Tibetan
་པ་ལས་ཉན། ཞབས་ཏོག་ཚལ་པ་ལ་བྱེད་ཟེར་བ་ལ། བླ་མ་ལྷ་ཁང་པ་དེ་ཕྲག་དོག་རྩ་བ་ནས་ཞི་བས་ནས་ཁལ་ཉི་ཤུ་ཙམ་དང་ཤ་མར་ཁ་ཡར་བསྐུར་ཏེ། ཁྱོད་བླ་མ་བཟང་པོ་གདན་དྲངས་ནས་ཆོས་འཁོར་འཛུགས་པ་ལ་ངས་ཀྱང་འཐུད་བྱེད་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལས་མ་འབྱོར་གསུངས་པས། རྨོངས་པ་དག་གི་ཁ་སྨྲས་འཕྲོ་ཆད། ང་རང་ཡང་བླ་མ་རྙིང་པ་ལ་མོས་གུས་གསར་པ་སྐྱེས་གསུངས། འཕྲིན་ལས་དུས་ལ་བབས་པས་གདུལ་བྱ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འདུས། འགྲོ་བའི་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཛད། བླ་མ་ལ་ཤིན་ཏུ་གུས་པས། མཉེས་པ་གསུམ་གྱིས་གཞུང་སྲོང་ཞིང་སྐུ་མདུན་ནས་འབྱོན་ཚད་ལ་ཞབས་སྤྱི་བོར་མ་བླངས་པར་འགྲོ་མ་མྱོང་གསུངས། གསེར་གྱི་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་ལ་སོགས་ཏེ་མདོ་རྒྱས་ཚར་བཅུ་བདུན་གྱི་སྣ་དྲངས་པའི་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་གི་ཞབས་ཏོག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མཛད། བྱིན་རླབས་ཞུགས་པས་དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལོངས། རྟོགས་གྲོལ་དུས་མཉམ་དུ་སོང་ནས་ས་རྡོ་རི་བྲག་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་འགྲོ་ ནུས་པ་དང་། མི་མ་ཡིན་གྱིས་བསྐོར་བ་བྱེད་པ་བྱུང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་མངའ་བའི་ལོ་རྒྱུས་མང་དུ་ཡོད། གཟད་ཕུའི་ད་ལུང་དགོན་པར་བཞུགས་པའི་ཚེ་སྐུ་ཕ་བོང་ལ་ཐིམ་པ་དང་། སྲིན་པོ་རིར་གྱང་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་གཤེགས་པ་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ་དུ་མ་མངའ། གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱོན་ནས། འགྲོ་བ་མང་པོ་ཐར་པའི་ལམ་ལ་བཀོད། བསྟན་པའི་བྱ་བ་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་བཞེངས་པ་དང་། ཞིག་པ་གསོ་བ་དང་། གཞན་གྱིས་བཞེངས་པ་ལ་ཡོ་བྱད་གཏོང་བ་སོགས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཀའི་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་ཤེས། རྒྱ་གར་ནས་བྱོན་པའི་ལོ་པཎ་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞབས་ཏོག་མཛད། སྡེ་སྣོད་འཛིན་པའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་ནས་འདེགས། རྟག་པར་འཇིག་རྟེན་གྱི་བྱ་བ་ལ་བློ་མི་འཇུག་པར་སྒོམ་སྒྲུབ་ཁོ་ན་མཛད། སེམས་ཅན་དབུལ་ཞིང་ཕོངས་པ་ཀུན་གྱི་སྦྱིན་བདག་མཛད་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ལྷག་པར་སད་པ་ཡིན། རྒྱུ་དེས་རྒྱ་དཀར་ནག་དང་བལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་བོ་སྐད་རིགས་མི་གཅིག་པ་ཀུན་ཀྱང་འདུ། མ་ག་དྷཱ་རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་ཞབས་ཏོག་ལན་གསུམ། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རྒྱན་གཅིག་པུ་ཇོ་ཤཱཀ་རྣམ་གཉིས་ལ་སྲི་ཞུ་ལན་བཞི། ཇོ་རགས་ལན་བཞི་མཛད། རྗེས་སུ་འཕྲིན་ལས་སྐྱོང་བའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཀྱང་བགྲང་ ཤོག་ལྷེབ། ༤༠༡ ནས་ ༥༣༠ བར། གིས་མི་ལང་བ་བྱུང་སྟེ། གངས་ཁྲོད་འདིར་རྩོད་མེད་དུ་གྲགས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མཛད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས། དངོས་དང་བརྒྱུད་ནས་གཞན་ལ་སྨན་པ་ཤ་སྟག་མཛད་དེ། ལྷ་སའི་ཇོ་རགས་ཕྱི་མ་མཛད་པའི་གཤེགས་སྐྱེམས་ཀྱི་དུས་ལས་འཕྲོ་ངན་པའི་འཁོར་ཁ་ཅིག་གིས་ཆང་འཐབས་བྱས་པས། ཐུགས་སྐྱོ་བའི་གསུང་བྱོན་ཏེ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་བཞེས་པ་ས་མོ་ལུག་གི་ལོར་གསང་ཕུའི་རྒྱ་ར་གད་ལོགས་ཀྱི་དགོན་པར་སྐུ་གཤེགས། སྤུར་ཆབ་ལ་བཀལ་ནས་བཟད་འུག་སྐད་དགོན་པར་ཟླ་བ་བཞི་བཞུགས། དེ་ནས་བཙན་པོ་དང་། དཔོན་སྐྱ་སློབ་མའི་ཚོགས་ཀྱིས་གདན་སར་བསམས་ནས་བཞེངས་པའི་གཟད་ཐང་སྐྱའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་གདན་དྲངས་པའི་ཚེ་ས་རབ་ཏུ་གཡོས་ཤིང་། ཡོན་ཆབ་ལས་པདྨའི་སྡོང་བུ་སྐྱེ་བ་སོགས་ལྟས་ངོ་མཚར་བ་བྱུང་། ནངས་པར་སྤུར་སྦྱངས་པས་སྒྲ་དང་། འོད་དང་། འཇའ་ཚོན་དང་། མཆོད་རྟེན་ཡིག་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་བྱོན་ཏོ། །གཙུག་ལག་ཁང་དེ་ནི་ད་ལྟ་རྗེས་ཙམ་དུ་སྣང་ངོ་། །ཞིག་པོ་ལ་སློབ་མ་མང་ཡང་ཐུགས་སྲས་སུ་གྱུར་པ་ནི། རྟ་སྟོན་ཇོ་ཡེས། མ་ཧཱ་ལྷུན་པོ། མཁས་པ་ཇོ་ནམ། དབུས་པ་ཇོ་བསོད། བཟང་སྟོན་ཧོར་གྲགས། གཉེར་སྟོན་བླ་མ་དང་དྲུག་ལས། གཙོ་བོར་གྱུར་པ་རྟ་སྟོན་ཇོ་ཡེས་ནི། ཡབ་ རྟ་སྟོན་ཇོ་འབུམ་ཞེས་བྱ་བ་གཡོ་རུ་སྟོད་ཀྱི་བདག་པོ་འཁོར་འབངས་དང་ཡུལ་གཞིས་འཛོམས་པ་ཞིག་ཡོད། དེ་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་བ་སྐྱེས་ནས་གཡོག་བཞི་ཁྲིད་དེ་བྲོས། ལྷ་རྗེ་གླན་ཉ་ཚ་བའི་ཐུགས་སྲས་གཉོས་ཆུ་བོ་རི་བའི་སྤྱན་སྔར་བྱོན། དཔོན་གཡོག་ལྔ་ཀས་སྟབས་གཅིག་ཏུ་ཆོས་སྒོར་ཞུགས། སྔགས་རྙིང་མ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རྫོགས་ཆེན་སྐོར་ལུགས་གཞུང་གདམས་ངག་དང་བཅས་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་བྱང་ཆུབ། ཕག་མོ་གྲུ་པའི་སྤྱན་སྔར་ལམ་འབྲས་དང་ཕྱག་ཆེན། དབུར་སྟོད་བླ་མ་མཚར་སྟོན་ལས་ཕྱག་ཆེན་སྒང་ལུགས་ཀྱི་དོ་ཧ། ཟངས་རི་འགྲོ་རས་ལས་རས་ཆུང་བའི་ཆོས་སྐོར་ནང་སྟོན་མགོན་པོ་ལ་རྣམ་འཇོམས་དང་ཕུར་པ་སོགས་མདོར་ན་བླ་མ་མང་པོ་ལས་ཆོས་རིས་མེད་གསན་པ་ཡིན་ཏེ། གཉོས་ཆུ་བོ་རི་བ་དང་། ཕག་མོ་གྲུ་པ་རྩ་བའི་བླ་མར་འཛིན། ཆུ་བོ་རི་ལ་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས་གདུལ་བྱ་མང་དུ་འདུས། དེ་ལ་སྲས་རྟ་སྟོན་ཇོ་ཡེས་འདི་ཆུ་མོ་ལུག་ལ་བལྟམས། དེ་ནས་ལོ་བཞི་པ་ལ་གཅུང་པོ་ཇོ་བསོད་བཙས། འདིས་ཆུང་ངུ་ནས་ཞིག་པོའི་དྲུང་དུ་བྱོན་ཐུཊ་ལ་བཏགས། ཇོ་ཡེས་ཀྱིས་ལོ་བཅུ་གཉིས་བར་བླ་མ་དམར་སྟོན་ལས་བདེ་མཆོག་དང་ཕྱག་རྡོར་བདུད་རྩི་ཐིགས་པའི་སྐོར་ཞུས། གཞུང་རིང་ལ་བསྙེན་པ་ལོ་གཉིས་མཛད། ཡབ་དང་ལྷན
Chinese
听闻此事后，有人说要为蔡巴（Tshalpa）提供服务。拉章巴（Lha khang pa）喇嘛彻底平息了嫉妒之心，送去了大约二十驮粮食和酥油等食物，说道：“您迎请了好的喇嘛，我应该协助建立法轮，但我没有那个能力。”那些愚昧之人的闲言碎语就此中断。他说：“我自己也对旧喇嘛生起了新的敬仰之心。”当事业的时机成熟时，聚集了无数的所化众生。他做了广大的利益众生之事。他对喇嘛非常恭敬，以三种欢喜来侍奉，从喇嘛面前出来时，没有不以头顶戴喇嘛之足而行走的。他以金制的广、中、略三种仪轨等为主，做了十七次广轨仪轨为首的法布施和物质供养，数量不可思议。由于加持融入，如其所愿地证悟。证悟和解脱同时发生，能够毫无阻碍地行走于所有土地、石头、山脉和岩石之上，并且有非人围绕。有很多关于他拥有神通的故事。当他住在扎普（gZad phu）的达隆（Da lung）寺院时，身体融入岩石，在色莫日（Srin po ri）的山墙上毫无阻碍地行走等等，拥有诸多神变。他走遍了雪域高原的所有地区和地方，将许多众生安置于解脱道上。在弘扬佛法的事业上，建造身语意所依，修复破损的，以及为他人建造提供资具等等，他懂得修持六度万行的意义。他为从印度来的所有译师和班智达提供服务。他从持有三藏的大善知识们的足下抬起。他从不将心思放在世俗事务上，只专注于修行。他成为所有贫困众生的施主，因此特别唤醒了大乘种姓。因此，聚集了来自印度、中国、尼泊尔等地所有语言不同的人们。三次为摩揭陀金刚座提供服务。四次侍奉了赡部洲唯一的庄严觉卧释迦牟尼像。做了四次觉卧佛像的修缮。后来，能够弘扬事业的善知识也数不胜数。 第401页至第530页。 因此，他成为了雪域高原上无可争议的伟大人物。
English
After hearing this, someone said that they would provide service to Tshalpa. Lama Lha khang pa completely pacified his jealousy and sent about twenty loads of grain and butter and other food, saying, "You have invited a good lama, and I should assist in establishing the Dharma wheel, but I do not have the ability to do so." The idle talk of those ignorant people was thus interrupted. He said, "I myself have also developed a new respect for the old lama." When the time for activity arrived, countless disciples gathered. He did great deeds for the benefit of beings. He was very respectful to the lama, serving him with the three kinds of joy, and when leaving the lama's presence, he never walked without placing his head on the lama's feet. He made countless offerings of Dharma and material goods, starting with the elaborate, medium, and concise golden rituals, and leading with seventeen elaborate ritual ceremonies. Because blessings entered, he realized his intention as it was. Realization and liberation occurred simultaneously, and he was able to walk unhindered on all land, stones, mountains, and rocks, and was surrounded by non-humans. There are many stories about him possessing clairvoyance. When he was residing at Dalung Monastery in Zaphu, his body merged into a rock, and he walked unhindered on the walls of Srinpo Ri, and so on, possessing many miracles. He traveled to all regions and places in this snowy land, placing many beings on the path to liberation. In the work of propagating the Dharma, he built supports for body, speech, and mind, repaired what was broken, and provided resources for others to build, and so on, he knew how to practice the meaning of the six perfections. He served all the translators and panditas who came from India. He lifted from the feet of the great spiritual friends who held the Tripitaka. He never focused his mind on worldly affairs, but only practiced meditation. He became the benefactor of all poor and destitute sentient beings, thus especially awakening the Mahayana lineage. Therefore, he gathered all people of different languages from India, China, Nepal, and other places. He served the Vajra Throne of Magadha three times. He served the two Jowo Shakyamuni statues, the only ornaments of Jambudvipa, four times. He did four repairs of the Jowo statues. Later, there were countless virtuous spiritual friends who were able to carry on the activity. Pages 401 to 530. Therefore, he became an undisputed great person in this snowy land.
Chinese
是一位贤者。像这样功德圆满，直接和间接地利益他人。在拉萨建造了觉康佛殿，在竣工的庆典上，一些恶业深重的眷属互相争斗饮酒，他为此感到悲伤。五十六岁时，在土阴羊年（不确定），于桑浦寺的嘉惹噶洛寺圆寂。遗体被安放在灵塔中，在赞乌噶寺停留了四个月。之后，国王、官员和弟子们认为应该在法座上建造一座寺庙，当遗体被迎请到格塘嘉寺时，大地剧烈震动，从供水处长出莲花树等奇异景象。第二天火化遗体时，出现了声音、光芒、彩虹、佛塔文字等无数瑞相。那座寺庙现在只剩下遗迹了。希波有很多弟子，但成为心子的有：达敦觉耶、玛哈伦波、堪布觉南、卫巴觉索、桑敦霍扎、聂敦喇嘛等六人。其中最主要的是达敦觉耶，他的父亲名叫达敦觉崩，是约茹上部的领主，拥有众多眷属和土地。他厌倦了轮回，带着四个仆人逃走了。他来到了拉杰兰尼雅擦瓦的心子嘉瓦曲沃热瓦的面前。主仆五人同时进入佛门。精通宁玛派的共同教法，特别是大圆满的传承、正论和口诀。在帕莫竹巴面前学习了道果和大手印。从卫上部的喇嘛擦敦那里学习了大手印冈流派的多哈。从藏日卓热那里学习了热琼巴的教法。从囊敦衮波那里学习了降伏金刚和普巴金刚等。总之，他从许多喇嘛那里听闻了无宗派的教法。嘉瓦曲沃热瓦和帕莫竹巴被认为是根本上师。他在曲沃热进行修行，聚集了许多弟子。达敦觉耶是他的儿子，出生于水阴羊年。四年后，他的弟弟觉索出生。觉索从小就来到希波的身边，被他所喜爱。觉耶在十二岁之前，从喇嘛玛敦那里学习了胜乐金刚和金刚手降魔甘露的教法。他进行了两年的长净。与父亲一起
English
was a virtuous person. With such perfect deeds, he benefited others directly and indirectly. He built the Jokhang Temple in Lhasa, and at the completion ceremony, some of the retinue with bad karma fought and drank alcohol, which made him sad. At the age of fifty-six, in the Earth Female Sheep year (uncertain), he passed away at Sangpu Monastery's Jarawa Galok Temple. His body was placed in a stupa and stayed at Zang-uk Monastery for four months. After that, the king, officials, and disciples thought that a temple should be built on the throne, and when the body was invited to Getang Kya Temple, the earth shook violently, and lotus trees grew from the water offerings, among other miraculous signs. The next day, when the body was cremated, sounds, lights, rainbows, stupa letters, and countless other auspicious signs appeared. That temple is now only a ruin. Although Shikpo had many disciples, the heart sons were: Tatön Jöye, Maha Lhunpo, Khenpo Jönam, Wüba Jösö, Sangtön Hor Drak, and Nyertön Lama. The most important of these was Tatön Jöye, whose father was named Tatön Jöbum, the lord of Yoru Tö, who had many retinues and lands. He became weary of samsara and fled with four servants. He came before Gyawa Chuworiwa, the heart son of Lhaje Lanni Nyatsawa. The five masters and servants entered the Dharma at the same time. He was proficient in the common teachings of the Nyingma school, especially the Dzogchen tradition, treatises, and instructions. He studied Lamdré and Mahamudra in front of Phagmo Drupa. From Lama Tsar Tön of Wü Tö, he learned the Doha of the Mahamudra Gang tradition. From Zangri Drore, he learned the teachings of Rechungpa. From Nangtön Gönpo, he learned Vajrakilaya and other teachings. In short, he listened to non-sectarian teachings from many lamas. Gyawa Chuworiwa and Phagmo Drupa were considered the root gurus. He practiced at Chuwori, gathering many disciples. Tatön Jöye was his son, born in the Water Female Sheep year. Four years later, his younger brother Jösö was born. Jösö came to Shikpo's side from a young age and was loved by him. Before the age of twelve, Jöye studied Chakrasamvara and Vajrakilaya Amrita Drop teachings from Lama Martön. He performed a long retreat for two years. Together with his father