Tibetan
ས་ཀྱི་བན་ཆུང་སངས་རྒྱས་ངས། །ལོ་ནི་བརྒྱ་དང་སུམ་ཅུར་ལོན། །ཞེས་ཕྱི་མཐའི་ཐ་ཚིག་མིན་པར་སྐབས་ཀྱི་འཕྲོས་དོན་ལའང་བྱུང་བས་ཚེའི་རིག་པ་འཛིན་པ་བརྙེས་ནས་མངའ་བདག་དཔལ་འཁོར་བཙན་གྱི་བར་དུ་བཞུགས་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་ལ་ཡབ་གནུབས་རིག་པ་གསལ་བའི་དབང་ཕྱུག་དང་། ཡུམ་མཆིམས་མོ་བཀྲ་ཤིས་འཚོ་ཞེས་བྱ་བའི་བུར་བཙས། མཚན་རྡོ་རྗེ་ཁྲི་གཙུག་ཏུ་གྲགས། ལོ་བདུན་པར་འོ་ བྲན་དཔལ་གྱི་གཞོན་ནུ་ལས་འབྲི་ཀློག་སྦྱངས། མཁན་པོ་བྷོ་དྷི་སཏྭ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་། སློབ་དཔོན་བ་སུ་དྷ་ར་བསམ་ཡས་སུ་བྱོན་པ་དང་མཇལ་ནས་གསེར་སྲང་གསུམ་གྱི་འབུལ་བ་བྱས་ཏེ་མན་ངག་འགའ་ཞིག་ཐོས། སློབ་དཔོན་འབྱོན་ཁར་སླར་བལ་ཡུལ་དུ་ཤོག་ཅེས་པའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐོབ་པས་རྒྱ་བལ་ལ་འགྲོ་བའི་བློ་ཆུང་ངུ་ནས་སྐྱེས། སྤྱིར་རྒྱ་གར་ལ་ལན་བདུན་བྱོན་པའི་སྔ་རེས་དང་པོ་ལོ་བཅུ་གསུམ་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨའི་ཞབས་ལས་སྒྲུབ་ཆེན་བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་ཐོབ་ཅིང་དངོས་གྲུབ་བརྙེས། རེ་ཞིག་ན་ཡུལ་གཞིས་བཙོངས་པའི་རིན་གསེར་ཞོ་ལྔ་བཅུ་བྱུང་བ་བསྣམས་ཏེ་རྒྱ་བལ་ལ་གཏད་དེ་བྱོན། སློབ་དཔོན་བ་སུ་དྷ་ར་ལས་རྒྱུད་དང་མན་ངག་མང་དུ་ཐོས། དེས་མདོ་ལུང་གི་མཁན་པོ་ཆོས་རྒྱལ་སྐྱོང་དང་། དྲག་སྔགས་ཀྱི་མངའ་བདག་རོམ་བུ་གུ་ཧྱའང་ལུང་བསྟན། རྒྱ་གར་དང་། བལ་པོ་དང་། བྲུ་ཤའི་ཡུལ་ན་གནས་པའི་མཁས་པ་མང་ཞིག་བསྟེན། རྒྱ་གར་དུ་མཁན་པོ་ཆོས་རྒྱལ་སྐྱོང་ལས་མདོ་ལུང་འགའ་ཞིག་དང་ཁྱད་པར་བྲུ་ཤའི་མཁན་པོ་ཆེ་བཙན་སྐྱེས་ལས། མདོ་དགོངས་པ་འདུས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཁྱེན་པར་མཛད། བསམ་ཡས་སུ་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོའི་གྲྭར་བཞུགས་ཤིང་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱང་བསྒྱུར། དབེན་པ་འབའ་ཞིག་ བརྟེན་དགོངས་པ་ལ་སྤྱིར་དུས་འདི་ཙམ་ན་རྒྱལ་ཁྲིམས་ཞིག་ཅིང་། ཕྱོགས་རིས་ཀྱི་འཁྲུག་པ་དར་བའི་སྐབས་སུ་གྱུར་པ་གནུབས་ཆེན་ཡབ་སྲས་ལ་འོ་བརྒྱལ་ཆེན་པོ་བྱུང་། ཁྱད་པར་སྐུ་ཚེ་སྔ་མ་ལ་རྒྱ་གར་དུ་ཤན་པ་མ་རུ་ཙེ་བྱ་བར་འཁྲུངས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པས་དྲག་པོའི་གདུལ་ཞིང་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་རྫོགས་པར་མཛད་པ་དང་། བོད་འདིར་དབོན་སྲས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཉམས་པར་བྱེད་པས་མཚོན་སྔ་ཕྱིར་བསྟན་པ་ལ་གནོད་བྱེད་མང་དུ་བྱུང་བ་དེ་དག་དྲག་སྔགས་ཀྱིས་ཚར་བཅད་ནས་བསྟན་པ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། རྒྱལ་བའི་འཕྲིན་ལས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ། རྣམ་པའི་རྐྱེན་ཡུལ་བའི་ཁེངས་ལོག་སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ་དུ་བྱུང་ནས་རིགས་ཀྱི་སྲས་གཉིས་བཀྲོངས་པས། ཇི་སྐད་དུ། ཉོན་མོངས་བོད་ཡུལ་དབུས་སུ་ལངས། །འཚོ་བའི་ཟས་རྣམས་འབངས་ཀྱིས་ཕྲལ། །ཞེས་དང་། བདག་འདྲ་གནུབས་ཀྱི་བན་ཆུང་ཡང་། །སྙིང་ནས་ཆོས་བཞིན་བྱ་སེམས་སྐྱེས། །ཞེ་སྡང་དགྲ་བོས་བྱེད་མ་སྟེར། །སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །ཞེ་སྡང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བསྐྱེད། །དཀར་པོའི་ཆེ་བ་འདོན་བསམས་ནས། །ངན་སྔགས་ཡིག་སྣ་སྣ་ཚོགས་བསླབས། །ཞེས་པ་ལྟར་རྒྱ་བལ་གྱི་ཡུལ་ནས་གཤེད་སྐོར་རྒྱ་མཚོའི་ དྲག་སྔགས་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་པ་ཡིན་ཏེ། བླ་མ་བཅུ་གཅིག་ཞབས་ནས་བཏེགས། །འོན་ཀྱང་མཁས་པ་བཞི་ལ་གཏུགས། །སློབ་དཔོན་དཔལ་གྱི་སེངྒེ་དང་། །རྒྱ་གར་ཁྲག་འཐུང་ནག་པོ་དང་། །ཕུང་བྱེད་ཤཱནྟིང་གཪྦྷ་དང་། །བལ་པོ་བ་སུ་དྷ་ར་བཞི། །མཁས་པ་བཞི་ཡི་ཐུགས་བརྟོལ་ནས། །ཟབ་པའི་མན་ངག་ཐུགས་ལ་བཏགས། །ཞེས་དང་། དེ་དག་ཀྱང་གནད་དུ་བསྡུས་པ་བལ་པོའི་སློབ་དཔོན་ཉིད་ལས་བྱུང་སྟེ། འདི་སྐད་དུ། སློབ་དཔོན་བལ་པོའི་རྒྱལ་པོ་ཡི། །ཡང་ལེ་ཤོད་ཀྱི་བྲག་ཕུག་ཏུ། །གནུབས་ཀྱི་བན་ཆུང་འདིར་ཤོག་གསུངས། །བམ་ཆེན་རོ་ཡིས་དབང་བསྐུར་ནས། །ལྷ་རུ་འཇམ་དཔལ་ཚེ་བདག་གཏད། །ཅེས་པས་མཚོན་ནོ། །དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་འདི་རྒྱ་གར་དུ་འབྱོན་པའི་རེས་ཤིག་རྡོ་རྗེ་གདན་ལ་ཚོགས་གསོག་མཛད་པས། ནམ་མཁའི་ཀློང་ནས་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་ཞིག་རང་གི་ཐད་ཁྲུ་གང་གི་སར་བྱུང་སྟེ་ལན་གཉིས་སུ་མ་ཟིན། གསུམ་པའི་ཚེ་ཕྱག་གཡས་པའི་མཐེབ་སྲིན་གྱི་བར་དུ་ཆགས་པའི་མོད་ལ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དངོས་ཀྱི་སྐུར་གྱུར། དབང་བསྐུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་སུ་མིང་གི་ཅོད་པན་དཔྱངས། དབང་རྟགས་སུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ་པ་འབྲལ་མེད་དུ་འཆང་བ་ད་ལྟ་རོང་བྱམས་ཆེན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ན་ཡོད་པར་གྲགས། རྒྱ་བལ་གྱི་རུ་མཚམས་ རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔའི་བྲག་ཕུག་ཏུ་སློབ་དཔོན་པདྨ་ལས་ཀྱང་གདམས་པ་ནོད་པ་ལ་སོགས་རྒྱུད་དང་མན་ངག་མང་པོ་ཐུགས་སུ་ཆུད། དུར་ཁྲོད་དང་། མཚོ་གླིང་དང་། མི་མ་ཡིན་དྲག་པོ་རྒྱུ་བའི་གནས་སུ་སྒྲུབ་པར་མཛད་པས། འཇམ་དཔལ་ཡ་མནྟ་ཀ་ལ་སོགས་ཏེ་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཞལ་གཟིགས། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། དྲི་ཟ་དང་། ཡི་དྭགས་དྲག་པོ་དག་དང་ཡང་གཏམ་འགྲེ་ཞིང་མཆོད་པར་བྱེད། ནུས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་ལྷ་སྲིན་ཀུན་གྱིས་བསྟི་སྟངས་ཕུལ། དུར་ཁྲོད་ཕུ་ལུང་ནག་པོར་ཨེ་ཀ་ཛ་ཊིས་ཞལ་བསྟན། བྲམ་ཟེ་མོའི་ཐོད་པ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྫས་སུ་བྱིན། པདྨ་གར་གྱི་དབང
Chinese
地的班钦桑结我，年龄一百三十岁。这并非最后的遗言，而是当时话语的引申，因此似乎是获得了长寿的学问，一直住到君主贝阔赞时期。他的父亲是努布·仁钦萨里的旺秋，母亲是钦莫·扎西措，生下了这个儿子，名字叫多吉赤祖。七岁时，向奥珍华吉雄努学习读写。从堪布菩提萨埵处出家。在桑耶寺拜见了阿阇黎瓦苏达拉，献上了三两黄金，听闻了一些诀窍。阿阇黎临行前，再次得到允许去尼泊尔，因此从小就产生了去汉地和尼泊尔的想法。据说总共去了印度七次，第一次是十三岁。从大阿阇黎莲花生大师处，获得了修部八大法行坛城的灌顶，并获得了成就。不久，变卖了家产，得到了五十两黄金，带着这些钱去了汉地和尼泊尔。从阿阇黎瓦苏达拉处听闻了许多续部和诀窍。他还预言了经律的堪布曲吉坚和猛咒的主人荣布古雅。依止了印度、尼泊尔和布鲁夏的许多学者。在印度，从堪布曲吉坚处听闻了一些经律，特别是从布鲁夏的堪布切赞杰处，完全了解了《经部意集》。在桑耶寺担任大译师，也翻译了神圣的佛法。仅仅依靠隐居，就认为总的来说，在这个时代，王法衰败，宗派纷争盛行，努布父子遭受了巨大的痛苦。特别是，前世在印度出生为屠夫玛汝策，为了利益众生，彻底完成了所有剩余的猛烈调伏之地。以及在藏地，由于侄子破坏佛法等原因，前后出现了许多危害佛法的人，为了用猛咒降伏他们，守护佛法。受到诸佛事业的激励，以及外在的各种因缘，地方上的傲慢之徒先后三次作乱，导致了种姓的
English
I, the earthly Panchen Sangye, am one hundred and thirty years old. This is not a final testament, but rather an extension of the current conversation. Therefore, it seems that he attained the knowledge of longevity and lived until the time of the ruler Pelkhor Tsen. His father was Nup Rinchen Salwai Wangchuk, and his mother was Chimmo Trashi Tso, who gave birth to this son, named Dorje Tritzuk. At the age of seven, he learned to read and write from Ochen Palgyi Zhonnu. He was ordained by Khenpo Bodhisattva. He met Acharya Vasudhara in Samye and offered three sangs of gold, and heard some instructions. Before leaving, the Acharya granted him permission to go to Nepal again, so from a young age, he had the idea of going to China and Nepal. It is said that he went to India seven times in total, the first time being at the age of thirteen. From the great Acharya Padmasambhava, he received the empowerment of the mandala of the Eight Great Herukas and attained accomplishment. After a while, he sold his land and received fifty zhos of gold, and with this money, he went to China and Nepal. From Acharya Vasudhara, he heard many tantras and instructions. He also prophesied the Khenpo of Sutra and Vinaya, Chokyi Gyaltsen, and the master of fierce mantras, Rongbu Guhya. He relied on many scholars in India, Nepal, and Brusha. In India, he heard some Sutras and Vinaya from Khenpo Chokyi Gyaltsen, and especially from Khenpo Chetsen Kye of Brusha, he fully understood the Gongpa Düpa Sutra. He served as a great translator in Samye and also translated the sacred Dharma. Relying solely on seclusion, he thought that in general, at this time, the royal law was decaying and sectarian strife was rampant, and the Nup father and son suffered great hardship. In particular, in his previous life, he was born as the butcher Marutse in India, and in order to benefit sentient beings, he completely accomplished all the remaining fierce taming grounds. And in Tibet, due to nephews destroying the Dharma, etc., many people who harmed the Dharma appeared before and after, so in order to subdue them with fierce mantras and protect the Dharma. Inspired by the activities of the Buddhas, and various external causes, arrogant people in the area rebelled three times, leading to the lineage of
Chinese
王子二人被杀害，正如所说：‘烦恼在西藏中部兴起，百姓的食物被夺走。’像我这样的努氏小僧，也从内心生起如法行事的念头，不让嗔恨的敌人得逞，为了守护佛陀的教法，立即生起嗔恨。心想显扬白法的伟大，学习了各种恶咒的文字。” 如是，从汉藏和尼泊尔迎请了刽子手海的猛咒。十一上师被从座位上抬起，然而请教了四位智者：导师吉祥狮子，印度食血黑尊，摧毁者寂静藏，尼泊尔瓦苏达拉四位。通达四位智者的心意，将甚深口诀铭记于心。并且，这些要点都汇集于尼泊尔导师处，如此说道：‘导师尼泊尔国王，在扬列秀的岩洞中，说努氏小僧来此。以大块尸体灌顶后，交付为本尊文殊阎魔敌。’诸如此类。如此，这位导师有一次前往印度，在金刚座积累资粮时，从虚空中出现一个九尖金刚杵，在自己面前一箭之遥的地方出现了两次都没有抓住。第三次时，刚落入右手拇指和食指之间，立刻化为真实的金刚手菩萨之身，赐予灌顶加持，赐予“觉悟佛智”之名，作为灌顶标志，无有分离地持有九尖金刚杵，据说现在还在绒钦大慈悲者的心间。在汉藏和尼泊尔的交界处，五峰金刚岩洞中，也从莲花生大师处接受了教诲等，许多续部和口诀都铭记于心。在尸陀林和海岛，以及非人凶猛出没的地方进行修行，因此亲见了无数的本尊，如文殊阎魔敌等。与龙族、夜叉、乾闼婆和凶猛饿鬼等也能交谈并供养。由于能力非常强大，所有神鬼都献上敬意。在黑色的普隆尸陀林中，一髻母显现真容，赐予婆罗门女的头盖骨作为成就的物品。莲花舞的灌顶
English
When the two princes were killed, it was said: 'Afflictions arose in central Tibet, and the people's food was taken away.' Even a small monk of the Nub clan like myself, from the depths of my heart, arose the thought of acting according to the Dharma, not allowing the enemy of hatred to succeed. For the sake of protecting the Buddha's teachings, I immediately generated hatred. Thinking of extolling the greatness of the white Dharma, I learned various kinds of evil mantra texts.' Thus, the fierce mantras of the executioner sea were invited from the lands of China, Nepal and Tibet. Eleven lamas were lifted from their seats, but consulted four wise men: the teacher Glorious Lion, the Indian Blood-Drinking Black One, the Destroyer Shantigarbha, and the Nepalese Vasudhara. Having penetrated the minds of the four wise men, he imprinted the profound instructions on his heart. Moreover, these key points were all gathered from the Nepalese teacher himself, who said: 'The teacher, the king of Nepal, in the cave of Yangleshöd, said that the small monk of Nub should come here. After being initiated with a large corpse, he entrusted the deity Manjushri Yamantaka.' Such as these. Thus, this teacher once went to India and accumulated merit at Vajrasana (Bodh Gaya). From the expanse of the sky, a nine-pointed golden vajra appeared, appearing twice at a distance of a cubit in front of him, but he did not catch it. The third time, as soon as it landed between the thumb and forefinger of his right hand, it immediately transformed into the actual body of Vajrapani, bestowed initiation and blessings, bestowed the name 'Enlightened Buddha Wisdom', and as a sign of initiation, he held the nine-pointed vajra inseparable. It is said that it is still in the heart of Rongchen Great Compassionate One. At the border of China, Nepal and Tibet, in the five-peaked Vajra cave, he also received teachings from Guru Padmasambhava, and many tantras and instructions were imprinted on his heart. He practiced in charnel grounds, on islands, and in places where fierce non-humans roamed. Therefore, he personally saw countless yidam deities, such as Manjushri Yamantaka and others. He could also converse and make offerings to nagas, yakshas, gandharvas, and fierce pretas. Because his power was extremely great, all the gods and demons offered him reverence. In the black Pulung charnel ground, Ekajati showed her face and gave the skull of a Brahmin woman as an object of accomplishment. The initiation of the Lotus Dance