས་པའི་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཞིག་བྱུང་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་འཕྲིན་ལས་ཧ་ཅང་མ་སྨིན་ཏོ། །རྟ་སྟོན་གཟི་བརྗིད་ནི། སངས་རྒྱས་དབོན་སྟོན་གྱི་སློབ་མ་ཡིན། མཁས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པས་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལ་ཊཱིཀྐ་རྒྱས་པར་མཛད། བརྒྱུད་པ་འདིའི་ལོ་རྒྱུས་ཕལ་མོ་ཆེ་ཡང་འདིས་མཛད་སྣང་། འོན་ཀྱང་གཡུང་སྟོན་པའི་ཁོག་དབུབ་དང་ཅུང་མི་གཅིག་པར་ཡོད། འདི་ཡན་ཆོད་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དང་སེམས་ཕྱོགས་མཐའ་དག་ལ་མཁས་པར་གྲགས། ཡང་གཡུང་འགྲེལ་དུ་འཕྲོས་དོན་མང་དུ་སྨོས་པར་གཙང་པ་ བྱི་སྟོན་དང་། སྒང་དྲི་ངས་པ་ཉེ་སྟོན་ཆོས་ཀྱི་སེངྒེ་གཉིས་ཀྱང་གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུག་པའི་སློབ་མ་ཡིན། དེ་གཉིས་ཀས་གཙང་ནག་འོད་འབར་ལ་གསུངས། དེས་མེས་སྟོན་མགོན་པོ། དེས་བླ་མ་སྲོང་། དེས་པཀྵི་ཤཱཀྱ་འོད་དེ། འདི་ཟུར་པའི་གདུང་ཡིན། སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་ཐལ་ལེར་དྲན་པའི་ཟུར་དབང་ཆེན་འོད་པོ་ཞེས་གྲུབ་པའི་དབང་པོ་དེ་ལ་སྲས་མོ་ལྔ་ཡོད་དེ། སྲས་མེད་ནས་གདུང་བ་ཡོད་པའི་ཚེ། པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་ཤིང་ཕོ་བྱི་བའི་ལོ་ལ་ཁྲོ་ཕུར་གདན་དྲངས་པའི་ཕྱི་ན་དབང་ཆེན་འོད་པོས་འུག་པ་ལུང་དུའང་སྤྱན་དྲངས། དེར་པཎ་ཆེན་གྱིས། འུག་པ་ལུང་འདི་གསང་སྔགས་ཀྱི་གནས་ཡོན་ཏན་དུ་མས་བརྒྱན་པར་འདུག །བྱང་ངོས་རི་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་སྣང་། བྱ་རི་དྭགས་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཀྱང་འཕགས་པའི་སྤྲུལ་པར་འདུག ། རབས་རེ་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་སྒྲ་སྒྲོག་པ་རེ་འབྱུང་བས། རིང་པོ་མ་ཡིན་པར་ཁྱེད་ལ་སྲས་གཉིས་འབྱུང་བས་དེ་ལ་ངའི་མིང་ལས་གྲས་པ་ཐོགས་ཤིག །བསྟན་པ་དང་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པ་འོང་གསུངས། དེ་ནས་དེ་བཞིན་དུ་བྱུང་བས། སྲས་ཆེ་བ་ལ་ཤཱཀྱ་མགོན་དང་། ཆུང་བ་ལ་ཤཱཀྱ་འོད་ཅེས་བཏགས། གཅེན་འདི་ཡང་ངོ་མཚར་ཅན་བྱུང་། གཅུང་ཤཱཀྱ་འོད་ནི་ཆུང་ངུ་ནས་མངོན་ཤེས་རྡོལ་ཐབས་སུ་སྨྲ་ཞིང་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྡའི་སྒོ་ནས་སྟོན་ཤེས་པའི་རྟུལ་ཞུགས་ཅན་ཞིག་བྱུང་། རྒྱལ་ཁམས་ གོང་པ་བླ་མར་བསྟེན་ནས་ཡབ་ཆོས་མཐའ་དག་གསན། བར་དོ་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་པས། གཞན་གྱི་གནས་ལུང་བྱེད་སར་བྱོན་ནས་ཁྱེད་ཀྱི་གཤིན་པོ་གཤེད་དང་མ་ཕྲོལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་ཆོ་ག་ལ་དོན་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་ནས་གནས་ལུང་བསྐྱར་དགོས་པ་བྱུང་། ཉིན་གཅིག་ང་ལ་འགྱོད་པ་བྱུང་གསུངས། ཅི་ལགས་ཞུས་པས། ང་རིག་འཛིན་གྱི་ཚོགས་གྲལ་དུ་རྟག་པར་ཚུད་པ་ལ། ཕུ་བོ་ཤཱཀྱ་མགོན་ལ་ཚིག་རྩུབ་ཤོར་བས་དེའི་ནུབ་མོ་ནས
Chinese
获得了。（他）成为一位杰出的学者，三十一岁时去世，事业很不成熟。达顿·孜吉是佛陀旺顿的弟子。他成为一位伟大的学者，并对《秘密精华》作了详细的注释。这部传承的大部分历史似乎也是他写的。然而，它与雍敦巴的体系略有不同。直到那时，他都被认为是幻术和所有心性方面的专家。此外，在雍氏注释中，曾多次提到藏巴·益西顿和冈智宁巴·涅顿·曲吉僧格，他们都是秘密主斯卓普的弟子。他们两个都对藏那·沃巴说了法。他传给了梅顿·贡波，梅顿·贡波传给了喇嘛松，喇嘛松传给了帕克西·释迦沃。这是祖尔派的血统。祖尔·旺钦·沃波能清楚地记得前世和后世，他是一位成就的权威，有五个女儿。由于没有儿子，他感到悲伤。当班禅释迦室利在木鼠年被邀请到赤普时，旺钦·沃波也邀请他去了乌巴隆。在那里，班禅说：“乌巴隆这个地方装饰着许多密宗的功德。北面的山脉看起来像是五佛部的自性。这些鸟类、野生动物等也像是圣者的化身。每一代都会出现一位宣讲密宗佛法的人。不久之后，你将会生下两个儿子，给他们取一个与我的名字有关的名字。这将对教法和众生有益。”之后，事情就这样发生了。大儿子被命名为释迦贡，小儿子被命名为释迦沃。哥哥也很了不起。弟弟释迦沃从小就以一种显现智慧的方式说话，并且成为一位苦行者，能够通过象征来展示所有的佛法。他依止了嘉康巴喇嘛，听取了所有的父亲的教法。由于他亲眼看到了中阴，所以当他去为他人做超度时，他说：“你们的死者没有从阎罗王那里解脱，没有被菩提心所掌握的仪式是没有意义的。”因此，他不得不重新做超度。有一天，他说：“我感到后悔。”当被问及原因时，他说：“我一直都在持明者的行列中，但因为我对哥哥释迦贡说了粗鲁的话，从那天晚上开始……
English
obtained. He became an outstanding scholar and passed away at the age of thirty-one, his work being very immature. Dhaton Ziji was a student of Buddha Wongton. He became a great scholar and made detailed commentaries on the Guhyagarbha Tantra. Most of the history of this lineage seems to have been written by him as well. However, it differs slightly from Yungtonpa's system. Until then, he was known as an expert in illusion and all aspects of the mind. Also, in Yung's commentary, Tsangpa Yishi Ton and Gang Dringpa Nyeton Chokyi Senge, who were both students of the secret lord Sdro Phukpa, were mentioned many times. Both of them spoke to Tsang Nak Odbar. He passed it on to Meton Gonpo, who passed it on to Lama Song, who passed it on to Pakshi Shakya Od. This is the Zur lineage. Zur Wangchen Wopo, who could clearly remember his past and future lives, was an authority of accomplishment and had five daughters. Because he had no sons, he felt sad. When Panchen Shakya Shri was invited to Khro Phur in the year of the Wood Mouse, Wangchen Wopo also invited him to Ukpalung. There, Panchen said, "This place of Ukpalung is adorned with many merits of secret mantras. The mountains on the north side appear to be the nature of the five Buddha families. These birds, wild animals, etc. also appear to be emanations of the noble ones. In each generation, there will appear someone who proclaims the Dharma of secret mantras. Before long, you will have two sons, give them names that are related to my name. This will benefit the teachings and sentient beings." After that, things happened that way. The elder son was named Shakya Gon, and the younger son was named Shakya Od. The older brother was also remarkable. The younger brother, Shakya Od, spoke in a way that manifested wisdom from a young age, and became an ascetic who was able to show all the Dharma through symbols. He relied on Gyalkhampa Lama and listened to all of his father's teachings. Because he saw the Bardo directly, when he went to perform funerary rites for others, he said, "Your dead have not been liberated from Yama, and rituals that are not grasped by Bodhicitta are meaningless." Therefore, he had to redo the funerary rites. One day, he said, "I feel regret." When asked why, he said, "I have always been in the company of Vidyadharas, but because I spoke harshly to my older brother Shakya Gon, from that night on...
Tibetan
་དམ་ཉམས་ཡིན་ཟེར་རིག་འཛིན་གྱི་གྲལ་དུ་མ་ཚུད་གསུངས་ནས་བཤགས་པ་མཛད། མི་ཉག་གྷ་རས་ལ་ཉེ་བ་དགྲ་རུ་ལངས་ནས་བོད་ན་མཐུ་སུ་ཆེ་དྲིས་པས། ཤཱཀྱ་འོད་པོ་ཆེ་ཟེར་བ་ཐོས་ནས་ཆ་རྐྱེན་མང་པོ་བསྐུར་ཏེ། ཟླ་བ་བརྒྱད་ཀྱི་ས་ཆ་ནས་ཀྱང་མཐུ་ཞུ་བར་བཏང་བྱུང་བ་ལ། ང་ལ་མཐུ་མེད། ངའི་འཁར་བ་འདི་དགོས་ན་ཁྱེར་གསུངས་ནས་ཡིག་ལན་ཀྱང་མ་མཛད། བང་ཆེན་གྱིས་ལོ་རྒྱུས་བརྗོད་པས། གྷ་རས་ཁྲོས་ཏེ་ངའི་དངོས་པོ་བཟུང་ནས་གདམས་ངག་མི་སྟེར་ཟེར། ཕྱག་འཁར་བརྡབས་པས། དེའི་ཁོང་ནས་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པ་ལྷ་བཞིའི་སྐོར་ཐོན། ཁོ་དགའ་སྟེ་བསྒྲུབས་པས། ཕ་ཚན་མང་པོ་རྩ་བ་ནས་ཆད། དེའི་སྡིག་སྦྱོང་དང་དགེ་རྩ་ལ་ལྷ་ཁང་དང་། མཆོད་རྟེན་བཞེངས། དྲིན་ལན་དུ་འབུལ་བ་མང་པོ་ཁྱེར་ནས་མི་ཉག་གྷ་ར་ཉིད་ཀྱང་བྱོན། ཟུར་ཤཱཀྱ་འོད་དང་ མཇལ། གསང་སྙིང་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་མང་པོ་ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང་། གཉིས་ཀ་བསྡེབས་ནས། ལྷོ་བྲག་མཁར་ཆུར་བྱོན། ཁོ་མཐིང་ལྷ་ཁང་དང་། སྤ་གྲོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་སྒོམ་ཞིང་བཞུགས་ཙ་ན། མངའ་བདག་ཉང་ཡབ་སྲས་དང་མཇལ། བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས་ལ་སོགས་ཏེ་ཉང་ལུགས་ཕལ་ཆེར་ཞུས། རང་གནས་སུ་ཕེབས། སླར་གྷ་རས་ན་རེ། བླ་མ་བཀའ་དྲིན་ཆེ། ངེད་ཧོར་ཡུལ་དུ་འགྲོ་བས་མི་གཅིག་གཏོང་བར་ཞུ། དྲིན་ལན་ཞབས་ཏོག་བྱེད་ཟེར་ནས་གཤེགས། དེའི་ཚེ་ཧོར་ཡུལ་ན་ནུ་བོ་ཨ་རི་བྷོ་གས་རྒྱལ་ས་བཟུང་ནས་རྒྱལ་པོ་སེ་ཆེན་གན་རྒྱལ་སྲིད་མ་ཐོབ་སྟེ་དམག་འཁྲུག་གཡོ་བའི་སྐབས་སུ་ཡོད། མི་ཉག་གྷ་རས་ལ་སེ་ཆེན་གན་གྱིས་བོད་ལ་མཐུ་བྱ་བ་ཡོད་ཟེར་ནས་ཁྱེད་ཀྱིས་ཤེས་སམ་དྲིས། གྷ་རས་ན་རེ་ཤེས། གསད་པ་དང་། བསྐྲད་པ་དང་། འགུགས་པ་གསུམ་གང་བྱ་གསུངས། དེར་སེ་ཆེན་གྱིས་ལས་ཀྱིས་ཤི་བ་དང་འགྲིག་ན་གསད་པ་ཐེ་ཚོམ་ཆེ། འགྲོ་འདོད་པ་དང་ཐུག་ན་བསྐྲད་པ་ཡིད་གཉིས་ཟ། ངའི་སྒར་འདིར་དགྲ་བོ་ཁུགས་ན་ཡོང་འདོད་པ་ཁོ་ལ་མེད་ངེས་ཡིན་པས་ཁུག་ཅིག་ཟེར། དེར་བླ་མ་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་དཔང་པོར་བཞག་ནས། གྷ་རས་ཀྱི་རླུང་འཁོར་གྱི་སྦྱོར་བ་བརྩམས་པས། ནུ་བོ་ཨ་རི་བྷོ་ག་བརྟན་པ་བྲལ་ནས་བྱུང་། ད་དུང་ཡིད་མ་ཆེས་ནས་མཚོ་འདི་དང་། ཐང་འདིའི་དཀྱིལ་དུ་ཐོག་ཕོབ་ཅིག་ཟེར། གྷ་རས་ཀྱིས་དེ་དང་དེར་ཐོག་ཕབ་པས་ཡིད་ཆེས། སྔགས་པ་རྣམས་ལ་སྐྲག་པར་གྱུར་ནས་བྱ་དགའ་ཆེན་པོ་བྱས། འདི་ས་ཚལ་གྱི་སློབ་མ་གཤིན་རྗེ་ལ་ནུས་པ་ཐོབ་པ་ཞིག་ཡིན་ཟེར་ཏེ། དེའང་ཡིན་མོད་དྲག་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པ་ཟུར་པ་ལས་རྙེ
Chinese
说“违犯誓言就不能进入持明者的行列”，于是进行了忏悔。米娘噶热（Mi nyag Gha ra）附近的人起来作乱，问西藏谁的法力最大。听说有个叫释迦光（Shakya Od）的人，就送去很多礼物，从八个月路程的地方也派人来求法力。他说：“我没有法力，如果需要我的手杖就拿去吧。”连回信都没有写。使者讲述了经过，噶热（Gha ra）生气地说：“拿了我的东西却不给口诀。”用手杖敲击，从里面出来金刚善（Dorje Legpa）四位神祇。他高兴地修持，很多父系血统都断绝了。为了消除罪障和积累功德，修建了寺庙和佛塔。为了报答恩情，带着很多供品，米娘噶热（Mi nyag Gha ra）亲自来了，与祖尔释迦光（Zur Shakya Od）见面，修持了《秘密藏》（Gsang snying）等很多法，两人一起去了洛扎卡曲（Lhodrak Kharchu）。他在青普寺（Mthing lha khang）和巴卓（Spa gro）等地修行居住时，与领主娘氏父子（Nyang yab-sras）见面，请教了《噶举德度》（Kagye Deshek）等几乎所有的娘氏法门，然后返回自己的住处。后来噶热（Gha ra）说：“上师恩德大，我们要去蒙古（Hor）地区，请派一个人来，为了报答恩情，我们会提供服务。”说完就走了。当时蒙古地区，弟弟阿里博格（Ari Bhoga）占据了王位，国王色钦汗（Se chen gan）没有获得王位，正处于战争状态。色钦汗（Se chen gan）问米娘噶热（Mi nyag Gha ra）：“听说西藏有法术，你知道吗？”噶热（Gha ra）说：“知道，杀、驱逐、招引三种，要做哪一种？”色钦（Se chen）说：“如果因业而死，那么杀人顾虑很大；如果想走就驱逐，心里犹豫不决；如果敌人被困在我的营地里，肯定不想来，那就招引吧。”于是请上师八思巴仁波切（'Phags pa Rin po che）作证，噶热（Gha ra）开始施展风轮术， 弟弟阿里博格（Ari Bhoga）失去了稳定。还不相信，说：“在这片湖和这片平原的中央降下冰雹吧。”噶热（Gha ra）在那里降下冰雹，于是相信了，开始害怕咒师们，给予了很多奖赏。说：“这是萨擦（Sa tshal）的弟子，获得了阎魔敌（Shinje）的能力。”虽然是这样，但最终还是从祖尔派（Zurpa）那里获得了猛咒的施法。
English
He confessed, saying, "If one violates the vows, one cannot enter the ranks of the Vidyadharas." People near Mi nyag Gha ra rose up in rebellion and asked who had the greatest power in Tibet. Having heard of someone called Shakya Od, they sent many gifts and also sent people from a distance of eight months to request power. He said, "I have no power. If you need my staff, take it." He didn't even write a reply. When the messenger told the story, Gha ra got angry and said, "He took my things but doesn't give the instructions." He struck the staff, and from inside came the four deities of Dorje Legpa. He happily practiced, and many paternal lineages were cut off. To purify sins and accumulate merit, temples and stupas were built. To repay the kindness, Mi nyag Gha ra himself came with many offerings, met Zur Shakya Od, practiced many teachings such as the Guhyagarbha Tantra, and together they went to Lhodrak Kharchu. While he was meditating and residing in places such as Mthing lha khang and Spa gro, he met the lord Nyang and his sons, and requested almost all the Nyang traditions such as the Eight Heruka Sadhanas. Then he returned to his own place. Later, Gha ra said, "The Lama is very kind. We are going to the Hor region, so please send someone to serve us in return for the kindness." Then he left. At that time, in the Hor region, the younger brother Ari Bhoga had seized the throne, and King Se chen gan had not obtained the throne and was in a state of war. Se chen gan asked Mi nyag Gha ra, "I heard that there is magic in Tibet, do you know about it?" Gha ra said, "I know. Which of the three should I do: kill, expel, or attract?" Se chen said, "If it is death by karma, then killing is very doubtful. If they want to leave, then expelling is hesitant. If the enemy is trapped in my camp, they certainly don't want to come, so attract them." Then, with Lama Phagpa Rinpoche as a witness, Gha ra began to perform the wind-wheel ritual, The younger brother Ari Bhoga lost his stability and came. Still not believing, he said, "Strike hail in the middle of this lake and this plain." Gha ra struck hail there, and then he believed, became afraid of the mantra practitioners, and gave many rewards. He said, "This is a disciple of Satshal who has obtained the power of Yamantaka." Although that was the case, he eventually obtained the ultimate application of fierce mantras from the Zur tradition.