Tibetan
མ་ཙ་ན། ཟུར་ཆུང་པ་ལྟ་བུ་གསད་ན་སངས་རྒྱ་གསུངས་ནས། ཁྱུང་པོ་གྲགས་སེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་པ་ཆེན་པོ་ཡང་བློ་ཕུགས་ངའི་ཆོས་ལ་གཏོད་པ་འདུག་པས། ང་དགའ་བ་ཞིག་བྱུང་གསུང་སྐད། དེ་ལ་སེམས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཀ་བ་གུང་བུའི་སྐྱོ་སྟོན་ཤཱཀ་ཡེས། མདོའི་ཀ་བ་ཅང་ལུང་གི་ཡང་ཁེང་བླ་མ། སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་ཀ་བ་ཆུ་བར་གྱི་གླན་ཤཱཀྱ་བཟང་པོ། ཕྲིན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཀ་བ་ ནག་མོ་རིའི་འདའ་ཏིག་ཇོ་ཤཱཀ་གོ །ཡང་མ་ཐོག་བྱང་འབར་དང་རྒྱུད་པ་ལྔ་ཞེས་ཀྱང་གྲགས། གདུང་བརྒྱད་ནི་མ་ཐོག་པ། སྐྱོ་སྟོན་ཆོས་སེང་། གླན་ཤཱཀྱ་བྱང་ཆུབ། རྩགས་ཤཱཀ་རིངས། གནུབས་སྟོན་བག་མ། དབུས་པ་ས་ཐོར། ཤུ་སྟོན་ཟླ་གྲགས། རྩེ་ཕྲོན་བྱང་དཔལ་དང་བརྒྱད་དོ། །ཡང་འ་ལ་གཟི་ཆེན། ནལ་རྣ་སྙིང་པོ། རམ་སྟོན་རྒྱལ་བ་གསུམ་དྲངས་པའང་ཡོད། སྒོམ་ཆེན་མི་གཉིས་ནི། འབའ་སྒོམ་དིག་མ་དང་། བོན་སྒོམ་མདོ་བའོ། །ཡུས་པོ་ཆེ་ནི་ལས་སྟོད་ཀྱི་ཟི་སྟོན་བསོད་རྒྱལ་ལོ། །སྟ་གུ་ར་མི་གཉིས་ནི། ཞང་སྟོན་སྔགས་སེ་དང་། ཁྱུང་པོ་གྲགས་སེའོ། །ཕྱམ་དྲལ་ལ་སོགས་ཏེ་དཀྱུས་མའི་མིང་སྨོས་མ་འཚལ་ལོ། །གོ་མ་ཆོད་མི་གསུམ་ནི། མགོ་བྱ་ཚ། མིག་ཆུང་དབང་སེང་། འགོས་ཆུང་དབང་ངེ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་བླ་མ་ཟུར་ཆུང་པ་བྲག་རྒྱ་བོར་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སྒྲུབ་པ་ཐུན་གཅིག་ལ་བཞུགས་ནས། འཇའ་ལུས་སུ་གཤེགས་པའི་དགོངས་གཏད་ཡོད་པ་ལ་སྐུ་མཚམས་ཐོན་དགོངས་པའི་རྐྱེན་གཉིས་བྱུང་བས། ལོ་རིལ་པོ་བཅུ་གསུམ་དང་ངོ་གཅིག་སྟེ་བཅུ་བཞི་བཞུགས། འདིའི་སྐབས་ཤིག་ན་ཉེ་གནས་ཀྱིས་ཀྱང་སྐུ་ལ་བཅར་དུ་མེད་པར་རྒྱུན་རིང་བར་བཞུགས། རེ་ཞིག་ན་དུད་པ་དང་ལྡབ་ལྡིབ་ཙམ་ཡང་མ་བྱུང་། སྐུ་ལ་སྙུན་པ་མི་མངའ་འམ་སྙམ་ནས་ཉེ་གནས་ཀྱིས་བལྟར་ཕྱིན་ཙ་ན། ཞལ་ དང་ཤངས་ལ་སྡོམ་ཐག་བྲེང་ངེ་འདུག །བླ་མ་གྲོངས་སྙམ་ནས་ངུ་ཤོར་བས་དགོངས་པ་གྲོལ། བླ་མའི་ཞལ་ནས་ང་དེ་ཁའི་ངང་ལ་བཞག་ན་མགོ་ལ་ཐོད་པ་མི་འགེལ་བ་ཞིག་ཡོང་བ་ཡིན་ཏེ། ད་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལེན་པར་འདུག་གསུངས། དེ་ས་སྐྱ་ལོ་ཆེན་ཡིན་ཟེར། འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཅིག་ཅར་དུ་ཟད་པ་ནས་ཕུང་པོ་རྡུལ་ཕྲན་དུ་མ་དེངས་ཙམ་པའི་ལམ་རྟགས་སུ་སྣང་། ཡང་ནངས་གཅིག་ཚ་བའི་སྟ་གོན་གྱིས་ཤིག་ད་རེས་ལོ་མའི་ཚོད་མ་བྱའོ་གསུངས། ཉེ་གནས་ཀྱི་ཆུ་མ་ཁོལ་བ་ལ་བླ་མས་ཚོད་མ་བསྣམས་བྱུང་། ངས་འུག་པ་ལུང་འཁོར་ནས་ཁྱོད་ཆུ་མི་ཁོལ་བ་ཅི་ཡིན་གསུངས། ཀུ་རེ་ཡིན་ནམ་ཞུས་པས་ཟུར་པོ་ཆེས་གནང་བའི་གསོལ་རས་ཞིག་ཡོད་པ་ཉེ་གནས་ལ་གནང་བས
Chinese
玛匝那。说如果杀死像祖琼巴这样的人就能成佛。像琼波扎赛这样的大智者也把心放在我的法上，我很高兴。对此，心方面的柱子是贡布的觉敦释迦耶，经方面的柱子是绛隆的扬康喇嘛，幻化方面的柱子是曲瓦的兰释迦桑波，事业成就方面的柱子是纳摩日（黑山）的达迪觉释迦。又称玛托强巴和五传承。八大弟子是玛托巴，觉敦曲僧，兰释迦绛曲，匝释迦仁，努敦巴莫，卫巴萨托，秀敦扎扎，泽仲强巴和八位。还有阿拉孜钦，纳尔纳宁波，让敦嘉瓦三位也被提及。两位大修行者是巴贡迪玛和本贡多瓦。玉波切是拉托的孜敦索嘉。两位斯达古拉是香敦昂赛和琼波扎赛。像恰扎等普通人的名字就不提了。三位不听话的人是果嘉擦，弥琼旺僧，果琼旺额三位。此后，喇嘛祖琼巴在扎嘉沃闭关二十四年，一直禅定，本来有虹身成就的授记，但因为出关的两个缘起，闭关了整整十三年零一个月，共十四年。在此期间，侍者也无法靠近，长期闭关。一段时间后，连烟和水汽都没有。侍者心想上师是不是生病了，前去查看，发现脸和鼻子上都系着绳子。侍者以为上师圆寂了，哭了出来，上师才出定。上师说，如果把我放在那种状态下，就会出现头上不戴帽子的成就者，现在看来要转世一次了。据说那就是萨迦洛钦。这似乎是从法性一下子耗尽到身体没有分解成微尘之间的道路的征兆。还有一次，早上准备柴火时说，这次要做树叶菜了。侍者还没把水烧开，上师就把菜拿来了。我说从猫头鹰山谷回来，你为什么没把水烧开。侍者问是不是开玩笑，上师就把祖波切给的一件礼物给了侍者。
English
Matzana. He said that if one killed someone like Zur Chungpa, one could attain Buddhahood. Even great scholars like Kyungpo Dragse have placed their minds on my Dharma, so I am very happy. Regarding this, the pillar of mind is Kyoton Shakya Yes of Gungbu, the pillar of Sutra is Yangkeng Lama of Changlung, the pillar of illusion is Lan Shakya Sangpo of Chuwar, and the pillar of activity accomplishment is Datik Jo Shakya of Nagmo Ri (Black Mountain). It is also known as Matok Jangbar and the Five Lineages. The eight disciples are Matokpa, Kyoton Choseng, Lan Shakya Jangchub, Tsak Shakya Ring, Nubton Bagmo, Wepa Sator, Shuton Drakdra, Tse Tron Jangpal, and eight others. Also mentioned are Ala Zichen, Nalna Nyingpo, and Rangton Gyalwa. The two great meditators are Ba Gom Digma and Bon Gom Dowa. Yupo Che is Ziton Sogyal of Lato. The two Staguras are Zhangton Ngakse and Kyungpo Dragse. Names of ordinary people like Chyamdral are not mentioned. The three disobedient people are Go Gya Tsa, Mikchung Wang Seng, and Gochung Wangnge. After that, Lama Zur Chungpa stayed in Drakgya Wo for twenty-four years in retreat, always in meditation. Originally, there was a prophecy of rainbow body accomplishment, but due to the two causes for coming out of retreat, he stayed in retreat for thirteen years and one month, a total of fourteen years. During this time, even the attendant could not approach him, and he stayed in retreat for a long time. After a while, there was no smoke or steam. The attendant wondered if the master was sick, and went to check, and found ropes tied to his face and nose. The attendant thought the master had passed away and cried, and the master came out of meditation. The master said, if you had left me in that state, there would have been an achiever who did not wear a hat on his head, but now it seems I have to take one more rebirth. It is said that that was Sakya Lochhen. This seems to be a sign of the path from the exhaustion of Dharmata all at once to the body not decomposing into dust. Also, one morning, while preparing firewood, he said, this time we will make leaf vegetables. Before the attendant boiled the water, the master brought the vegetables. I said, coming back from Owl Valley, why haven't you boiled the water. The attendant asked if he was joking, and the master gave the attendant a gift given by Zurpoche.
Tibetan
། ཁོ་ཡིད་ལྷག་པར་ཆེས། ངའི་བླ་མ་རླུང་སེམས་ལ་རང་དབང་ཐོབ་ངེས་ཡིན་སྙམ་པའི་མོས་གུས་སྐྱེས་སོ། །དེ་ལ་དགོན་པ་ནས་འབྱོན་པའི་རྐྱེན་གཅིག་ནི། གོ་མ་ཆོད་མི་གསུམ་གྱི་བསྟན་པ་མ་འཁྱོངས་ཏེ། འགོ་བྱ་ཚས་ཐབས་ལམ་གྱི་རྒྱབ་ཏུ་མ་རྒྱུད་དགོས་ཟེར་འགོས་ཁུག་པའི་རྩར་སོང་། མིག་ཆུང་དབང་སེང་ན་རེ། དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱིར་འདོན་པ་ལ་རྒྱབ་ཏུ་ཡོ་ག་དགོས་ཟེར་ནས། སུམ་པ་ཡེ་འབར་གྱི་རྩར་སོང་། འགོས་ཆུང་དབང་ངེས་གཞི་ལམ་གྱི་གྲུབ་མཐའི་རྒྱབ་ཏུ་ཚད་མ་དགོས་ཟེར་སྤང་ཀ་དར་ཆུང་བའི་རྩར་སོང་ངོ་། །དེ་དག་ནི་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལ་ལམ་ཐབས་གྲོལ་གཉིས་ཀ་ཡོད་དེ་མ་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ ཉིད་མ་ཕྱེད། དཀྱིལ་འཁོར་རང་ས་ནས་ཐོན་པ་ལ་མིག་ལྟག་ཁུང་དུ་འཆུས། ཚད་མ་ཚིག་གི་གྲུབ་མཐའ་ཡིན་ཏེ་གཞི་ལམ་ཐོག་ཏུ་མི་ཕེབས་པ་མ་གོ། རྒྱུ་དེས་གོ་མ་ཆོད་མི་གསུམ་གྱིས་བཤད་གྲྭ་མ་འཁྱོངས་པས་སྐུ་མཚམས་ལས་ཐོན་དགོས་པ་བྱུང་། རྐྱེན་གཅིག་ནི། སྒྲོ་ཕུག་ལྷ་ཁང་གི་མཇུག་སྐྱོངས་དང་། རབ་གནས་མ་གྲུབ་ཙམ་ལ་རྒྱལ་བ་ཟུར་པོ་ཆེ་སྐྱེ་བ་མ་སྤངས་པར་ཟུང་འཇུག་གི་གྲུབ་མཐའ་སྙོགས་པར་བཞེས་ནས་ངའི་ལག་རྗེས་འདི་ཁྱོད་ཀྱིས་སྐྱོངས་ཤིག་ཅེས་བླ་མའི་བཀའ་བྱུང་ནས་བྱོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བདེ་གཤེགས་ཟུར་ཆུང་པ་ཕྲིན་ལས་རྒྱས་པའི་དུས་ན། བོད་ཀྱི་སྔགས་པ་ཚོགས་ཚད་ཀྱིས་ཕྱག་མི་བྱེད་པ་དང་། གྲལ་གོང་དུ་འགྲོ་བ་མེད་པས། འགོས་ལོ་ཙཱ་བས་གཞན་རྣམས་ལ་ཕྱག་མི་འཚལ་བ་དང་། གྲལ་ཞབས་སུ་མི་སྒྲིག་པའི་ཁྲིམས་བཅས་མོད། ནམ་ཞིག་ཤངས་སུ་སྟོན་མོ་ཆེན་པོ་ཞིག་ལ་ཐམས་ཅད་འཚོགས་པ་ན། ཟུར་ཆུང་པ་གྲལ་མགོ་ན་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར་འགོས་ཀྱིས་སླེབས། དེའི་ཚེ་འདི་ལྟར་ཚིག་ལ་མཁས་ཤིང་ཉོན་མོངས་ལ་གྲིམ་པའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་དག་གིས་དགོངས་པ་སངས་རྒྱས་དང་མཉམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་དག་གི་ཟིལ་བཟོད་པ་མ་ཡིན་པས། ལྔ་སྡེ་བཟང་པོའི་ནང་ཁྲིམས་བཞིན་རང་དབང་བརྟན་པ་བྲལ་བའི་འདུ་བྱེད་རྟབ་ རྟབ་པོར་གྱུར་ནས་ཕྱག་མི་བྱེད་པའི་དམ་བཅའི་རི་མོ་རྗེས་ཤུལ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཟུབས། ཡན་ལག་ལྔའི་འཁྲི་ཤིང་ས་ལ་འབྱར་བ་བཞིན་དུ་གྱུར་པས་ཀུན་ཀྱང་ཕྱག་བྱེད་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་སོ། །དེར་སྟོན་མོ་གྱེས་ཙ་ན་གཞན་དག་ན་རེ། ཟུར་ཆུང་པ་ལ་ཕྱག་མི་བྱེད་པའི་དམ་བཅའ་རང་རེས་མཛད་པ་ལ་སྔོན་ལ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པ་ཅི་ཡིན་དྲིས་པས། ཁོའི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ཙ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཆེན་པོའམ་དེ་འདི་ཀ་ཡིན་པར་འདུག་སྙམ་
Chinese
他尤其信服，生起我的上师一定能自在掌控风息心意的敬仰。他从寺院出来的原因之一是，三个不明事理的人没能维持住教法，名叫果嘉蔡的说修道需要母续支持，就去了俄库巴那里。名叫米琼旺森的说，取出坛城需要瑜伽支持，就去了松巴耶巴那里。名叫俄琼旺尼的说，基道果的宗义需要量论支持，就去了邦嘎达琼巴那里。他们这些人，不明白秘密精华具有道、方便、解脱二者，却没有区分母续的特征。取出坛城就像眼睛掉进了后脑勺。量论是言辞的宗义，不明白不能在基道上行进。因为这个原因，三个不明事理的人没能维持住经院，所以不得不从闭关房出来。另一个原因是，为了守护卓普拉康，以及加持尚未完成，嘉瓦祖波切没有舍弃转世，而是努力确立双运的宗义，上师下令说“你来守护我的足迹”，所以才出来的。这样，当德谢祖琼巴事业广大之时，西藏的密咒师们都不向他顶礼，也没有资格坐在上座。俄译师制定了其他人不顶礼，不坐在下座的规矩。但有一次，在香地举行盛大宴会时，所有人都聚集在一起，俄来到了坐在上座的祖琼巴面前。当时，像这样精通词句，严于对治烦恼的大善知识们，无法忍受与佛陀等同的瑜伽自在者的威严，像五部律中的规定一样，失去了自主和稳固，行为变得慌张，不顶礼的誓言的痕迹也消失得无影无踪。像五根树枝的藤蔓贴在地上一样，所有人都明显地倾向于顶礼。宴会结束后，其他人问道：“我们曾经发誓不向祖琼巴顶礼，为什么您先顶礼了呢？”他回答说：“当我走到他面前时，我以为世尊大吉祥金刚尊就是他。”
English
He was particularly convinced and developed the reverence that my lama would surely gain control over the winds and mind. One of the reasons he came out of the monastery was that three ignorant people failed to maintain the teachings. One named Goja Tshe said that the path needed the support of the Mother Tantra and went to Ngok Khukpa. One named Mikchung Wang Seng said that the extraction of the mandala needed yoga support and went to Sumpa Ye Bar. One named Ngokchung Wang Nge said that the tenets of the ground, path, and fruition needed logic to support them and went to Pangka Darchungwa. These people did not understand that the Secret Essence has both path, means, and liberation, and did not distinguish the characteristics of the Mother Tantra. Extracting the mandala was like the eye falling into the back of the head. Logic is the tenet of words, and they did not understand that it cannot proceed on the ground and path. Because of this reason, the three ignorant people could not maintain the monastic college, so they had to come out of retreat. Another reason was to protect Drophuk Lhakhang, and because the consecration was not completed, Gyalwa Zurpoche did not abandon rebirth, but strived to establish the tenet of union, and the lama ordered, "You protect my footprints," so he came out. Thus, when Deshek Zurchungpa's activities were extensive, all the tantrikas of Tibet did not prostrate to him, and were not qualified to sit on the upper seat. Ngok Lotsawa made a rule that others should not prostrate and not sit on the lower seat. But once, when everyone gathered at a great feast in Shang, Ngok came before Zurchungpa, who was sitting on the upper seat. At that time, great spiritual friends who were skilled in words and strict in dealing with afflictions could not bear the majesty of the yogis who were equal to the Buddha, and like the rules in the Five Vinaya Sections, they lost their autonomy and stability, their actions became flustered, and the traces of the vow not to prostrate disappeared without a trace. Like vines with five branches clinging to the ground, everyone clearly turned to prostration. After the feast ended, others asked, "We once vowed not to prostrate to Zurchungpa, why did you prostrate first?" He replied, "When I went before him, I thought the Blessed One, the Great Glorious Vajra, was him."
Tibetan
པ་ལ། མི་ཡིན་པའི་འདུ་ཤེས་མ་སྐྱེས་གསུང་སྐད། ལར་རྫུ་འཕྲུལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་ཉི་ཟེར་ལ་བྱོན་བཞུད་མཛད་པར་གྲགས་ཏེ། འུག་པ་ལུང་དུ་སྔ་ཆོས། སྒྲོ་ཕུག་ཏུ་གུང་ཆོས། བྲག་རྒྱ་བོར་དགོང་ཆོས་ཏེ་འགྱང་ཁ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སར་ཉི་མ་རེ་ལ་ཆོས་ཐུན་གསུམ་རེ་འཆད། དེ་བཞིན་དུ་ལྷ་ཟེ་མོར་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་བྲོ་བརྡུངས་མཛད་པ་གཟིགས་པས་རྐྱེན་བྱས་མཁའ་འགྲོ་ལས་ལ་བཀོལ་ནས་མཆོད་ཁང་ཀ་བ་བདུན་དང་། ཁྱད་འཕགས་གཉིས་ཏེ་དགུས་བཏེག་པ་ཞིག་བཞེངས་པས་མཁའ་འགྲོ་ལྷ་ཁང་དུ་གྲགས། སངས་རྒྱས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། བཀའ་སྲུང་ལེགས་ལྡན་ལྡེ་གུར་བཞེངས། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་བསྡུས་གཉིས་ལོགས་ལ་བྲིས། རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཚེ་ལེགས་ལྡན་གྱི་སྐུ་ལ་ཕུ་དུང་གི་ལྕག་བྲབ་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཨེ་བསྲུང་གསུངས་པས་དབུ་གུག་གུག་པ་བྱུང་། དཀོན་ མཆོག་གི་དབུ་འཕང་ཨེ་བསྟོད་གསུངས་པས་མཆུ་ལྷེབ་ལྷེབ་པ་བྱུང་། དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་ཆེན་པོ་ཞལ་གཟིགས་པའི་ཞབས་གཡོན་བཞག་སར་ཡང་དག་གི་ལྷ་ཁང་བཞེངས། མ་ཐོག་བྱང་འབར་གྱི་ལྷ་ཁང་ལ་ཤིང་གཉན་ཁྲག་ཏུ་འཛག་པ་གཅོད་དུ་སྩལ་ནས་ལྷ་ཁང་འབྱོངས། ཤིང་ཕུད་བླ་མ་ལ་ཕུལ་པའི་ཚེ་གཞི་བདག་ཕྲེང་བས་སྤེན་མའི་ཀ་བ་གཅིག་ལུས་ནས་གཙང་པོར་དྲངས་པ། རྔ་མོ་ཕྲང་དུ་ཞག་ལྔ་ཆུ་ལ་བྱིངས་ནས་མ་ཐོན། དེར་སློབ་མ་གཉིས་བཏང་ནས་བྲག་ལ་དཀར་གཏོར་འདི་སྤུངས། མཚོ་ལ་དམར་གཏོར་འདི་རྒྱོབ་ལ་བླ་མ་ཟུར་ཆུང་པའི་ཤིང་ད་ལྟ་བསྐྱལ་ན་སྐྱོལ་ཞིག །ཅེས་བསྡིགས་སུ་བཅུག་པས། ཆུ་བདག་སྐྲག་ནས་འཕྲལ་དུ་ཐོན་པ་སོགས་ལྷ་འདྲེས་བཀའ་ལ་ཉན། དེ་ལྟ་བུའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་ལྷ་རྗེ་ཟུར་ཆུང་པ་དེ་སྐུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་ཉེ་བའི་ཚེ། བུ་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་རིགས་སྲས་བསྐྲུན་པར་གསོལ་བ་བཏབ་པས། གསང་བདག་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡུམ་གྱི་ལྷུམས་སུ་མངོན་བྱང་ལྔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་པ་ཟུར་ཤཱཀྱ་སེངྒེ་མཚན་དཔེའི་ངོ་མཚར་གསལ་བར་བྱས། ཞལ་གྱི་གདམས་པ་བརྒྱད་ཅུ་པར་གྲགས་པ། རིའི་བུ་གྱིས་ཧྲུལ་པོའི་གོས་གྱོན། མི་ཞིམ་པའི་ཟས་ཟོ། དགྲ་གཉའ་རེངས་སུ་ཐོང་། ཞིང་ཐ་རེངས་སུ་ཞོག །བློ་ཐག་ཆོས་ལ་ཆོད། ཅེས་ པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ནས་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཅིག་བཞེས་པའི་ཤིང་ཕོ་སྟག་ལ་བྲག་རྒྱ་བོར་འོད་དང་སྒྲ་དང་ས་གཡོ་བ་དང་བཅས་འོག་མིན་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་གཤེགས་སོ། །དེ་ལ་བོད་འདིར་དཔལ་གསང་བའི་སྙིང་པོའི་བཤད་པའི་ཆུ་མགོ་ལྟ་བུར་བྱུར་པ་གསང་བདག་སྒྲོ་ཕུ