Tibetan
་དུ་བདེ་མཆོག་གི་དབང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཞུས། ཁ་རག་སྟོན་སྙིང་གི་སར་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལོ་ གཉིས་ཉན། བླ་མ་རྩགས་དང་སེ་དུང་ལུང་པ་གཉིས་ལས་རྫོགས་ཆེན། སྐོར་ལུགས་གཞུང་གདམས་པ་དང་བཅས་པ་ཞུས། དགུང་ལོ་བཅུ་དྲུག་པར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ་ལ་བཤད་པ་མཛད། བཅུ་དྲུག་གི་གཤམ་ན་ངམ་ཤོད་སྨད་དུ་བྱོན། ཡབ་ཀྱི་སློབ་མ་རྗེ་བཙུན་ཞབས་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྒང་ལུགས་གསན། ཟངས་རི་རྒྱ་རས་ལས་ལོ་རེ་རས་ཆུང་པའི་ཆོས་སྐོར། དགྱེས་རྡོར་མེས་ལུགས། འཇམ་དཔལ་གསང་ལྡན། བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཡི་པ་དང་། མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས། ལམ་འབྲས་ཞམ་ལུགས་ཞི་བྱེད་ལུགས་གསུམ་ཀ་སོགས་མདོར་ན་གསར་རྙིང་རིས་མེད་ལ་ཐོས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན། རེ་ཞིག་ན་ནང་སྟོན་ཇོ་འཁྱམས་ལ་ཕུར་པ་གསན་ནས་ཆུ་བོ་རིར་སྒྲུབ་པ་མཛད། ལོ་ཉེར་ལྔ་པའི་ཚེ། ཞིག་པོའི་དྲུང་ན་བྱོན་པ་ཡིན། དང་པོ་ཆོས་ཞུ་བའི་རྟོག་པ་མེད་དེ། ཆོས་ཀྱང་ང་རང་མཁས། གདམས་ངག་ཀྱང་ང་རང་ཆེ། ཁོང་སྙན་པ་དང་གྲགས་པ་ཆེ་བར་འདུག་པ་དང་། གཅུང་པོའི་བླ་མ་ཡིན་པས་མཇལ་ཕྲད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཞིག་བྱ་སྙམ་ནས་བྱོན་པས། ཞིག་པོ་བདུད་རྩི་འུག་སྐད་དགོན་པ་ན་བཞུགས་པ་དང་མཇལ། ཞལ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱི་གུས་པ་དབང་མེད་དུ་སྐྱེས། ནངས་པར་ལོག་འགྲོ་ཙ་ན་སྐུ་དྲུང་དུ་འོང་བས་ཐུགས་ཀྱིས་བཟུང་བར་ཞུ་ཞུས་པས། ཁྱེད་མོས་སམ་གསུངས། ཤིན་ཏུ་མོས་པ་ཐོབ་ཞུས་པས། འོ་ན་ལས་འཕྲོ་ཡོད་པ་ཡིན་ ད་ལྟ་ནས་སྡོད། འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་རྟག་པ་མེད་ན་ཕྱིས་ཇི་ལྟར་འོང་ཆ་མེད་གསུངས། ད་རེས་ཆ་རྐྱེན་མེད་བྱས་པས། འདིར་འོང་བ་ལ་རྒྱགས་ཕྱེ་ཁུར་བ་སུ་ཡང་མེད། ཁྱོད་གཅིག་པུ་ལ་ཆ་རྐྱེན་ཅི་འཚལ་གསུངས། དེར་ལོ་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཞག་གཅིག་ཀྱང་མ་བྲལ་བར་བསྟེན། མཉེས་པ་གསུམ་གྱིས་སྲི་ཞུ་བྱས། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་མ་བུ་གསུམ་སྐོར། བཤད་རྒྱུད་མདོ་བཅུ། འཁོར་བ་རྩད་གཅོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་བཤད་རྒྱུད་སྡེ་བཞི། རྩ་འགྲེལ་རྒྱབ་ཆོས་མན་ངག་དང་བཅས་པ། རྩ་བ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བཤད་སྲོལ་ལ་ཟབ་པ་གཞུང་དང་། གབ་པ་མངོན་ཕྱུང་མན་ངག་སྒོམ་སྡེབས་སུ་བཤད་པ། དེའི་སྒོམ་འགྲེལ་སྙིང་གི་ཉི་མ་དྲུག །ཡང་སྙིང་རིག་པའི་ཉི་མ་དྲུག །སྙན་བརྒྱུད་སྒྲོ་བ་ནག་པོའི་སྐོར། སྒོམ་ཡིག་ཆེན་མོ། རིག་ཉི། མིག་སྒྲོན། གདར་ཤ་གཟེར་བུ་རྣམས་དང་། གདམས་པ་སྙན་བརྒྱུད་སྐོར་ལ། སྐོར་ལུགས། རོང་ལུགས། ཁམས་ལུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་ལག་ཁྲིད་དང་བཅས་པ་ལ་ནན་ཏན་ཆེར་མཛད། གསུང་གི་ཆུ་རྒྱུན་ལེགས་པར་འཐུང་བས། བྱིན་རླབས་ཅིག་ཅར་དུ་ཞུགས། རྟོགས་པ་ཐོད་རྒལ་དུ་སྐྱེས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྒྲོ་སྐུར་ལ་ཉམ་མི་ང་། ཚུལ་འཆོས་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་སྐྱོང་། བླ་མ་ལ་ཤིན་ཏུ་གུས། ཅི་གསུང་དང་དུ་འདེགས་པས་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ཏེ་བླ་མ་ཅི་མཉེས་བྱེད་པ་ཅི་བསམ་འགྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག་གསུངས་པ་ལན་ གསུམ་ཐོབ། སྤྱིར་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ཞབས་ཏོག་མ་གྲུབ་པ་མེད། ཁྱད་པར་ཞིག་པོ་ལ་ཡུལ་གཞིས་ཐམས་ཅད་བཙོངས་ནས། སྤོང་དག་བྱས་པའི་ཆོས་འཁོར་ལན་བཞི་བཙུགས། སྔ་ཕྱི་བསྡོམས་པས་རྟ་བཟང་པོ་ཁོ་ནའང་བདུན་ཅུ་རྩ་བཞི་ཕུལ་ཞེས་གྲགས། གདམས་པའི་གསུང་སྒྲོས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེར་བཀོད་པས་རྗེས་འབྲང་ལ་དྲིན་ཆེ། ཆོས་ཞུ་བའི་སྤྲོས་པ་ཆོད་ནས་ནགས་ཁྲོད་དམ། རི་སུལ་གཉན་པོ་མི་སྐད་བྱ་སྐད་མི་གྲགས་པ་ཞིག་ཏུ་འདིར་སོང་དང་། འདིར་ཡོད་མེད་པ་ཞིག་བྱ་དགོས་སྙམ་པའི་སྙིང་སྟོབས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་དཔེ་ཆ་རྣམས་ཀྱང་ཡིག་ཆུང་ཟིན་བྲིས་འབའ་ཞིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། བླ་མ་སློབ་དཔོན་གྱི་གདན་སའི་བྱ་བ་བཀལ་བས་གསུང་གཅོག་མ་ཕོད། འོན་ཀྱང་བླ་མའི་ཞབས་ཏོག་འབའ་ཞིག་བྱས་པས་སྒྲིབ་པ་ཚན་པོ་ཆེ་དག །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་གོང་འཕེལ་དུ་སོང་བས་རི་ཁྲོད་འགྲིམས་པ་ལས་ཆོད་ཆེ་བ་བྱུང་གསུངས། དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། ཐང་སྐྱའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བཞེངས་པའི་ཚེ་ཟུར་མཁར་དུ་ཟངས་བཞུས་ཀྱི་ལས་ཟླ་བ་བཅོ་བརྒྱད་བྱས་པས་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས། སློབ་དཔོན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆིབས་པ་ཕོ་དྲག་བཙད་པོས་ཁྱེར་བའི་ཚེ། རྡོར་ཐེབས་ཕུའི་སྣང་གསལ་བྲག་ལ་ཆོས་སྐྱོང་སྒྲུབ་པས་མགོན་པོའི་ཞལ་གཟིགས། སྟོད་ལུང་དུ་བསོད་སྙོམས་ལ་བྱོན་པའི་ཚེ་རྨི་ལམ་དུ་བླ་མ་དང་མཇལ་བས་སྡུག་བསྔལ་ རང་སངས་ལ་སོང་། དེ་ནས་བཟུང་སྡུག་བསྔལ་རང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་མ་མྱོང་གསུངས། གདན་སའི་བྱ་བ་དང་། ཞིག་པོའི་འཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རྒྱལ་ཁམས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། ལྷ་སའི་ཇོ་ཤཱཀ་རྣམ་གཉིས་ལ་ཞབས་ཏོག་ལོ་དྲུག་མཛད་དེ། དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པ་ལྕགས་ཕོ་སྟག་གི་ལོ་ཨོ་རྒྱན་པའི་འཁྲུངས་ལོ་ལ་གཤེགས་ཤིང་། སྐུ་གདུང་དང་རིང་བསྲེལ་མང་པོར་བྱོན་ཏོ། །འདིའི་གཅུང་པོ་ཇོ་བསོད་ནི་སྐུ་ན་ཆུང་ངུ་ནས་ཞིག་པོའི་དྲུང་དུ་བྱོན། ཐུགས་ལ་བཏགས་ནས་སེམས་ཕྱོགས་རྫོགས་པར་གནང་། ཁྱོད་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་བྱེད་པ་ཞིག་འདུག་པས་ངའི་བླ་མའི་རྩར་སོང་ཞིག་གསུངས་ནས། ལྷ་ཁང་པ་ཆེན་པོ་ལ་གཏད། མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་རྫོགས
Chinese
在（某地）接受了胜乐金刚的一百零八个灌顶。在卡若顿宁处听闻幻化网两年。从喇嘛擦和色东隆巴二人处接受了大圆满，包括科鲁派的教法和诀窍。十六岁时，为金刚萨埵南喀切做了讲解。十六岁之后，前往昂肖下部。从父亲的弟子杰尊扎巴处听闻了大手印岗鲁派。从桑日杰热处听闻了每年热琼巴的法类。喜金刚梅派，文殊秘密集，胜乐金刚卢伊巴，以及海生金刚的修法，道果香派、希解派三种等，总之对新旧无宗派分别的法类听闻甚多。不久，在那东觉炯处听闻普巴法后，在曲沃日进行了修行。二十五岁时，前往喜波处。起初没有求法的念头，因为我想“法我也精通，诀窍我也很厉害，他只是名声大而已，而且是弟弟的喇嘛，就去拜访一下吧”，于是就去了。在喜波甘露猫头鹰鸣叫寺相见。仅仅是见到面容，就情不自禁地生起了敬意。第二天要回去的时候，来到他的座前请求说：“请您摄受我。”他说：“你信得过吗？”我说：“非常信得过。”他说：“如果是这样，那就是有缘分。 现在就住下吧。轮回的特性是无常，以后会怎么样也说不定。”这次我没有提任何条件。他说：“来这里的人，没有谁是带着干粮来的，你一个人要什么条件？”在那里七年间，没有离开过一天地依止他。以三种令师欢喜的方式侍奉他。《普贤王如来根本续》母子三部，讲续十部，《断轮回根本续》的讲续四部，根本释、后法诀窍等，十八根本的讲法中，深奥的是经部，隐秘的是显露诀窍的观修次第的讲解，以及它的观修讲解《心之太阳》六部，还有《精要智慧之太阳》六部，口耳传承黑绳法类，《观修大手印》，《智日》，《明灯》，《磨砺铁钩》等，以及诀窍口耳传承方面，科鲁派，荣派，康派的诀窍和实修指导等都非常认真地修习。语之水流
English
At (a certain place), I received the one hundred and eight empowerments of Chakrasamvara. At Kharak Tönnying, I listened to the Mayajala for two years. From Lama Tsak and Se Dunglungpa, I received Dzogchen, including the teachings and instructions of the Korluk school. At the age of sixteen, I gave a discourse on Vajrasattva Namkhache. After sixteen, I went to Ngamshö Lower. From Jetsun Zhap, a disciple of my father, I received the Mahamudra Gangluk school. From Zangri Gyare, I listened to the Dharma cycles of Rechungpa every year. The Hevajra Me tradition, the Guhyasamaja Manjushri, Chakrasamvara Lui-pa, and the sadhana of Tso Kyé Dorje, the Lamdré Shamluk, and all three Zhi-jé traditions, in short, I had extensive learning in both new and old, without sectarianism. For a while, I listened to Phurba from Nangtön Jökyam and practiced at Chuwo Ri. At the age of twenty-five, I went to Zhipo. Initially, I had no intention of seeking Dharma, because I thought, "I am also proficient in Dharma, and I am also very skilled in instructions. He is just famous, and he is my younger brother's lama, so I will just pay him a visit." So I went. I met Zhipo at the Dudtsi Ukkyé Monastery. Just seeing his face, I involuntarily developed respect. The next morning, when I was about to leave, I came to his presence and requested, "Please accept me." He said, "Do you trust me?" I said, "I trust you very much." He said, "If that is the case, then there is a karmic connection. Stay here now. The nature of samsara is impermanent, and who knows what will happen in the future." This time, I did not make any conditions. He said, "No one who comes here brings provisions. What conditions do you alone need?" There, for seven years, I relied on him without leaving for even a day. I served him with the three ways of pleasing the guru. The Kunjed Gyalpo Mother and Son Three Cycles, the Ten Explanatory Tantras, the Four Sections of Explanatory Tantras of the Root Tantra of Cutting Off Samsara, the Root Commentary, Subsequent Dharma Instructions, and so on. In the explanation of the Eighteen Roots, the profound ones are the scriptures, the hidden ones are the explanations of the practice sequence that reveal the instructions, and its practice commentary, the Six Suns of the Heart, and also the Six Suns of Essential Awareness, the Oral Transmission Black Rope Cycle, the Great Practice Manual, the Rig Nyi, the Migdrön, the Darsha Zerbu, and so on. And in terms of the instructions and oral transmissions, I diligently practiced the instructions and practical guidance of the Korluk, Rong, and Kham traditions. The stream of speech.
Chinese
因此，通过好好地饮用，加持一下子进入。由于顿超的证悟生起，不害怕世间的诽谤。修持不做作的行为。对上师非常恭敬。因为对上师所说的一切都乐于接受，所以与上师的意融为一体，上师所喜欢的事情，所想的事情都能成就，这样说了三遍。总的来说，对所有上师的服务没有不完成的。特别是对喜波，卖掉了所有的家产。建立了四次清净的法轮。据说前后加起来，仅仅是好马就供养了七十四匹。将所有窍诀的口头传承都记录下来，对后来的追随者恩德很大。断除了求法的繁琐，到森林中或者。到寂静的山谷里，到听不到人声鸟语的地方去吧，要有想做这里不存在的事情的难以想象的勇气，因此也将所有的书籍都做成了小字体的草稿。因为被委派了上师和堪布的寺庙事务，所以不敢违背。然而仅仅是做了上师的服务，就清净了巨大的业障。禅定也得到了提升，据说比去修行山林更有效果。其中的原因也是，在修建唐卡的慈悲观音像时，在祖尔喀尔做了十八个月的炼铜工作，因此生起了特殊的证悟。当堪布活佛的坐骑被强盗抢走的时候。在多特普的光明石上修持护法，见到了怙主的面容。在妥隆去乞讨的时候，梦中见到了上师，痛苦 自然消失了。据说从那以后，再也没有在自己的相续中产生过痛苦。为了寺庙的事务和。为了成办喜波的事业，在所有地区进行了广大的利他事业。在拉萨为两尊觉沃佛像服务了六年。六十八岁铁虎年（无明确把握），在乌金巴的诞辰年圆寂，出现了许多遗体和舍利。
English
Therefore, by drinking well, blessings enter all at once. Because of the arising of Tögal realization, one is not afraid of worldly slanders. Cultivate unpretentious behavior. Be extremely respectful to the Lama. Because one is happy to accept everything the Lama says, one's mind becomes one with the Lama's, and whatever the Lama likes and whatever one thinks will be accomplished, this was said three times. In general, there is no service to all the Lamas that has not been completed. In particular, for Zhipo, all the family property was sold. Four pure Dharma wheels were established. It is said that in total, seventy-four good horses alone were offered. Recording all the oral transmissions of the instructions is very kind to later followers. Cut off the tediousness of seeking the Dharma, and go to the forest or. Go to a quiet valley, to a place where you cannot hear human voices or bird songs, and have the unimaginable courage to want to do something that does not exist here, so all the books were made into small-print drafts. Because he was assigned the affairs of the Lama and Abbot's monastery, he did not dare to disobey. However, just by doing the Lama's service, he purified huge obscurations. Samadhi also improved, and it is said that it was more effective than going to practice in the mountains. The reason for this is also that when building the Thangka's Compassionate Avalokiteśvara statue, he worked for eighteen months in Zurkhar melting copper, and thus a special realization arose. When the mount of the Tulku Abbot was stolen by bandits. By practicing Dharma protectors on the bright stone of Dortepu, he saw the face of the Protector. When he went to Tolung to beg for alms, he met the Lama in a dream, and suffering vanished naturally. It is said that since then, suffering has never arisen in his own mind. For the affairs of the monastery and. In order to accomplish the activities of Zhipo, he carried out extensive altruistic activities in all regions. He served the two Jowo statues in Lhasa for six years. He passed away at the age of sixty-eight, the Iron Tiger year (no clear certainty), in the birth year of Orgyenpa, and many relics and remains appeared. Jo Sö, the younger brother of this person, went to Zhipo from a young age. He was taken to heart and given complete mind training. You seem to be diligent in Dharma, so go to my Lama, he said, and entrusted him to the great Lhakhangpa. He completed the three aspects of Sutra, Illusion, and Mind.