Chinese
据说，他没有人类的意识，却能说话。据说，他的神通非常大，能在阳光中行走。他在乌帕隆（地名）讲早上的法，在卓普（地名）讲中午的法，在扎嘉波（地名）讲晚上的法，在非常遥远的地方，一天讲三堂课。同样，在拉孜姆（地名），他看到空行母们在跳舞，以此为缘起，他役使空行母建造了一座由七根柱子和两根特殊的柱子，共九根柱子支撑的寺庙，因此被称为空行母寺。他建造了四十二尊佛像，以及护法乐丹德古尔。他分别绘制了繁简两种坛城。在开光的时候，他用袖子的鞭子抽打乐丹的身体，问他是否会守护佛的教法，乐丹的头就弯曲了。问他是否会赞颂
English
It is said that he did not have the consciousness of a human being, but he could speak. It is said that his magical powers were very great, and he could walk in the sunlight. He taught the morning Dharma in Ukpa Lung (place name), the noon Dharma in Dropuk (place name), and the evening Dharma in Drak Gyapo (place name), teaching three sessions a day in very remote places. Similarly, in Lhazemo (place name), he saw the dakinis dancing, and taking this as a cause, he employed the dakinis to build a temple supported by seven pillars and two special pillars, a total of nine pillars, hence it is known as the Dakini Temple. He built forty-two Buddha statues and the protector Lekden Degur. He painted two mandalas, elaborate and concise, separately. At the time of consecration, he whipped Lekden's body with a sleeve whip and asked if he would protect the Buddha's teachings, and Lekden's head bent. Asked if he would praise
Tibetan
ག་པ་ཆེན་པོའམ་ཟུར་ཤཱཀྱ་སེངྒེ་ནི། ཇོ་སྲས་མོ་མདའ་མོ་གཙུག་ཏོར་ལྕམ་ཞེས་བྱ་བ་སློབ་མར་གྱུར་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེས་མངལ་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཛིན་ནུས་པར་དགོངས་ནས། དེ་ཉིད་ཀྱི་མིང་པོ་ཀ་བ་བཞིའི་གྲལ་མདའ་ཏིག་ཆོས་ཤཱཀ་ལ། ཁྱོད་ཀྱི་སྲིང་མོ་འདི་བདག་གིར་རུང་ངམ་ཞེས་གསུངས་པས། མདའ་ཏིག་ན་རེ། བཀའ་བཞིན་འཚལ་ཞེས་དེའི་ལག་པ་ན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་བཞག་སྟེ། འདི་གཞན་ལ་མ་བརྒྱུད་པར་བླ་མའི་ཕྱག་ཏུ་ཕུལ་ཞིག་པར་བསྒོས་པས་རྟེན་འབྲེལ་ཆེན་པོ་འགྲིག །དེ་ཁབ་ཏུ་བཞེས་པས་གྲྭ་པའི་ཚོགས་ཀྱང་སྡང་ཞིང་འདོན་པར་བརྩམས་པ་ན། སྐྱོ་སྟོན་ཤཱཀ་ཡེ་ན་རེ། འདིའི་སྲིན་ལག་ལ་བསྟན་པའི་གཙོ་བོ་གཅིག་འདུག་པར་རྨིས་པས། རིགས་སྲས་འདྲ་མཐོང་ན་བསྟན་པར་ཕན་སྲིད་ཀྱི་ཞོག་གསུངས། དེ་བཞིན་དུ་ཀ་བ་གཞན་རྣམས་ལའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་། གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་སོགས་ཇོ་མོ་ལ་ཐིམ་པར་རྨིས་པས་བཞག་གོ །དེ་ལ་རྔོག་ལོ་ཆེན་པོ་བཅུ་དྲུག་པ་ཤིང་ཕོ་སྟག་ལ་སྒྲོ་ཕུག་པ་སྐུ་བལྟམས། དེར་བླ་མའི་ཞལ་ནས། ངའི་བུ་འདི་ལྷུམས་སུ་འཇུག་པའི་ཚེ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཐིམ་པའི་མཚན་མ་ཡོད་པ་ཡིན་པས་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པ་ཞིག་འོང་གསུངས་ནས། མཚན་ཤཱཀྱ་སེངྒེར་བཏགས། ཡབ་ཀྱི་སྤོང་དག་བྱས་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པ་དང་ཐུག་པས་ཡུམ་ན་རེ། ཁ་ནིང་ནས་བུ་སྐྱེ་བ་ནི་ཐུགས་ལ་མངའ། རྐན་མར་ཙམ་ཡང་མི་འཇོག་པ་ཟེར་བ་ལ། ཁོང་ལ་བསོད་ནམས་ཡོད་ན་ངས་མ་བཞག་ཀྱང་འོང་། དེ་མེད་ན་བཞག་ཀྱང་མི་ཕན་གསུང་ཁང་ཐོག་ན་བཞུགས་ཙ་ན། བཙུན་མ་ཕྱུག་མོ་ཞིག་གིས་ནས་རྒྱབ་མང་པོ་དང་། མར་ཕོན་ཆེར་ཕུལ། མདོ་ཁམས་ནས་འབུལ་སྐྱེས་ལྷགས་པས། འདི་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱང་འོང་། འགྲོ་བ་ལའང་ཕན་གསུངས། ཟླ་བ་བརྒྱད་ན་ཡབ་གཤེགས་པས་ཡུམ་དང་ཞང་པོས་བསྐྱངས་ནས་མདའ་ཕུར་ལོ་བཅོ་ལྔ་བཞུགས། དེ་ནས་ཆུ་བར་དུ་གླན་ཤཱཀྱ་བཟང་པོའི་དྲུང་དུ་བྱོན་ནས་གསང་བ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དང་། སྐེད་ལུང་དུ་ཡང་མཁྱེན་གྱི་སར་ཡང་བྱོན་ནས་ཆོས་གསན། དགུང་ལོ་བཅུ་དགུ་པ་ལ་ཆེ་འདོན་མཛད་པས། འཕྲིན་ལས་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་ཏེ་བསླབ་གཉེར་གཡེལ་བ་བྱུང་། དེར་སྐབས་བཙལ་ནས་གོང་བུར་སྐྱོའི་རྩར་ལོ་གཅིག་བྱོན། དེ་ནས་སླར་འཕྲིན་ལས་ཆེར་རྒྱས་ཏེ་གཞན་དུ་བཞུད་པའི་སྐབས་མ་བྱུང་། བླ་མ་མཁས་གྲུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཚུར་སྤྱན་དྲངས་ནས་སློབ་གཉེར་རྫོགས་པར་མཛད། ཁྱད་ པར་ཀ་བ་བཞི་ལས་ཡབ་ཆོས་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་རྒྱུད་མན་ངག་འཕྲིན་སྒྲུབ་ཕྱག་བཞེས་དབང་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གས
Chinese
噶巴钦波或祖尔释迦僧格是，有一位名叫觉赛莫·达莫祖朵坚的学徒，他认为她能够怀上化身之身。于是，他对她的哥哥，四柱之一的达迪确夏卡说：“你的妹妹我可以娶吗？”达迪说：“遵命。”于是将金刚铃杵放在她的手中，嘱咐说：“不要传给别人，献给上师。”因此，缘起非常吉祥。娶她之后，僧众们憎恨并开始驱逐他。觉敦释迦耶说：“我梦见她的无名指上有一位教法的主尊。如果能见到这样的后代，或许对教法有益。”同样，其他的柱子也梦见佛像和金刚等融入觉姆，因此就留下了她。之后，绕迥历十六胜生木虎年（1074年），在卓普地方诞生了仁果洛钦波。 当时，上师说：“我的儿子在进入母胎时，有金刚手融入的征兆，所以会对众生有益。”于是取名为释迦僧格。父亲做完布施后，一无所有。母亲说：“昨天起，生孩子的事您都知道了，连一点点油渣都不留。”上师说：“如果他有福报，我不留也会有；如果没有，留着也没用。”当他住在楼上时，一位富有的比丘尼供养了很多粮食和大量的酥油。从多康送来的礼物也到了。上师说：“这个人也会有福报，也会利益众生。”八个月时，父亲去世，由母亲和舅舅抚养，在达普住了十五年。之后，他前往曲瓦，在兰释迦桑波尊前听闻了秘密幻化，也前往杰隆，在扬钦的座前听闻了佛法。十九岁时举行了成年礼，事业非常兴盛，以至于疏忽了学习。于是寻找机会，前往贡布曲的座前一年。之后，事业再次兴盛，没有机会前往其他地方。迎请了上师智者的僧团，圆满了学业。特别是从四柱那里，完整地听闻了父法，即经、幻、心三部，以及续部、诀窍、事业仪轨、实践和灌顶。
English
Gapa Chenpo or Zur Shakya Sengge, there was a disciple named Jowo Sermo Damo Tsuktor Cham, who he thought could hold an emanation body in her womb. So, he said to her brother, Dati Chok Shakya, one of the four pillars, "Can I marry your sister?" Dati said, "As you command." Then, he placed a vajra and bell in her hand, and instructed, "Do not pass this on to anyone else, offer it to the lama." Thus, the auspicious connection was very great. After marrying her, the monastic community hated him and began to expel him. Kyoton Shakya Ye said, "I dreamed that there was a chief deity of the teachings on her ring finger. If we see such a descendant, it might benefit the teachings." Similarly, the other pillars also dreamed that Buddha images and golden vajras dissolved into Jomo, so they left her alone. Then, in the sixteenth Rabjung year, Wood Male Tiger (1074), Ringolok Chenpo was born in Dro Phuk. At that time, the lama said, "When my son entered the womb, there was a sign of Vajrapani dissolving into her, so he will benefit beings." So, he named him Shakya Sengge. After the father had given away everything in donations, there was nothing left. The mother said, "You have known since yesterday that the child would be born, and you didn't even leave a little bit of oil residue." The lama said, "If he has merit, it will come even if I don't leave anything; if he doesn't, it won't help even if I leave it." While he was staying upstairs, a wealthy nun offered many loads of grain and a large amount of butter. Gifts arrived from Dokham. The lama said, "This one will also have merit, and he will also benefit beings." When he was eight months old, his father passed away, and he was raised by his mother and uncle, and stayed in Da Phur for fifteen years. After that, he went to Chuwar, and in the presence of Lan Shakya Sangpo, he heard the Secret Illusion, and he also went to Kyelong, and in the presence of Yang Khyen, he heard the Dharma. At the age of nineteen, he performed the coming-of-age ceremony, and his activities became very prosperous, so much so that he neglected his studies. So, he sought an opportunity and went to the presence of Gongbu Kyö for a year. After that, his activities became prosperous again, and there was no opportunity to go elsewhere. He invited a gathering of learned and accomplished lamas and completed his studies. In particular, from the four pillars, he fully heard the father's teachings, namely the three sections of Sutra, Illusion, and Mind, as well as the Tantra, Instructions, Activity Rituals, Practice, and Empowerment.
Tibetan
ན་ཅིང་ཁྱད་པར་དུ་ཞང་པོ་མདའ་ཏིག་ལས་མདོའི་སྐོར་ཞིབ་པར་བརྙེས། གླན་ཤཱཀྱ་བྱང་ཆུབ་ལས་རྫོགས་ཆེན་སྐོར་ལུགས། ལྷ་རྗེ་ཤངས་ནག་ལས་རྫོགས་ཆེན་བརྒྱུད་པ་ཐ་མ་སོགས་མདོར་ན་བླ་མ་མང་པོ་ལས་ཐོས་བསམ་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པར་མཛད། རང་གི་གྲུབ་མཐའ་གསན་པའི་བླ་མ་དེ་དག་ལའང་ཡུམ་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གྱི་སྣ་དྲངས་པའི་འབུལ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོས་ཐུགས་ཟིན་པར་མཛད། ཉ་རི་སྒྲོ་ཕུག་ཏུ་སྒྲུབ་པ་ཡུན་རིང་དུ་མཛད་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་གནས་ལ་མན་ངག་གི་རྒྱུད་ནས་གསུངས་པའི་གཟེར་བཞི་ཐེབས། ཡི་དམ་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཐ་དད་མེད་པར་འདྲེས་པས་སྐུ་གཞོན་ནུ་ནས་གཟི་བྱིན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ནུས། རེ་ཞིག་ན་དམ་པ་སངས་རྒྱས་དིང་རི་ན་བཞུགས་པ་དཔོན་སློབ་ལྔས་མཇལ་དུ་བྱོན། ཕེབས་རྒྱུའི་ཉིན་དམ་པའི་ཞལ་ནས་དེ་རིང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་སྤྲུལ་པ་འབྱོན་པ་ཡོད་ཀྱི་བསུ་བ་གྱིས་གསུངས། དར་གདུགས་ལ་སོགས་བཤམས་པས། ཉི་མ་རྒས་སུ་ཆ་ཙ་ན་སྔགས་པ་དཔོན་སློབ་ལྔ་བྱུང་། གཞན་སུ་ཡང་མི་གདའ་ཞུས་པས། དེ་ཀ་ལ་བསུ་བ་གྱིས་གསུངས། དེར་ལྷ་རྗེ་སྒྲོ་ཕུག་པས་དམ་པ་ལ་མངོན་མཁྱེན་ ཨེ་འདུག་ལྟ་ཡི་གསུངས་ནས་སློབ་མ་ཞིག་ཉིད་དུ་རྫུར་བཅུག་ནས་སྔོན་ལ་བཏང་། ཁོང་རང་ཕྱི་ན་ཞབས་འབྲིང་པ་ལྟར་བྱས་པས། དམ་པས་སྒྲོ་ཕུག་པའི་མགུལ་ན་ལྦ་བ་ཡོད་པ་ལ་གཟིགས་ནས། ཕྱག་སྣ་ལྦ་བ་ཅན་གྱིས་དྲངས། དཔོན་སློབ་གོ་མ་ལོག་པ་བཟང་གསུངས་པས་མོས་གུས་ཆེན་པོ་ཐོབ། ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩིའང་ནོད། དམ་པའི་ཞལ་ནས་སྒྲོ་ཕུག་པ་ལ་འདི་བསྟན་པའི་སྤྱི་དཔལ་ཆེན་པོར་འགྱུར་ཞེས་དབུགས་འབྱིན་མཛད། ཡང་རེ་ཞིག་ན་ཕྱག་རྡོར་གྱི་བྲིས་སྐུ་བྱེད་པའི་བྲི་བཀོད་ཀྱི་ཚེ། ལྷ་བྲིས་པ་ལ་ཁྱེད་རང་འདི་འདྲ་བ་ཞིག་བྲིས་ཞེས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྐུ་དངོས་སུ་བསྟན་པ་སོགས་རྒྱུ་མཚན་དུ་མའི་སྒོ་ནས་དཔལ་གསང་བའི་བདག་པོ་བྱང་ཕྱོཊ་ཀྱི་རྒྱུད་འདིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་མཛད་པ་ལ་བྱོན་ནོ་ཞེས་གྲགས། སྤྱིར་གདུལ་བྱའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་ལ། ཁྱད་པར་སློབ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་གྲྭ་ས་འཛིན་ཅིང་བསྟན་པ་སྐྱོང་བ་གདུགས་ཐོགས་པ་སྟོང་ཐོན་པས་རིང་མོའི་མཐར་ཡང་འཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ། སྒྲོ་ཕུག་ཏུ་ཆོས་གསུང་བའི་དུས་ཤིག་ཆོས་ཁྲི་རྒྱབ་ཡོལ་མེད་པ་གཅིག་ལ་བཞུགས་ཏེ་མཐའ་བསྐོར་ཐམས་ཅད་གྲྭ་པས་བསྐོར་ནས་ཡོད་པ་ལ། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཞལ་ཐལ་ལེ་བར་བྱུང་བས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་
Chinese
那期间，尤其从香波·达迪处详细获得了关于经部的知识，从衮·释迦觉巴处获得了关于大圆满的传承方式，从拉杰·香纳处获得了大圆满的最后传承等等，总之从众多上师处断除了闻思的疑惑。对于听受自己宗派的上师们，也以《广大母经》、《中等母经》、《略摄母经》为首的广大供养使他们心满意足。在雅日·卓普长时间修行，因此在生起次第和圆满次第的境界上，获得了从窍诀续部中所说的四钉。由于本尊的身语意与自己无二无别地融合，所以从年轻时起就光芒万丈，能够压倒一切。有一次，当丹巴桑结住在定日时，师徒五人前去拜见。在前往的那天，丹巴说：“今天有金刚手菩萨的化身要来，去迎接。”于是陈设了宝幢等。太阳快落山时，来了五位咒师师徒。有人问：“没有其他人了吗？”丹巴说：“就迎接他们吧。”当时，拉杰·卓普巴想看看丹巴是否有神通，于是让一个弟子假扮成自己先去。他自己则像侍者一样在后面。丹巴看到卓普巴的脖子上有个瘿瘤，就说：“让脖子上有瘿瘤的人来引导。”又说：“师徒没有颠倒过来，很好。”因此获得了极大的敬信，也获得了佛法的甘露。丹巴说：“卓普巴，这个人将成为教法的大护法。”并给予了加持。还有一次，在绘制金刚手菩萨的画像时，对画师说：“你画成这个样子。”亲自显现出金刚手菩萨的身相等等，通过多种原因，据说他为了使吉祥秘密主北方一系的密法教法兴盛而来。总的来说，所化众生不可估量，尤其弟子中出现了一千多位持有伞盖、担任寺院住持、护持教法的善知识大德，以至于长久以来事业都不可思议。有一次在卓普说法时，坐在一个没有靠背的法座上，周围坐满了僧人，四面八方都出现了金刚萨埵。
English
During that time, he especially gained detailed knowledge of the Sutra section from Zhangpo Datik. He received the transmission method of Dzogchen from Glen Shakya Jangchub. He received the last transmission of Dzogchen from Lhaje Shangnak, etc. In short, he dispelled the doubts of hearing and thinking from many lamas. To those lamas who listened to his own doctrine, he also satisfied them with great offerings led by the Three Mothers Sutra, the Extensive, Medium, and Concise. He practiced for a long time in Nyari Drophuk, so he obtained the Four Nails spoken from the lineage of the oral instructions on the stages of generation and completion. Because the body, speech, and mind of the Yidam deity were mixed without difference from himself, from a young age his radiance was extremely great, so that he could overwhelm everything. Once, when Dampa Sangye was staying in Dingri, five disciples went to visit him. On the day of their arrival, Dampa said, "Today, an emanation of Vajrapani will come, go and greet him." So they arranged banners and umbrellas, etc. As the sun was setting, five mantra practitioners arrived. When asked if there was anyone else, Dampa said, "Greet them." There, Lhaje Drophukpa thought to see if Dampa had clairvoyance, so he had a student pretend to be him and sent him ahead. He himself acted as an attendant behind. Dampa saw that Drophukpa had a goiter on his neck, and said, "Let the one with the goiter lead." He also said, "It is good that the teacher and students are not reversed." Therefore, he gained great faith and also obtained the nectar of Dharma. Dampa said, "Drophukpa, this one will become a great protector of the teachings," and gave his blessing. Also, once, when making a painted image of Vajrapani, he said to the painter, "Draw it like this," and personally showed the actual form of Vajrapani, etc. Through many reasons, it is said that he came to spread the secret mantra teachings in this lineage of the glorious Lord of Secrets, the Northern Direction. In general, the assembly of those to be tamed is immeasurable, and in particular, more than a thousand disciples, great virtuous friends who hold monasteries and protect the teachings, appeared, so that even in the distant future, their activities are inconceivable. Once, while giving Dharma in Drophuk, he sat on a Dharma throne without a backrest, surrounded by monks, and Vajrasattva appeared in all directions.