Tibetan
བ་བྱས། གསེར་གྱི་གཏེར་ཁ་ཕུལ་ནས་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་གཟུགས་མ་བྱུང་བར་ལོང་ཞེས་ཟེར། ཁུང་བུ་གཅིག་ནས་གསེར་ཤིན་ཏུ་མང་བར་བྱུང་བའི་མཐར་གསེར་སྦལ་པ་འདྲ་བ་ཞིག་བྱུང་བ་དང་འཕྲོ་བཅད། མྱུ་གུ་ལུང་དུ་ལོ་ཙཱ་བ་ལ་གསེར་སྲང་བརྒྱའི་འཐུད་བྱས། སྟོན་གྱི་དུས་སུ་བེར་ཐོག་ཏུ་ཚར་མ་འཁུར་བ་སོགས་གུས་པའི་སྤྱོད་ལམ་ཀྱང་མཛད། རྒྱུད་ གསུམ་ཆ་ལག་དང་། གུར་ལ་ཤིན་ཏུ་མཁས་པར་བྱང་ཆུབ་མོད་ཀྱི། བླ་མ་ཆེན་པོའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། ཨ་པོའི་སེམས་ཕྱོགས་ནོར་དུ་ཐལ་ཞེས་གསར་འགྱུར་གྱིས་ཆོས་ལ་རོ་མྱངས་པས། སླར་ཡང་རང་གི་སེམས་ཕྱོགས་ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་ལྟ་བུའི་ནོར་དུ་ཐལ་ཞེས་ངེས་ཤེས་ལྷག་པར་སྐྱེས་པའི་གསུང་བྱོན་ཏོ། །ལར་ཕག་མོ་གྲུ་པས་ལམ་འབྲས་གསན་པའི་ཕྱིར། དྭགས་པོ་སྙི་བ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ཐུག་པ་ནད་བུར་བྱེད་པ་དང་། གངས་རིའི་ཁྲོད་ཙམ་ན་དཀོན་པའི་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གྲུབ་ཐོབ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་པོ་ལྷ་རྗེ་ཟུར་པོ་ཆེ་རང་སྲིད་ཀྱི་ཕྱོཊ་ལ་མ་ཐོབ་སྙམ་པའི་ཀུན་སློང་གི་གདོན་ཆེན་པོས། བདེ་གཤེགས་རྒྱ་བོ་པ། འབྲོམ་སྟོན་རྒྱལ་བའི་འབྱུང་གནས། བླ་མ་ཞང་རིན་པོ་ཆེ་སྟོན་པ་བྱང་འབར་རྣམས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་དགྲར་བལྟ་བའི་ཆོ་ངེ་འདོན་པ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱི་མགོ་ན་ཆབ་འཚལ་བའི་སྤྱི་བརྟོལ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་སྒྲོ་ཕུག་གི་གཙང་ཁང་འབྱོངས་ཙམ་པ་དྲུག་ཅུ་རེ་གཅིག་པའི་ཚེ་ལམ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་ནས་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་གནས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་རྩོད་པ་མོད་པ་དེ་ནི་རགས་ལུས་དྭངས་མར་གནས་འགྱུར་བའི་དགོངས་པ་གཏད་དེ། བྲག་རྒྱ་བོ་ནས་ཟུར་ཆུང་པ་བོས་ཤིག་གསུངས། བྱོན་པ་དང་ངའི་གདན་ས་འདི་ ཟུར་ཆུང་པ་ལ་གཏོད་པ་ཡིན། སློབ་མའི་ཚོགས་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཕན་འདོགས་དགོས་པས་བློ་དང་འཚམ་པར་སྦྱོར། ངས་སྐྱོང་བ་བཞིན་སྐྱོངས། སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཟུར་ཆུང་པ་འདི་དཔལ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཡིན་པས་ང་བས་འདི་ལྷག །ཅི་མཛད་ལེགས་པར་ལྟོས། གསུང་མ་བཅག་སྐུའི་གྲིབ་མ་དང་ཞབས་རྗེས་ན་བཟའ་ཙམ་ལའང་མ་འགོང་། ངས་བསྐྱངས་པ་བཞིན་སྐྱོང་བ་ཡོང་པས་མོས་གུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གྱིས་ཤིག་གསུངས། དེ་ནས་སྲམ་པ་སྒྲུབ་ཁང་དུ་གཤེགས། ལན་ཅིག་ཉེ་གནས་ལ་ད་ནང་ཚ་བ་སྔ་སེ་གྱིས་གསུངས། དེར་ཉི་མ་ཤར་བ་དང་སྐུ་མདུན་དུ་ཕྱིན་པས། བླ་མ་གཟིམས་མལ་ན་སྐུ་ཚགས་མཛད་ཅིང་འདུག །ད་ལྟ་ནས་སྐུ་ཚགས་མཛད་པ་གར་གཤེགས་པ་ཡིན
Chinese
说，献上金矿，直到出现生物的形象为止。从一个孔穴里涌出非常多的黄金，最后出现了一个像金蛙一样的东西，然后中断了。在苗古隆（Mugu Lung）给译师一百金币作为酬劳。秋天的时候，不背负青稞穗等，也做了恭敬的行为。精通续部三部分及其附属，以及帐篷法，虽然已经证悟，但由于大上师的恩德，阿波（Apo）的心意变成了珍宝，通过新的变化品尝了佛法的滋味，再次自己的心意变成了如意珍宝般的珍宝，生起了更加确定的认识，说出了这样的话。总的来说，为了帕莫竹巴（Phagmo Drupa）听闻道果，与达波尼瓦仁波切（Dakpo Nyiwa Rinpoche）见面时装病，在雪山中稀有的比丘金刚持成就者瑜伽自在拉杰祖波切（Lhaje Zurpoche），因为认为没有获得自己的政权方面的巨大动机之魔，将德谢嘉沃巴（Deshek Gyawopa）、仲敦巴嘉瓦炯内（Dromtonpa Gyalwai Jungne）、喇嘛香仁波切尊巴绛巴（Lama Zhang Rinpoche Tönpa Jangbar）视为三藏的敌人而哀嚎，这简直是自己头上泼水的巨大愚蠢行为。像这样，在六十一岁时，当修成佐普（Dro Phuk）的净室时，五道的功德圆满，安住在任运成就持明者的地上，与化身争论很多，这是将粗身转化为清净身的想法，从扎嘉沃（Drak Gyawopa）说：“叫祖琼巴（Zur Chungpa）来。”来了之后说：“我的座位于此 传给祖琼巴。因为需要利益僧众，所以要与智慧相符。像我培养一样培养。弟子们也要认为祖琼巴获得了大吉祥的身语意的成就，所以比我更好。好好看着他做什么。不要违背他的话语，不要违背他的身影、足迹和衣服。像我培养一样培养，所以要充满敬信。”说完之后，去了水獭修行室。有一次对近侍说：“今天早上早点生火。”在那里，太阳升起后去到他的面前，上师在寝室里正在入定。现在开始入定，去了哪里呢？
English
He said, "Offer the gold mine until the image of a living being appears." After a great deal of gold had come out of one hole, a frog-like thing appeared, and then it stopped. In Myugu Lung, he gave the translator a hundred gold coins as a reward. In the autumn, he also performed respectful acts such as not carrying barley ears on his head. He was very skilled in the three parts of the tantras and their supplements, and in the Gur teachings, but through the kindness of the great lama, Apo's mind became like a jewel, and through the new changes he tasted the flavor of the Dharma, and again his own mind became like a wish-fulfilling jewel, and he developed a more certain understanding, and he spoke these words. In general, in order for Phagmo Drupa to hear the Lamdre, he pretended to be ill when he met Dakpo Nyiwa Rinpoche, and the rare monk Vajradhara siddha yogi Lhaje Zurpoche, who was in the midst of the snow mountains, was possessed by the great demon of motivation, thinking that he had not obtained his own political power, and he wailed, regarding Deshek Gyawopa, Dromtonpa Gyalwai Jungne, and Lama Zhang Rinpoche Tönpa Jangbar as enemies of the three pitakas, which is a great act of foolishness of pouring water on one's own head. In this way, at the age of sixty-one, when he had completed the Dro Phuk retreat, he had perfected the qualities of the five paths and was abiding on the ground of the spontaneously accomplished vidyadhara, and there was much debate about the incarnate body, which was the intention of transforming the gross body into a pure body, and from Drak Gyawopa he said, "Call Zur Chungpa." When he came, he said, "My seat here I am entrusting it to Zur Chungpa. Because it is necessary to benefit the Sangha, it should be combined with wisdom. Nurture them as I have nurtured them. The disciples should also think that Zur Chungpa has obtained the accomplishments of the body, speech, and mind of the great glorious one, so he is better than me. Watch carefully what he does. Do not break his words, do not disobey his shadow, footprints, and clothes. Nurture them as I have nurtured them, so have abundant devotion." After saying this, he went to the otter hermitage. Once he said to the attendant, "Light the fire early this morning." There, when the sun rose, he went to his presence, and the lama was meditating in his sleeping quarters. Now he is meditating, where has he gone?
Tibetan
་ཞུས་པས། ང་ནི་བདེ་ཆེན་གྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ། །དཔལ་ཆེན་ང་དང་དབྱེར་མེད་པས། །ཡི་དམ་ལྷ་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་ནས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཁྲོལ་ལེའི་ངང་ལ་སྐུ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ཏེ། དཔལ་ཆེན་པོའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་མོ། །དེའི་དུས་སུ་ཁམས་པའི་འབུལ་སྐྱེས་ཡོངས་པ་དང་འགྲིག་པས། ལམ་དུ་བླ་མ་དང་མཇལ། ཁམས་པའི་སྣང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སྤྲུལ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་འབུལ་བའང་བཞེས། བསྔོ་བ་མཛད། སླར་ཁམས་པ་གཉིད་ལོག་པ་ལས་སད་པ་བཞིན་དུ་ཅི་ཡང་མི་གདའ་བས་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ངང་ནས་ཕྱིན་ཙ་ན། ལམ་དུ་བླ་མ་དཔལ་ཆེན་པོ་འདི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་མོ་ཞེས་ཐོས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དཔལ་ཆེན་པོ་འདི་བྱིན་བརླབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་སླན་ཆད་ཀྱང་སྐུ་གཉེར་ལ། རྒྱ་སྟོང་ཤཱཀ་ཡེ་ལ་བསུ་བ་གྱིས་ཞེས་གསུང་བྱོན། བསུ་བ་བྱས་ཙ་ན། རྒྱ་སྟོན་དེ་བ་དཀར་མོ་ཞིག་ལ་བཅིབས། སྤྱང་ཞྭ་ཞིག་གསོལ་ནས་བྱུང་སྟེ། དཔལ་ཆེན་པོའི་སྐུ་མདུན་དུ་འོད་དཀར་པོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏེ་གཡོན་སྐོར་ལན་གསུམ་བྱས་ནས་སྐུ་ལ་དངོས་སུ་ཐིམ་པ་དཀོན་གཉེར་མ་ཇོ་དོན་ལྡན་ཞེས་བྱ་བས་མངོན་སུམ་པར་མཐོང་། དེ་བཞིན་དུ་མཚན་ལྡན་ཟུར་མོ་འོད་འབུམ་བྱ་བའང་སྐུ་ལ་ཐིམ་པར་གྲགས་སོ། །རྩེ་མོ་བཞིའི་ནང་ནས་ཀྱང་གླང་པོའི་ནང་ན་ཁྱུ་མཆོག་ལྟ་བུ་བདེ་གཤེགས་རྒྱ་བོ་པའམ། ཟུར་ཆུང་ཤེས་རབ་གྲགས་པ་ནི། སྔགས་འཆང་འུག་པ་ལུང་པའི་གདུང་གི་ཕྱི་མོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡབ་ཐག་པ་སྒོམ་ཆེན་རེས་འགའ་ལྡོམ་བུའི་ཚུལ་དུའང་ཡོད་པའི་བུར་གཡས་རུ་གཙང་གི་སའི་ཆར་མ་ཇོ་ཤེས་རབ་སྐྱིད་ལ་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་ཁྱད་པར་བ་དང་བཅས་བཙས། ལོ་བདུན་པར་འབྲི་ཀློག་དང་། དགུ་ལ་ཞི་ཁྲོའི་འཕྲིན་ལས་གྱེར་ཤེས་པ་བྱུང་། བཅུ་གསུམ་ལོན་པའི་སྐབས་གཅིག་ན་གཟིམ་མལ་ན་ཕྱག་དཔེ་གཟིགས་ཤིང་ ཡོད་ཙ་ན། ཇོ་མོ་ཞིག་ཡོད་པ་རྒྱུགས་བྱུང་སྟེ་ཞིང་ལ་ཤྭ་ལོག་ཤོར་འདུག་གོ །ཁྱོད་ཉལ་བས་ཆོག་གམ་ཟེར་བ་ལ། སྨད་གོས་གསར་པ་ཞིག་ཡོད་པ་གྱོན་རུང་ཆུ་བརྒལ་ནས། ཁྱིམ་གྱི་ཆུ་བཀག་གྱིན་ཡོད་ཙ་ན། མོ་ན་རེ་ངས་དཀའ་ལས་བྱས་པའི་གོས་རྗེས་བཅངས་ཀྱང་མི་བྱེད་པར་ཆུད་འཛའ་ཞེས་རྒོལ་དུ་བྱུང་། ཁོ་བོ་མི་འཕངས་པར་གོས་འཕངས་ན་དེ་ན་ཡོད་དོ་ཞེས་བསྐྱུར་བས་མོ་ཁྲོས་ཏེ་ང་ལ་བརྙས་པ་ཡིན་ཟེར་ནས་རང་ཡུལ་དུ་བྲོས། ཟུར་ཆུང་པ་འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་བ་སྐྱེ་དྲག་ནས་གདུང་ཁུང་ན་མོའི་ཞུད་ལུས་པ་དེ་ཁྱེར། རྗེས་ལ་སྐད་བཏང་བས། མོ་ཡར་ཤོག་ཅེས་འབོད་དུ་རེ་ནས་ཚོམ་མེར་བསྡད་པ་ལ་ཞུད་
Chinese
问他，他说：我将前往极乐净土。大吉祥与我无别，祈请本尊神。说完，在金刚铃声中，他的身体化为光蕴，融入了大吉祥的意中。当时，正值康巴的供养全部到位，于是在路上拜见了上师。康巴的景象被加持，接受了供奉于化身宫殿的供品，并作了回向。 后来，康巴就像从睡梦中醒来一样，什么也没有了，在疑惑中走着，在路上听到了上师大吉祥融入意中的消息。像这样的大吉祥加持力非常大，以后也要照顾他的身体，去迎接嘉东释迦耶。迎接之后，嘉东骑着一匹白色的天马，戴着一顶毡帽来了，在大吉祥的面前化为一道白光，左绕三圈，真实地融入了身体里，这被侍者玛觉顿丹亲眼所见。同样，有名的祖母俄崩也据说融入了他的身体里。在四柱之中，如同象群中的象王一般的德谢嘉沃巴，或祖琼喜饶扎巴，是咒士乌巴隆巴家族的后裔，他的父亲塔巴贡钦有时也以流浪者的形象出现，在耶茹藏地的赛查玛觉喜饶吉处，以奇异的瑞相降生。七岁时学会了读写，九岁时能背诵寂怒本尊的仪轨。十三岁时，有一次在卧室里看书， 这时，来了一个妇女，跑来说田里的牲畜跑丢了，你睡觉就够了吗？于是穿上了一件新下裙，准备过河，正在堵住家里的水时，那妇女说，我辛苦做的衣服，你也不珍惜，白白浪费。他没有扔自己，而是把衣服扔了过去，说衣服在那里。那妇女生气地说，你是在侮辱我，然后跑回了自己的家。祖琼巴对轮回生起了强烈的厌倦，于是拿走了挂在柱子上的那妇女的头发，在后面喊道，希望她回来，默默地坐着。
English
When asked, he said, 'I am going to the Pure Land of Great Bliss. The Great Glorious One is inseparable from me, so pray to the Yidam deity.' Having said this, amidst the sound of the vajra bell, his body transformed into the nature of light and dissolved into the heart of the Great Glorious One. At that time, the offerings from Kham were all complete, so he met the Lama on the road. The appearances of the Khampa were blessed, and he accepted the offerings made to the emanation palace, and made dedications. Later, the Khampa, as if awakened from a dream, found nothing there and went on in doubt. On the road, he heard the news that the Lama, the Great Glorious One, had dissolved into his heart. Such a Great Glorious One has immense blessings, so in the future, take care of his body and go to welcome Gya Ton Shakya Ye. When he went to welcome him, Gya Ton rode on a white celestial horse, wearing a felt hat, and came. In front of the Great Glorious One, he transformed into a single white light, circumambulated three times to the left, and actually dissolved into his body. This was seen directly by the attendant Majo Donden. Similarly, it is said that the famous Zurmo O Bum also dissolved into his body. Among the four pillars, like a supreme leader among elephants, was Deshek Gyawopa, or Zurchung Sherab Drakpa, who was a descendant of the Ngagchang Ukpa Lungpa family. His father, Takpa Gomchen, sometimes appeared as a vagabond. He was born to Sechar Majo Sherab Kyi of Yeru Tsang with wondrous and extraordinary signs. At the age of seven, he learned to read and write, and at nine, he could recite the peaceful and wrathful activities. Once, when he was thirteen years old, he was looking at scriptures in his bedroom, when a woman came running and said, 'The livestock have escaped into the field! Are you just going to sleep?' So he put on a new lower garment, intending to cross the river, and was blocking the water at his house when the woman said, 'You don't cherish the clothes I worked so hard to make, but waste them!' He didn't throw himself, but threw the clothes, saying, 'The clothes are there.' The woman got angry and said, 'You are insulting me,' and ran back to her home. Zurchungpa felt a strong weariness with samsara, so he took the woman's hair that was hanging on the pillar and called after her, hoping she would come back, and sat there silently.