Tibetan
་ཕྱག་དྲུག་པ་ཞིག་བསྟན་པར་ཞུས་པས། དེ་ཡང་ཟབ་སྟེ། གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་འབྱོན། ཞེས་གསུངས་ནས་དེ་ལྟར་བཞེངས་པའི་ཚེ། ལྟེ་བ་མན་ཆད་སྔ་མ་མཐོང་བས་མཚོན་པར་ནུས་ལ། ཡན་ཆད་ད་དུང་སྐྱོར་ཅིག་གསུངས་ནས་ལན་གྲངས་མང་པོར་བསྐྱར་དགོས་པ་བྱུང་བས། ཞལ་ནས་ཁྱེད་ཚོ་སྒྲིབ་པ་མ་དག་པ་ཡིན། འཇིམ་པ་ལེགས་པར་སྦྱོར་ལ་འདིར་ཞོག །ཆུ་མིག་ཕ་གི་ངའི་བདུད་རྩི་ཀ་པཱ་ལ་གང་གཏོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་སྒྲུབ་ཆུ་ཡིན་པས་ཁྲུས་གྱིས། ལྷ་ཁང་གི་ཕྱི་ལ་བསྐོར་བ་ལན་བདུན་སྐོར་ལ་ཤོག །དེ་བར་དུ་ནང་འདིར་སུ་ཡང་མ་འོང་། ངས་དཔལ་ཆེན་པོ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཡིན་གསུངས། ཁོང་རྣམས་དེ་ལྟར་བྱེད་པའི་རིང་ལ་ནང་ན་འཕྲོས་དིར་དིར་འདུག །ཁྲུས་དང་བསྐོར་བ་ཚར་ནས་ནང་དུ་ཕྱིན་ཙ་ན། སྐུ་དྲུང་ན་སུ་ཡང་མེད། བླ་མ་དགོངས་པ་ལ་བཞུགས། འཇིམ་པ་རྣམས་ཟད། དཔལ་ཆེན་པོ་ལྟེ་བ་ཡན་ཆོད་རང་བྱོན་དུ་ཤར་འདུག་པས། བུ་སློབ་དང་ལྷ་བཟོ་བ་ཀུན་ངོ་མཚར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྱེས། ཕྱག་འཚལ་བཞིན་དུ་བླ་མ་རང་གི་འདི་ལྟར་མཁྱེན་པ་ལ། ཁ་སང་ནས་མི་མཛད་པ། བདག་ཚོར་བགམ་པ་ལགས་མོད་ཞུས་པས། ང་ཉིད་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ལས། །ང་ཉིད་ལྟ་བུའི་རྟེན་ཅིག་འབྱུང་། །སྙིགས་མའི་དུས་སུ་འགྲོ་བ་འདྲེན། །ནད་དང་གདོན་གྱི་གཉེན་ པོར་འགྱུར། །སྔར་ཡང་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། ད་ཡང་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་ལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་མ་འོངས་པའང་བསྟན་ནོ། །སྔོན་དུས་ན་བྱོན་པའི་གྲུབ་པའི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་འདི་དག་ནི་གསང་བ་སྲུང་བ་ལ་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་སྒམ་པས། འདི་ལྟར་མིའི་འདུ་འཚོགས་མང་པོ་འོང་སར་གསང་སྒྲུབ་ལྟར་བཞེང་བ་ཤིན་ཏུ་གཉན་པས་མི་བཏུབ་གསུངས། ཁྲོ་མོ་བརྒྱད་པོ་རྒྱུད་ལུགས་ལྟར་བཞེངས་ཤིག་གསུངས་ནས་བཞེངས། གཡས་ཕྱོགས་ཀྱི་གྱང་རིས་ལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞི་བ། གཡོན་ཕྱོགས་ལ་འབར་བ་ཁྲོ་བོའི་ལྷ་ཚོགས། མདུན་དུ་མདོ་ཡོངས་རྫོགས། སྟེང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དང་། སྒོ་ཁང་ངོས་ལ་དཔལ་མགོན་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་དྲག་པོ་གཤིན་རྗེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ། སྟག་ཞོན་མོན་པ་སྡེ་བརྒྱད་དང་བཅས་པ་བྲིས། དེ་ནས་རབ་ཏུ་གནས་པའི་དུས་ལ་བབ་སྟེ། ཆང་མ་སུ་ལ་འཆོལ། ཤ་གང་ནས་འཚོལ་སོགས་རབ་སྟོན་གྱི་ཉེར་སྡོགས་བྱ་བ་ན། ཉེ་གནས་ན་རེ། བཟོ་པ་དང་། ལས་བྱེད། མགྲོན་པོའི་སྐྱོང་དར་མང་པས་དངོས་པོ་ཕལ་ཆེར་ཟད་པས། ད་འབུལ་བསྒུག་པ་དང་ཡོན་བདག་གི་སར་གཡར་སྐྱིའང་བྱེད་དགོས་པས་རབ་གནས་ད
Chinese
于是请求示现六臂像。 他说：“这很深奥，由于所化众生的根器，会显现一面二臂。”这样说完后，在塑造的时候，腰部以下能显现出之前的样子，腰部以上还需要继续塑造，多次重复。于是他说：“你们的业障没有清净，把泥土好好搅拌，放在这里。那个泉水是我用甘露嘎巴拉（藏文：བདུད་རྩི་ཀ་པཱ་ལ་，梵文天城体：अमृतकपाल，梵文罗马拟音：amṛtakapāla，汉语字面意思：甘露颅器）倾倒后形成的加持水，用它来沐浴。到寺庙外面绕七圈再来，这期间谁也不要进来，我要向大吉祥天祈祷。”他们这样做的期间，里面发出嗡嗡的声音。沐浴和绕圈结束后进去，他的身边空无一人，上师在入定，泥土都用完了，大吉祥天从腰部以上自然显现，弟子和工匠们都感到无比惊奇。一边磕头一边问上师：“您这么早就知道，为什么昨天不做呢？好像是在考验我们。”上师说：“从像我这样的人身上，会产生像我这样的本尊，在末法时代引导众生，成为疾病和邪魔的克星。以前也是依靠嘿汝嘎（藏文：ཧེ་རུ་ཀ་，梵文天城体：हेरुक，梵文罗马拟音：heruka，汉语字面意思：饮血尊）本身而出现嘿汝嘎本身，现在也是嘿汝嘎本身融入嘿汝嘎本身。”还预言了未来。以前出现的这些大成就导师，非常注重保密，像这样在人多的地方像秘密修法一样建造是不行的。他说：“按照续部的仪轨建造八忿怒母。”于是就开始建造。右边的墙上画寂静幻化，左边画燃烧的忿怒本尊众，前面是完整的经部，上面是三个坛城，门廊的墙上画大护法玛哈嘎拉（藏文：མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་，梵文天城体：महाकाल，梵文罗马拟音：mahākāla，汉语字面意思：大黑天）以凶猛阎罗王的形象进行修法，画骑虎的门巴（不丹族）和八部众。之后到了开光的时候，准备酒和肉等开光所需的物品，近侍说：“工匠、工人、客人等消耗了很多东西，东西都用得差不多了，现在需要等待供养，还要向施主那里借贷才能开光。”
English
Then they requested him to manifest a six-armed form. He said, "This is profound. Due to the capacity of the beings to be tamed, a single face and two arms will appear." After saying this, when they were sculpting it, they could represent the lower part from the navel as seen before. He said, "The upper part still needs more work," and they had to repeat it many times. Then he said, "Your obscurations are not purified. Mix the clay well and leave it here. That spring is the practice water that came from my nectar kapala (Tibetan: བདུད་རྩི་ཀ་པཱ་ལ་, Sanskrit Devanagari: अमृत्कपाल, Sanskrit Romanization: amṛtakapāla, Chinese literal meaning: nectar skull cup) being poured out, so bathe with it. Walk around the outside of the temple seven times and then come back. In the meantime, no one should come in here. I will pray to the Great Glorious One." While they were doing this, there was a buzzing sound inside. After they finished bathing and circumambulating, they went inside, and there was no one beside him. The lama was in meditation. The clay was all used up. The Great Glorious One had naturally appeared from the navel upwards. The disciples and craftsmen were all filled with immeasurable wonder. While prostrating, they asked the lama, "You knew this so early on, why didn't you do it yesterday? It seems like you were testing us." The lama said, "From a person like myself, an image like myself will arise. In the degenerate age, it will guide beings and become an antidote to diseases and evil spirits. In the past, Heruka (Tibetan: ཧེ་རུ་ཀ་, Sanskrit Devanagari: हेरुक, Sanskrit Romanization: heruka, Chinese literal meaning: Blood-drinking deity) himself arose from relying on Heruka himself, and now Heruka himself will dissolve into Heruka himself." He also prophesied the future. These great accomplished masters who appeared in the past were very careful about keeping secrets. He said that it is not permissible to build like a secret practice in a place where many people gather like this. He said, "Build the eight wrathful mothers according to the tantric system." So they began to build. On the right wall, they painted peaceful illusions, on the left side, they painted the assembly of burning wrathful deities, in front was the complete sutra section, above were three mandalas, and on the wall of the gatehouse, they painted the powerful protector Mahakala (Tibetan: མ་ཧཱ་ཀཱ་ལ་, Sanskrit Devanagari: महाकाल, Sanskrit Romanization: mahākāla, Chinese literal meaning: Great Black One) practicing like the fierce Yama, riding a tiger, along with the Monpa (Bhutanese) and the eight classes of spirits. Then the time for the consecration arrived, and they were preparing the materials needed for the consecration, such as mixing chang (Tibetan beer) and finding meat. The attendant said, "The craftsmen, workers, and guests have consumed many things, and most of the materials are used up. Now we need to wait for offerings and borrow from the patrons in order to consecrate."
Tibetan
ལ་གྱིས་གནང་བར་གསོལ་བས། ཟུར་ཆུང་པ་ན་རེ། རབ་ གནས་དུས་ལ་བྱེད། ཆང་གི་ནས་བཙལ་བས་མི་ལང་། རྫ་མས་ཀྱང་མི་ཁོམ། དེ་བས་ཆང་མ་ཀླུ་ལ་འཆོལ། ཤ་རྙེད་པའང་དཀའ། རྙེད་ཀྱང་རིན་མི་འཁྱོངས། སྲམ་པ་བོན་གྲོང་པའི་གླང་ལ་ཤ་རྒྱུ་བྱེད། རྩམ་པ་མི་མ་ཡིན་ལ་འདེགས་བསྐུལ་བས་ཆོག །དེ་ལྟར་བྱས་ན་མི་ལྡང་བ་གང་ཡང་མེད་གསུངས། དེར་བླ་མ་ཟུར་པོ་ཆེས། ནས་ཁལ་སྟོང་གི་ཆང་ལས་མི་འགྲོ། ཁྱོད་རང་ནས་བྲེ་དྲུག་ཚོས། མིའི་མདུན་ན་རབ་གནས་ཀྱི་ཆང་ཚོས་མང་པོ་ཡོད་པ་ལྟར་གྱིས་ཟུར་ཆུང་པས་ཀླུ་མོ་ཁུག་ཅིག་གསུངས། དེ་ནས་ཡ་ཟད་བྲག་གདོང་གི་བྲག་ལ་གནས་པའི་ཀླུ་བདུད་ཀྱི་སྲིང་མོ་དེར་ཟུར་ཆུང་པས་དགོངས་པ་མཛད་དེ་བཀུག་པས་སྦྲུལ་ཕྲ་མོ་གཅིག་བྱུང་། ལྟ་སྟངས་མཛད་པས། བུད་མེད་དཀར་མོ་གཅིག་ཏུ་སོང་། དེར་ཟུར་པོ་ཆེས། ངའི་ལྷ་ཁང་རབ་གནས་ཀྱི་ཆང་མ་བྱེད་དགོས་གསུངས་པས། ངེད་གཙང་མ་ཀླུའི་རིགས་གྲིབ་ལ་སྡར། སྐྱུར་ལ་འཛེམ། བླ་མའི་གཟི་བྱིན་ཡང་མི་བཟོད་པས་ཆང་འགོ་མི་ཐོན། ངའི་མིང་པོ་ལ་འཆོལ་པ་ཞུ། རྐྱེན་གང་དགོས་འབུལ་ཟེར། དེར་བླ་མས་འོ་ན་ཟུར་ཆུང་པ་མིང་པོ་འགུགས་སམ། བྱིན་གྱིས་བརླབ་གསུངས་པས། བདག་གིས་འགུགས་པར་འཚལ་ཟེར་ནས་ལྟ་སྟངས་མཛད་པས། སྡིག་པ་ར་རྩ་རྩི་བུ་ཙམ་ཞིག་བྱུང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཟིར་ བས་གཟུགས་མངོན་སུམ་དུ་བསྟན་བྱུང་། དེར་ཆང་མ་བྱེད་པར་བསྒོས་པས། བདག་ལྷ་འདྲེའི་རིགས་སུ་གཏོགས་པས་བྱ་དགའ་དང་སེམས་འཛིན་དུ་མ་དགོས། ཆང་མ་བྱེད་དུ་མི་ཁོམ་ཡང་། བླ་མའི་བཀའ་གཅོག་པར་མི་ནུས་ཟེར། དེར་ཁོང་གཉིས་ཀྱི་སྲོག་སྙིང་བླངས། དམ་ལ་བཞག །གནངས་ཉིན་ཡོང་བས་གྲབས་མཛོད། ངེད་ཀླུའི་རིགས་གྲིབ་ལ་སྡར་བས་གཙང་ཞིང་སྡོད་ས་བཙན་པའི་ཐབས་ཞུ་ཟེར། དེར་བླ་མ་ཟུར་པོ་ཆེས། ངས་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས་གསུངས། རྫ་མ་ཐེམ་བུ་གསུམ་པ་སྤོས་ཆུས་བཀྲུས། བདུད་དང་ཀླུ་བརྟེན་པའི་མཐུན་རྫས་ཀྱང་འདུ་བྱས། ནས་བྲེ་དྲུག་གི་གླུམ་རྣམས་བླུགས། ཁ་ནས་དཀར་གཙང་མས་བཀང་། དེར་ཀླུ་བདུད་མིང་སྲིང་གཉིས་བཅུག །ཁ་བླ་མའི་ན་བཟའ་ཕོད་ཀས་བཅད། ཕུ་དུང་ནས་ཆུ་བླུག་ཏུ་རུང་བར་བྱས། རྡོ་རྗེའི་མདུད་རྒྱ་བྱས་པས་ཀླུས་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆང་རྣམས་ཀྱི་བཅུད་བསྡུས་ཏེ་ཆང་ལ་འཛད་པ་མ་བྱུང་། དེར་ཉེ་གནས་ཀྱིས་ཆང་གི་ལྡེང་མཆི། རྩམ་པ་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཞུས་པས། ཕད་སྣོད་མང་པོ་གཡོར་ཞིག་གསུངས། དེར་བླ་མས་གཏོར་མ་གཅིག་མཛད། ཕའི་བུད་སྣོད་རྣམས་སུ་རྩམ་པ་ཁྱོར་བ་རེ་ཐོབ་ལ
Chinese
祈请您加持。祖琼巴说，要做开光。寻找酿酒的青稞不够，陶器也不够用。因此，让酒母依附于龙族。寻找肉也很困难，找到也买不起。让森巴本村的牛提供肉。糌粑可以委托非人来准备。这样做了，就不会有任何不足。这时，喇嘛祖波切说，用一千卡尔的青稞酿酒是不行的。你自己准备六斗青稞。在人们面前，要显得开光的酒准备得很多。祖琼巴说，请来龙女。然后，祖琼巴意念着住在亚扎扎东岩石上的龙魔的妹妹，召唤她，出现了一条小蛇。观察之后，变成了一个白色的女人。祖波切对她说，要为我的寺庙开光做酒母。她说，我们纯洁的龙族害怕阴影，厌恶酸味，也无法忍受喇嘛的威严，所以无法开始酿酒。请让我的哥哥来。需要什么供品都可以献上。喇嘛说，那么祖琼巴你能召唤你的哥哥吗？加持一下。她说，我能召唤，于是观察，出现了一个像公绵羊角尖那么大的蝎子。被三摩地所逼迫，显现出了真实的形体。在那里，命令他们做酒母。他说，我属于神魔一类，不需要奖赏和照顾。即使没有空闲做酒母，也不能违背喇嘛的命令。于是取走了他们两个的命根，立下誓言。说明天来，请准备好。我们龙族害怕阴影，所以请提供一个干净且安全的地方。喇嘛祖波切说，我会加持的。用香水清洗了三个梯形的陶器。也准备了依附魔和龙的物品。倒入六斗青稞的酒曲，用干净的白布封口。然后将龙魔兄妹放入其中，用喇嘛的法衣袖子封住口，袖子可以用来倒水。用金刚结封印，龙族聚集了四面八方的酒的精华，所以酒不会减少。这时，近侍问，酒已经足够了吗？糌粑怎么办？喇嘛说，准备很多布袋。于是喇嘛做了一个朵玛，每个布袋里都装了一把糌粑。
English
Please grant your blessings. Zur Chungpa said, "We will do the consecration. Searching for barley for the chang (Tibetan beer) is not enough, and there is no time for pottery either. Therefore, let the changma (beer mother) rely on the Nagas. Finding meat is also difficult, and even if found, it is unaffordable. Let the ox of the Bon village of Srampa provide the meat. The tsampa (roasted barley flour) can be entrusted to non-humans to prepare. If done this way, there will be no shortage." Then, Lama Zurpoche said, "It is not feasible to make chang from a thousand khals of barley. You yourself prepare six bre of barley. In front of the people, make it appear as if there is a lot of chang prepared for the consecration." Zur Chungpa said, "Please invite the Naga woman." Then, Zur Chungpa contemplated the sister of the Naga demon residing on the rock of Yaza Drakdong and summoned her, and a small snake appeared. Upon observation, she transformed into a white woman. There, Zurpoche said to her, "You must make the changma for the consecration of my temple." She said, "We pure Nagas are afraid of shadows and abhor sourness, and we cannot bear the lama's glory, so we cannot start making chang. Please let my brother come. Whatever offerings are needed, we will offer." The Lama said, "Then, Zur Chungpa, can you summon your brother? Bless him." She said, "I can summon him," and upon observation, a scorpion the size of a ram's horn tip appeared. Oppressed by samadhi, he manifested in a visible form. There, they were ordered to make changma. He said, "I belong to the class of gods and demons, so I do not need rewards or care. Even if I do not have time to make changma, I cannot disobey the lama's command." Then, their life-essence was taken, and they were bound by oath. "Come tomorrow, please prepare. We Nagas are afraid of shadows, so please provide a clean and safe place to stay." There, Lama Zurpoche said, "I will bless it." Three terraced pottery vessels were washed with incense water. Substances for relying on demons and nagas were also prepared. The yeast from six bre of barley was poured in, and the mouth was filled with clean white cloth. Then, the Naga demon siblings were placed inside, and the mouth was sealed with the lama's robe sleeve, with the sleeve allowing water to be poured in. A vajra knot was made, and the Nagas gathered the essence of the chang from all directions, so the chang did not diminish. Then, the attendant asked, "Is the chang sufficient? What about the tsampa?" The Lama said, "Prepare many cloth bags." Then the Lama made a torma, and each cloth bag received a handful of tsampa.