Tibetan
་ཕྱུག་གིས་མོན་ནག་ཁ་ཁྲའི་ཐོད་པའང་དམ་ཚིག་གི་རྫས་སུ་སྤྲད། མངོན་ཤེས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོགས་པ་མེད་པར་གྲུབ། བོད་ཡུལ་དབུས་ཀྱི་གནས་སྒྲགས་ཀྱི་ཡང་རྫོང་དུ་སྒྲུབ་གནས་ཀྱི་མཐིལ་མཛད། དེ་བཞིན་དུ་ཉུག་གི་རྡོ་རྗེ་སྒྲོམ་བུར་ཟླ་བ་དགུས་སེམས་ཉིད་བཙན་ས་ཟིན། གཙང་གི་ཕུང་པོ་རི་བོ་ཆེ་དང་གཡུང་གི་རྫ་ལྷུང་མོ་སོགས་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས། དྲུག་ཅུ་རེ་གཅིག་པར་སྒྲགས་སུ་ཁེངས་ལོག་བྱུང་བས་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ཀྱི་དྲག་སྔགས་རྣོན་པོས་གྲོང་ཁྱེར་མང་པོ་བརླག་པར་མཛད། དེ་སྐད་དུ། བདག་འདྲ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །སྒྲུབ་ཁང་ཡ་མའི་ མཁར་ལ་བྱས། །སྒྲགས་ལ་ནག་པོའི་རྩེ་མོ་རུ། །ཉེ་འབྱེད་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །སྒྲགས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བརླག །ཅེས་འབྱུང་ངོ་། །སླར་གནུབས་ཡུལ་གྲོང་དུ་བྲོས། དེར་ཡང་བཞུགས་སུ་མ་སྟེར་བས་སྙེ་མོ་བྱེ་མཁར་བཟུང་། གནས་དེར་ཡང་དམག་གི་ཆོམ་པོས་བསྐོར་ཞིང་སྐུ་སྲོག་ལ་བསྡོ་བར་ཉེན་པ་ན། མཁར་གྱི་རྩེ་ནས་ལྷ་འདྲེ་གཉན་པོ་དཔང་དུ་གསོལ། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་བདེན་པ་བརྡར། ཆོས་གོས་བརྡབས་པས་དམ་ཅན་ཆོས་སྐྱོང་རྣམས་མངོན་སུམ་པར་བྱུང་སྟེ། བདག་ཅག་གི་མཐུ་རྩལ་གྱིས་རི་རབ་ཐལ་བར་རློག །ཉི་ཟླ་ཆ་ལང་རྡེབ། གནམ་ས་བླ་ལོག་བསྒྱུར་ནུས་ཀྱང་ཚེ་རབས་སྔ་མའི་ལན་ཆགས་བརྡོལ་བས་སྔོན་ཆད་གྲོགས་བྱེད་དུ་མ་སྟེར། ད་ནི་བཀའ་བཞིན་འཚལ་ལོ་ཟེར་བས། ཆོས་གོས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནས་སེང་ལྡེང་གི་ཕུར་བུ་བཏོན། དམ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་སྙིང་དྲངས་དམག་མི་ཡོད་པའི་རི་ལོགས་ལ་འདྲིལ་ཞིང་བསྡིགས་པས། རི་ལས་མེ་དཔུང་ཆེན་པོ་བྱུང་སྟེ་དམག་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ཤིང་བརླག་པར་བྱས། སླར་རབ་ཏུ་འགྱོད་ནས་བསམ་གཏན་མིག་གི་སྒྲོན་མ་སྡིག་སྦྱོང་དུ་མཛད་པར་གྲགས། སྐུ་དགྲ་ཐུལ་རྗེས་ལོ་གསུམ་གྱི་བར་ལ་དབུལ་ཞིང་ཕོངས། སོག་པོ་དཔལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སེམས་ཕྱོགས་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལ་ སོགས་པ་གསན། སྒྲགས་ཡང་རྫོང་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གཞོལ། མངའ་བདག་རལ་པ་ཅན་གྱི་བར་ཡན་ཆོད་དུ་རྒྱ་གར་དང་བོད་ཀྱི་བར་དུ་འབྱོན་བཞུད་ཀྱི་ངང་དུ་ཡོད་པ་ལ་དར་མས་བསྟན་པ་བསྣུབས་པ་ཐུགས་ཀྱིས་མ་བཟོད་ནས་སླར་ཡང་དྲག་སྔགས་སྤུ་གྲི་རེག་ཆོད་མང་པོ་ཚགས་སུ་བཙུད་ནས་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེས་མཚམས་སྦྱར་བར་དགོངས་པ་ལ། སྡིག་སྤྱོད་རྒྱལ་པོ་ལྷ་ལུང་དཔལ་གྱི་རྡོ་རྗེས་བསྒྲལ་ཟིན་པས་དྲག་སྔགས་འཆོལ་གྱི་དོགས་ནས་གཏེར་དུ་སྦས། མདོ་སྒྱུ
Chinese
那位富人也将门巴黑边的头盖骨作为誓言之物献上。证得了无碍的现量和神通。在卫藏（西藏中部）的聂荣宗（地名）的央宗（地名）作为修行地的核心。同样地，在纽的石盒中，九个月里心性稳固。足迹遍及藏地的彭波日沃切（地名）和雍的扎隆莫（地名）等地。六十一岁时，聂荣宗（地名）发生了叛乱，以阎罗王的诛杀者的猛咒，摧毁了许多城市。如是说：如我桑结益西，以修行室亚玛为城堡，在聂荣宗（地名）的黑色顶端，转动近分的风轮。摧毁了聂荣宗（地名）的三十七座城市。如是说。后来逃到了努布的村庄。在那里也不被允许居住，于是占据了聂摩的白城堡。在那里也被军队包围，面临生命危险时，从城堡的顶端，请来神灵和强大的厉鬼作为见证。敲响誓言的真理，抖动法衣，使得持誓护法们显现出来，说：我们凭借神力能将须弥山化为灰烬，能使日月相撞，能颠倒天地，但因前世的业债爆发，所以以前不能提供帮助，现在遵照您的旨意。说着，从法衣的仪式中取出桑东的橛，抽取了持誓者的命精，在有军队的山坡上滚动并威胁，山中燃起熊熊大火，将所有军队焚烧殆尽。后来非常后悔，据说以禅定之眼灯来忏悔罪业。降伏了仇敌之后，贫困了三年。向索波贝吉益西学习了心要和幻术等。在聂荣宗（地名）的央宗（地名）专注于如实之定的境界。直到统治者热巴坚（国王名）时期，都在印度和西藏之间往来，因达玛摧毁佛法而无法忍受，再次聚集了许多锋利的猛咒，想要以示现的慈悲来调伏，但因罪恶之王拉隆贝吉多吉已经诛杀了（达玛），担心猛咒会混乱，所以埋藏为伏藏。经幻
English
That wealthy man also offered the skull with the black border of Mon as an object of oath. He attained unobstructed clairvoyance and miraculous powers. He made the heart of the practice place in Yangdzong of Nyagrong in Central Tibet. Likewise, in the stone box of Nyuk, he secured the stronghold of mind for nine months. His footsteps traversed places like Pungpo Riwoche in Tsang and Yung's Dzhalungmo. At the age of sixty-one, a rebellion broke out in Nyagrong, and he destroyed many cities with the sharp wrathful mantra of the executioner of Yama. Thus it is said: "Like me, Sangye Yeshe, made the hermitage Yama into a castle. On the black peak of Nyagrong, I turned the wheel of the near-reaching wind. I destroyed thirty-seven cities of Nyagrong." So it is said. Later, he fled to the village of Nub. There, too, he was not allowed to stay, so he seized Nyemo's white castle. There, too, he was surrounded by an army of soldiers, and when he was in danger of risking his life, he invoked the gods and powerful evil spirits as witnesses from the top of the castle. He struck the truth of the oath, and when he shook his Dharma robes, the oath-bound protectors appeared manifestly, saying, "With our power and strength, we can turn Mount Meru to ashes, we can collide the sun and moon, we can turn heaven and earth upside down, but because the karmic debts of previous lives have erupted, we could not help before. Now we will follow your command." Saying this, he took out a sengdeng phurba (wooden stake) from the ritual of the Dharma robes, extracted the life essence of the oath-bound ones, rolled it down the hillside where the soldiers were, and threatened them. A great fire arose from the mountain and burned and destroyed all the soldiers. Later, he greatly regretted it, and it is said that he used the lamp of meditative vision to purify his sins. After subduing the enemy, he was poor and destitute for three years. He received instructions on the essential points of mind and illusion from Sogpo Pelgyi Yeshe. In Yangdzong of Nyagrong, he focused on the samadhi of suchness. Until the time of the ruler Relpachen, he traveled back and forth between India and Tibet. Unable to bear Dharma's destruction of the teachings, he again gathered many sharp wrathful mantras and intended to connect them with manifest compassion, but because the sinful king Lhalung Pelgyi Dorje had already slain (Dharma), he feared that the wrathful mantras would become chaotic, so he hid them as treasures. Sutra Illusion
Tibetan
་སེམས་གསུམ་གྱི་བསྟན་པའི་རྒྱུན་སློབ་མའི་ཚོགས་ལ་མི་ནུབ་པར་སྤེལ་ནས། མཐར་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །འདི་ལ་རྒྱུད་འཛིན་གྱི་སློབ་བུ་སྲས་ཀྱི་དམ་པ་གཅིག །ཐུགས་ཟིན་གྱི་སྲས་བཞི་དང་ལྔར་བྱུང་ངོ་། །སྲས་ཀྱི་དམ་པ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ནི་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ཡབ་སྲས་སུ་འབྲེལ། འདིར་གནུབས་ཁུ་ལུང་དུ་བཙས། སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་ཕུ་བོ་རྒྱ་གར་དྷ་ན་དྷ་ལས་གནོད་སྦྱིན་མའི་རྐང་མགྱོགས་བསྒྲུབས་ནས་གྲུབ་ཀྱང་གཤོག་པ་བཅག་པས་མ་ནུས། སླར་རྐང་མགྱོགས་ཅིག་ཤོས་བསྒྲུབས་པས། ཁོས་ཐུ་བའི་ནང་དུ་དྷ་ན་དྷ་ལ་ཁུར་ནས་མཚན་གུང་གཅིག་ལ་ཁུ་ལུང་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་རྩར་བསྐྱལ། དེར་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་རང་གི་གཅུང་པོར་གྱུར་པ་ལ་རྗེས་སུ་བརྩེ་བས་དབང་བསྐུར། ཡོན་བདག་ལ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བྱིན་པས། མི་རབས་བདུན་ཚུན་ཆད་དར་བར་གྲགས། ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ལ་སྒྲུབ་གནས་གྲོང་དུ་མི་རུང་གསུངས་ནས་མཁར་གདོང་ཡོན་མའི་གཙུག་རུམ་ལྟ་བུའི་ས་གནད་བསྟན་ཏེ། བསྟན་སྲུང་གཤིན་རྗེ་དམར་ནག་དང་མ་གཤིན་གྱི་སྐོར་སོགས་བྱིན་ནས་རྒྱ་གར་དུ་གཤེགས། དེར་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ལོ་སུམ་ཅུ་ལོན་པའི་ཚེ་ཁྱི་ར་ལ་འཁྱམས་པ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སྣར་གྱི་ཤུལ་ལ་ནག་པོར་བཞུགས་པ་དང་མཇལ་བས། རུས་གཅིག་པ་དང་སྐལ་བ་ཅན་དུ་དགོངས་ནས་ཆོས་སྒོར་བཅུག་སྟེ་རྗེས་སུ་བཟུང་། ལྟ་བ་སྒང་དྲིལ། གབ་པ་མངོན་དུ་ཕྱུང་། གསང་བ་ཁོང་ལྟོ་ལྟར་བྱུང་། སྟར་ཁ་གེགས་སེལ་གྱི་ཚུལ་ཏེ་བཞི་ག་བཤད་པས་གདམས་ངག་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་གྲགས། འདི་ལའང་ཁེངས་ལོག་བྱུང་སྟེ་གཤེད་མ་བརྒྱས་བསྐོར་བའི་ཚེ་ཡང་འབར་བ་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་མངོན་སུམ་དུ་གྲུབ་པས། སྤྱན་གཡས་པ་ནས་མེ་འབར། གཡོན་པ་ནས་ཆུ་འབྲུབ་པར་སྤྲུལ་པས་ཀླགས་ལྟ་བའི་སྐབས་མ་རྙེད་པར་རང་རང་གི་ལག་ཆ་འཆོར་བའི་ངང་དུ་འབྲོས་དགོས་པ་བྱུང་། སྤྱིར་ཡི་དམ་མང་པོའི་ཞལ་གཟིགས། དམ་ཅན་བྲན་དུ་འཁོལ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀ་བརྙེས་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། རྣམ་ཐར་རྒྱས་པ་ཡི་གེའི་ལམ་དུ་ འདྲེན་པར་མ་ནུས་པས་སོ་ལུགས་ཀྱི་ཡིག་ཆ་སོགས་ལས་ཤེས་སོ། །ཐུགས་ཟིན་གྱི་སྲས་བཞི་ནི། སོ་ཡེ་ཤེས་དབང་ཕྱུག་ལ་ལྟ་བ་སྒང་དྲིལ་ཏེ་བཤད། པ་གོར་བློན་ཆེན་འཕགས་ལ་གཞུང་འགྲེལ་ཊཱི་ཀ་དང་སྦྱར་ནས་བཤད། དན་ཡོན་ཏན་མཆོག་ལ་སྟར་ཁ་གེགས་སེལ་གྱི་ཚུལ་དུ་བ
Chinese
将三续部的教法传承，不间断地传给弟子们，最终以自性大圆满之道，于虹光成就中涅槃。他有一位传承弟子，是殊胜的法子，以及四位或五位心传弟子。殊胜的法子，功德海，前世与他是父子关系。今生出生在努库隆（Nub Khulung）。前世的哥哥，印度的达那达拉，修成了夜叉女的 দ্রুতগামী（藏文：རྐང་མགྱོགས།，梵文天城体：शीघ्रगामी，梵文罗马拟音：shīghragāmī，汉语字面意思：快速行走），但因翅膀折断而未能成功。后来修了另一个 দ্রুতগামী（藏文：རྐང་མགྱོགས།，梵文天城体：शीघ्रगामी，梵文罗马拟音：shīghragāmī，汉语字面意思：快速行走）。他将达那达拉放在袋子里，在一个午夜送到了库隆功德海的住所。在那里，功德海的前世，对转世为自己弟弟的人慈悲地进行了灌顶。 因为给予施主共同的成就，据说直到七代都兴盛。功德海说修行之处不能在村子里，指示了像卡东雍玛的屋脊一样的地点，给予了护法阎魔赤黑和母鬼等的仪轨，然后前往印度。在那里，功德海三十岁时，遇到了在狗窝里流浪的上师桑吉益西，他以黑色的形象住在纳尔的遗址上。他认为他们是同族且有缘分，便引入佛门并加以摄受。观点如岗德里尔。隐藏的显现出来。秘密如腹中之物。讲述了四种姿势，即斯塔卡和障碍消除之法，据说所有诀窍都圆满了。这个人也出现了傲慢，当被一百个刽子手包围时，也显现了燃烧的姿势的神变。从右眼中燃烧火焰，从左眼中涌出水流，让他们没有机会下手，只能丢掉各自的武器逃跑。总的来说，他亲见了许多本尊，役使了护法神，证悟了法性的真谛，是一位获得了两种伟大成就的人。因为无法将详细的传记记录在文字中，所以可以从索鲁的文献等处了解。心传弟子有四位：对索益西旺秋讲述了观点如岗德里尔；对帕廓大臣帕讲述了结合经论注释和 टीका（梵文天城体：टीका，梵文罗马拟音：ṭīkā，汉语字面意思：注释）；对丹功德乔讲述了斯塔卡和障碍消除之法。
English
He propagated the teachings of the three Mind Sections without interruption to the assembly of disciples. Finally, through the path of the Great Perfection of Naturalness, he passed into nirvana in a spontaneously accomplished mass of light. He had one supreme son as a lineage holder, and four or five heart-disciples. The supreme son, Yönten Gyatso, was connected as father and son in his previous life. In this life, he was born in Nub Khulung. In his previous life, his elder brother, Dāna Dāla from India, accomplished the siddhi of the swift-footed (Tibetan: རྐང་མགྱོགས།, Sanskrit Devanagari: शीघ्रगामी, Sanskrit Roman transliteration: shīghragāmī, literal meaning: fast-walking) of a yaksha woman, but he failed because his wings were broken. Later, he accomplished the other swift-footed one. He carried Dāna Dāla in a bag and delivered him to the residence of Yönten Gyatso in Khulung one midnight. There, Yönten Gyatso's previous incarnation compassionately bestowed empowerment upon the one who had become his younger brother. Because he bestowed common siddhis upon the patrons, it is said that they prospered for up to seven generations. Yönten Gyatso said that the practice place should not be in a village, and he indicated a location like the ridge of Khardong Yönma, and gave the cycles of the Dharma protector Shinje Marnak and the Matrikas, and then departed for India. There, when Yönten Gyatso was thirty years old, he met the teacher Sangye Yeshe, who was wandering in a dog kennel and residing in black form on the ruins of Nar. He thought that they were of the same lineage and had the same fortune, so he initiated him into the Dharma and took him under his care. The view was like Gangdril. The hidden was brought to light. The secret was like the contents of his stomach. He explained the four postures, namely, Startakha and the method of eliminating obstacles, and it is said that all the instructions were completed. This person also had arrogance arise, and when he was surrounded by a hundred executioners, he also manifestly accomplished the magical power of the burning posture. He conjured fire to blaze from his right eye and water to gush from his left eye, so that they had no opportunity to strike, and they had to flee, dropping their respective weapons. In general, he saw the faces of many yidams, and he subjugated the oath-bound ones as servants. He realized the truth of the nature of reality, and he was one who attained both great siddhis. Because it is not possible to record the detailed biography in writing, it can be known from the documents of So-lug and so on. The four heart-disciples were: to So Yeshe Wangchuk, he explained the view like Gangdril; to Pagor Lönchen Phak, he explained it in conjunction with the scriptures, commentaries, and ṭīkā (Sanskrit Devanagari: टीका, Sanskrit Roman transliteration: ṭīkā, literal meaning: commentary); to Dan Yönten Chok, he explained the method of Startakha and eliminating obstacles.