Tibetan
ཆེན་པོ་མཛད་པས། བླ་མས་དཔོན་པོའི་དབུ་འཕང་བསྟོད་ཅེས་ཅུང་ཟད་མི་གུས་པའི་རྣམ་པ་བྱེད་པ་བྱུང་། བླ་མ་ལ་སྐུར་པ་བྱས་ན་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ཆེན་པོར་མཁྱེན་ནས། ནམ་ཞིག་ཨེ་དམར་རྡོ་རྗེ་སྤོ་ཞེས་བྱ་བར་དཔོན་སློབ་ཐམས་ཅད་ཆོས་འཁོར་ལ་བྱོན་ཙ་ན། སྲང་ཁ་ཅིག་ན་ཁྱི་མོ་མ་སྨད་རོ་སྨད་ལ་འབུ་ཞུགས་པ་ཞིག་འདུག །བླ་མ་ཟུར་ཆེན་གྱིས་རེག་པ་ཙམ་མཛད། ཟུར་ཆུང་པས་ཁྱི་མོ་མ་སྨད་གསད། འབུ་ཞལ་དུ་གསོལ་བས་གཞན་རྣམས་ན་རེ། ཟུར་ཆུང་པ་ཟེར་བའི་སྨྱོ་སྤྱོད་མཁན་འདི་འདྲ་འཆད་ཉན་དུ་བསྐོས། འོ་སྐོལ་ལ་སྦྱིན་བདག་རྣམས་ཀྱང་མོས་པ་ལྡོག་གདའ་ཟེར། བླ་མའི་ཞལ་ནས་ཁྱི་རྣམས་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བ་ངས་ཀྱང་ཤེས་ཏེ་སྒྲོལ་མ་ནུས་པ་ཡིན། ཁོང་གིས་བསྒྲལ་བ་ངོ་མཚར་ཆེ་གསུངས། དེར་ཟུར་ཆུང་པས་ལྟ་སྟངས་ཤིག་མཛད་པས། ཁྱི་རོ་ རྣམས་མཆོད་པའི་ལྷ་མོར་གྱུར། འབུ་རྣམས་སྐྱུགས་པས་ནམ་མཁའ་ལ་ཅོ་དིར་དིར་སོང་། དེར་ཟུར་ཆེན་པོས། ད་ཁྱེད་རྣམས་ངོ་མཚར་སྐྱེས་སམ་གསུངས་པས། མིག་འཕྲུལ་དུ་གདའ་ཟེར། དེར་ཤངས་ཆུ་རྒྱས་པ་དང་ཐུག་པས་ཟུར་ཆེན་གྱིས་ཆུ་ཕ་རིར་ཀ་པཱ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་བསྐྱུར་ནས། འདི་སུས་ལོངས་ལ་ངའི་བཤད་གྲྭ་འབོགས་པ་ཡིན་གསུངས་པས། རྩེ་མོ་གཞན་གསུམ་པོས་ཀྱང་ལེན་མ་ནུས། ཟུར་ཆུང་པས་ཞབས་ཆུ་ལ་མ་རེག་པར་བྱོན་ནས་བླངས་སོ། །ཡང་རླུང་གི་ནུས་པ་འགྲན་པར་བསྐུལ་བས། རྩེ་མོ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་སྟོན་སྒོམ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཞབས་ས་ལ་མ་རེག་པར་འགྲོ་ནུས་པར་བྱུང་ཡང་། ཟུར་ཆུང་པས་ཏཱ་ལ་གང་ཙམ་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་འཕགས་ཏེ་སྲམ་པ་སྒྲུབ་ཁང་དུ་སྔོན་ལ་བརྟོལ་བས་རྩེ་མོ་གཞན་གསུམ་ཡང་ངེས་ཤེས་རྙེད། བླ་མས་ཅི་གསུང་གི་བཀའ་བསྒྲུབས་པས་ཞབས་ཏོག་ཀྱང་མཐར་ཕྱིན་ཏོ། །རེ་ཞིག་ན་ཟུར་ཆུང་པ་ལ་གནས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་རིམ་པ་གསུམ་དུ་བྱུང་སྟེ་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་ཆེད་དུ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་པས་འཁྲུལ་སྣང་གི་སྡེ་ཚན་དུ་དོར་མོད། མཐར་རུས་པའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པའི་བུ་མོ་ལོ་བཅུ་དྲུག་པ་ཌ་མ་རུ་དང་གར་སྟབས་བསྒྱུར་བ་ལྔ་བྱུང་ནས་མིང་པོ་ཁྱོད་རི་བོ་དགུ་འདུས་ལ་བསྒོམས་ན་དོན་གཉིས་གྲུབ་བོ་ཟེར་ཞིང་བྲག་རྒྱ་བོ་ལ་ མཛུབ་མོ་གཏད་པས། རི་བོ་དགུ་འདུས། ཆུ་མིག་དགུ་འདུས། ནེའུ་གསིང་དགུ་འདུས་པས་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་རྫོགས་པའི་རྟགས་སུ་མཁྱེན། བྲག་རྒྱ་བོ་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཆེན་པོ་ལ་གཽ་རཱི་མ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་འདྲ་བ་ཡིན་པས་འདི་ལ་སྒྲུབ་པ་
Chinese
因为（他对上师）非常尊敬，上师说“赞颂首领的地位”，显得稍微有些不恭敬。他深知冒犯上师是非常不好的行为。有一次，在名叫埃玛尔多杰波的地方，师徒们一起去转法轮。在一条小巷里，有一只母狗的尸体腐烂生蛆。祖钦上师只是轻轻地碰了一下。祖琼巴杀死了那只腐烂的母狗，并把蛆虫吃进嘴里。其他人说：“像祖琼巴这样的疯子竟然被任命为讲经说法的人，施主们也会失去信心。”上师说：“我也知道这些狗会堕入恶道，但我却无法解救它们。他能解救它们，真是太神奇了。”这时，祖琼巴做了一个姿势，所有的狗尸都变成了供养天女。他吐出蛆虫，蛆虫在天空中发出“cho dir dir”的声音。祖钦上师说：“现在你们感到惊奇了吗？”他们说：“这只是幻术。”这时，香水河泛滥，祖钦用神通把卡帕拉抛到河对岸，说：“谁能拿到它，我就把我的讲经院给他。”其他三位高僧都无法拿到。祖琼巴没有碰到水，就走过去拿到了。后来，他们又被要求比赛风的力量。其他四位高僧也能做到脚不沾地地行走。但祖琼巴却升到大约一塔拉高的空中，率先进入了瑟玛巴修行室，其他三位高僧也因此获得了确信。因为他遵从上师的教诲，所以侍奉也最终圆满。一段时间后，祖琼巴得到了三次关于住所的预言，但他并不是一个执着于证悟空性的瑜伽士，所以他把这些预言当作幻觉抛弃了。最后，出现了五个以骨饰庄严的十六岁少女，她们拿着手鼓，跳着舞，说：“兄长，您在九峰山修行，就能成就二利。”她们指着巨大的岩石，那里有九峰山、九眼泉、九片绿洲，他知道这是圆满九乘次第的象征。那块巨大的岩石就像被八位高丽玛围绕的薄伽梵大吉祥金刚，因此应该在这里修行。
English
Because he was very respectful (to the guru), the guru said, "Praising the position of the chief," which seemed a little disrespectful. He knew that offending the guru was a very bad thing. Once, in a place called Emar Dorje Po, the master and disciples went to turn the wheel of Dharma. In an alley, there was a dead female dog rotting and infested with maggots. Lama Zurchen just touched it lightly. Zurchungpa killed the rotting female dog and ate the maggots. The others said, "Such a madman like Zurchungpa has been appointed to preach the scriptures, and the patrons will also lose faith." The guru said, "I also know that these dogs will fall into the lower realms, but I cannot save them. It is amazing that he can save them." At that moment, Zurchungpa made a gesture, and all the dog corpses turned into offering goddesses. He vomited out the maggots, and the maggots made a "cho dir dir" sound in the sky. Zurchenpa said, "Are you surprised now?" They said, "It's just an illusion." At that time, the Shang River flooded, and Zurchen magically threw the kapala to the other side of the river, saying, "Whoever can get it, I will give him my lecture hall." The other three high monks could not get it. Zurchungpa went and got it without touching the water. Later, they were asked to compete in the power of the wind. The other four high monks were also able to walk without touching the ground. But Zurchungpa rose to about a tala high in the sky and was the first to enter the Sermawa hermitage, and the other three high monks also gained certainty because of this. Because he followed the guru's teachings, the service was finally completed. After a while, Zurchungpa received three prophecies about the place, but he was not a yogi who was attached to realizing emptiness, so he discarded these prophecies as illusions. Finally, five sixteen-year-old girls adorned with bone ornaments appeared, holding hand drums and dancing, saying, "Brother, if you practice on the Nine-Peak Mountain, you will achieve the two benefits." They pointed to the huge rock, which had the Nine-Peak Mountain, the Nine-Eyed Spring, and the Nine Oases, and he knew that this was a symbol of the completion of the Nine Vehicles. That huge rock was like the Bhagavan Great Glorious Vajra surrounded by the Eight Gaurimas, so one should practice here.
Tibetan
བྱས་ན་སྒྲུབ་ཐག་ཉེ་ལ་བྱིན་རླབས་ཆེ། ལར་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས། འཇིག་རྟེན་གྱི་འཁྲི་བ་ཆོད་དགོས། ཕྱི་མའི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལ་འདུ་འཛི་དང་ཁེ་གྲགས་ཀྱིས་མི་ཕན། མིའི་ངོ་བསྲུང་བ་འདི་འཕྲལ་དུ་བྱ་དཀའ་ལ་ཕུགས་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཡིན་པས་ང་གཅིག་པུར་སྒོམ་པ་ཡིན་གསུངས་ནས་གྲྭ་པ་རྣམས་གོ་མ་ཆོད་མི་གསུམ་ལ་གཏད་ནས། ཆོས་འཆད་ཉན་གྱི་བསྟན་པ་ཁྱེད་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱོངས་ཤིག་ཅེས་བྲག་རྒྱ་བོ་ལ་གཤེཊ་སོ། །དེར་བྱོན་ནས་སྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་ལ་བཞུགས་པས་གཞི་བདག་གི་ལྷོངས་ཆོ་འཕྲུལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་བྱུང་སྟེ། འདི་ལྟར་གྲུབ་པའི་ཁྱུ་མཆོག་ཆེན་པོ་དག་ནི་རྨི་ལམ་དང་མངོན་སུམ་རྫུན་པའི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་པས་ནུབ་གཅིག་མནལ་ལམ་དུ། བྲག་རྒྱ་བོའི་རྩེར་མི་ནག་པོ་ཞིག་བྱུང་ནས་ཞབས་གཉིས་བསྡུས་ཏེ་ཀླད་ལ་བསྐོར་ཏེ་བསྐྱུར་བྱུང་བས། ཐག་གི་མདོའི་ཐང་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་བརྡབས་པ་རྨིས། སད་ཙ་ན་ཐང་དཀྱིལ་ན་དངོས་སུ་འདུག་པས་ཡར་འཛེག་དགོས་པ་བྱུང་སྟེ་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ལ་མ་འཛེམས་པར་བཞུགས། ཡང་སྡིག་པ་རྩིད་བུ་ཙམ་གྱིས་སྒྲུབ་ ཁང་ཁེངས་པས་རྒྱུ་འབྲས་ལ་བཟློ་བའི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས། སྡིག་པའི་རྭ་གཉིས་ནས་འཇུས་ཏེ་ཕྱི་མར་གཤགས་པ་དང་ཆབས་ཅིག །སྡིག་པ་མི་དགེ་སོ་སོར་བཤགས། ཞེས་དོན་ལ་མི་རྟོན་ཚིག་ལ་རྟོན་པའི་ཀུ་རེ་མཛད་དེ་བསྐྱུར་བས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་གྱུར་ནས་ནམ་མཁའ་ལ་དེངས། ཡང་ལན་ཅིག་གྲོག་མོའི་དམག་དྲངས་བྱུང་བས་ཉེ་གནས་ལ་ཙོང་གེ་ཁྱེར་ཤོག་གསུངས་ཙོང་གེས་བརྡུངས་པས། ཉེ་གནས་ན་རེ་སྡིག་པ་ལ་དགོངས་མཛོད་ཅེས་ཁྲེལ་བལྟས་པས། ཁྱོད་དེ་ལ་མི་དད་ན་འདི་ལྟར་བྱ་ཡི་གསུངས་ནས། གྲོག་མོ་ཞལ་དུ་བཏབ་ཀྱིན་ཕུ་མཛད་པས། ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཀྲོང་ཀྲོང་གྱུར་ཏེ་ནམ་མཁའ་ལ་སོང་བས་ཉེ་གནས་ཤིན་ཏུ་དད། གསད་གསོའི་རྫུ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་གཞི་བདག་མིང་སྲིང་གསུམ་དམ་ལ་བཏགས་ཏེ་དངོས་སུ་གཟུགས་བསྟན་ནས་ཞབས་སྤྱི་བོར་བླངས། བྲག་ལ་ཕུར་པ་བཏབ་པའི་གྲུབ་ཆུ་ད་ལྟའང་ཡོད། དེར་གསང་བ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བསམ་གཏན་གྱི་སྒྲུབ་པ་མཛད་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞལ་གཟིགས། ཐག་གི་ལུང་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཁེངས་པ་བྱུང་། སྣང་བ་ཟད་པར་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་བརྙེས་པས་སྐུ་མེ་དང་། ཆུ་དང་། རླུང་དང་། ས་འཚུབ་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་། ཅིར་སྣང་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་དུ་བཀྲ་ལམ་ལམ་གསལ་བ་བྱུང་སྟེ་བཟང་
Chinese
因此，修行近而加持大。總之，輪迴的本性是痛苦，所以必須斷絕世間的牽絆。為了成就來世，喧囂和名利沒有幫助。顧及人情世故，眼前難以做到，而且最終沒有意義，所以他說：「我獨自修行。」然後將僧眾託付給三個不開悟的人，說：「你們要守護講經說法的教法。」然後前往紮嘉波（བྲག་རྒྱ་བོ་）。 到達那裡後，他只專注於修行，因此地方神祇的顯現和神通非常強大。像這樣，偉大的成就者們在夢境和清醒的虛假狀態中都是同一的。一天晚上，他在夢中夢見一個黑人從紮嘉波（བྲག་རྒྱ་བོ་）的山頂出現，雙腿彎曲，繞著頭扔了下來，摔倒在塔格（ཐག་）山谷的一個大平原上。醒來時，他發現自己真的在平原中央，所以他必須爬上去，他不畏懼巨大的神通而住在那裡。此外，罪惡像毛髮一樣充滿了修行室，因此他顯現了對因果的理解。他抓住罪惡的兩隻角，同時將其劈成兩半，並分別懺悔了罪惡和不善。他說：「不要依賴意義，而要依賴文字。」他開玩笑地扔掉了它們，一切都變成了遍照如來（རྣམ་པར་སྣང་མཛད），然後升上了天空。有一次，螞蟻大軍來襲，他說：「拿蔥來。」當侍者用蔥打它們時，侍者責備他說：「請考慮罪惡。」他說：「如果你不相信這個，那就這樣做。」然後他一邊把螞蟻放進嘴裡，一邊吹氣，所有的螞蟻都變成了金剛薩埵（རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ），筆直地升上了天空，侍者非常相信。由於殺生和救生的神通不可思議，他降伏了三位地方神祇兄妹，他們顯現出真實的形體，並將他們的腳放在他的頭頂上。在岩石上打入橛子而形成的成就之水至今仍然存在。在那裡，他修持了從秘密幻化中產生的手印禪定，因此他看到了金剛薩埵（རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ）的臉。塔格（ཐག་）山谷充滿了金剛薩埵（རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ）。由於對現象的執著消失，他獲得了生處，因此他的身體可以變成火、水、風和沙塵暴，並且一切顯現都清晰地顯現為金剛薩埵（རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ）的本性，非常好。
English
Therefore, practice is near and blessings are great. In general, the nature of samsara is suffering, so worldly attachments must be severed. Clamor and fame are of no help in accomplishing the next life. Protecting people's faces is difficult to do immediately and ultimately meaningless, so he said, "I will practice alone." Then he entrusted the monks to three unawakened people, saying, "You must protect the doctrine of teaching and learning." Then he went to Drak Gyalbo (བྲག་རྒྱ་བོ་). Having arrived there, he focused solely on practice, so the manifestations and miracles of the local deities became very powerful. Thus, the great hosts of accomplished ones are of one taste in the false states of dreams and waking. One night, he dreamed that a black man appeared from the peak of Drak Gyalbo (བྲག་རྒྱ་བོ་), folded his legs, circled them around his head, and threw them down, crashing into a large plain at the end of Tag (ཐག་) valley. When he awoke, he found himself actually in the middle of the plain, so he had to climb up, and he stayed there without fearing the great miracles. Furthermore, sins filled the practice room like hairs, so he manifested the realization of contemplating cause and effect. He grabbed the two horns of sin, split them in half at the same time, and confessed sins and non-virtues separately. He said, "Do not rely on meaning, but rely on words." He jokingly threw them away, and everything turned into Vairochana (རྣམ་པར་སྣང་མཛད), and then ascended into the sky. Once, an army of ants came, and he said, "Bring onions." When the attendant beat them with onions, the attendant rebuked him, saying, "Please consider the sin." He said, "If you do not believe this, then do this." Then, while putting the ants in his mouth, he blew on them, and all the ants turned into Vajrasattva (རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ), standing upright and going into the sky, and the attendant was very faithful. Since the miracles of killing and saving were inconceivable, he subdued the three local deity siblings, who manifested their true forms and placed their feet on his head. The water of accomplishment formed by driving a stake into the rock still exists today. There, he practiced the hand seal meditation arising from secret illusion, so he saw the face of Vajrasattva (རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ). The Tag (ཐག་) valley was filled with Vajrasattva (རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ). Since attachment to phenomena disappeared, he attained the birthplace, so his body could turn into fire, water, wind, and sandstorms, and everything that appeared clearly shone as the nature of Vajrasattva (རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ), which was very good.