Tibetan
ཡར་ཀླུང་ཤེལ་གྱི་བྲག་ཕུག་རྡོ་བ་སྐམ་པོའི་ཁོང་ནས་གྲུབ་ཆུ་བཏོན། འདི་ལས་བརྒྱུད་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཀྱང་ཡོད་དགོས་ཏེ། གཙོ་བོར་ཕུར་པ་ལས་མངོན་རྟགས་བརྙེས་པ་ཡིན། བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་གཤེགས་པའི་ཕྱི་ཞིག་ན། བཙུན་མོ་ཚེ་སྤོང་བཟའ་བསམ་སྦྱོར་མི་བསྲུན་པས་ལོ་པཎ་ཕལ་ཆེར་དབུ་འཕང་སྨད། གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་རས་ཡར་འབྲོག་ཏུ་བཞུགས་པ་ལ། རང་གི་ཕ་སྤུན་གཉགས་དགེ་སྟོན་དགྲར་ལངས་ཏེ་འདི་མུ་སྟེགས་ཀྱི་སྔགས་མཁན་ཡིན་ནོ་ཟེར་གཡོ་ཅན་གྱི་ཁ་སྨྲས་བྱས། བསེ་ཞོས་བྱུགས་པའི་བྷནྡྷ་ནང་དམར་བ་ཡོད་པ་དེ། བརྐུས་ནས་སྐྱེ་བོ་བླུན་པོར་གྱུར་པ་དག་ལ་སྟོན་ཅིང་། བྷནྡྷའི་ནང་གྲི་རྩེས་དྲུས་ནས་འདི་ནི་ཟག་ཟོག་གི་ལས་སོ་ཞེས་དབྱེན་འཆོས། སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་སེལ་བའི་ཆེད་དུ། གང་དུ་བཞུགས་སར་རིན་པོ་ཆེའི་རྙེད་པ་སྤྲུལ་པས་མི་རྣམས་ཀྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་དུ་ཤེས་ནས་ཁོའི་ངག་ལ་ཡིད་མི་གཏོད་ཀྱང་། ད་དུང་བྱ་བ་མང་པོ་བསགས་ནས་སྐུ་ ལ་བསྡོ་བའི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་མཁྱེན་ནས་གཤེགས། ཀོང་པོ་མཆིམས་ཡུལ་གྱི་ཕུ་ན་ཕེབས་ཙ་ན། ལུང་སྟོང་ཤིག་ན་ར་མ་བདུན་འགྲོ་ཞིང་འདུག །གཡོག་པོ་གླང་མིག་འོག་བཙན་བྱ་བར་འདི་དེད་ཅིག་གསུངས་པས་ཁོ་ན་རེ། ར་ལ་བདག་པོ་ཡོད་མཆི་འདིས་ཅི་འཚལ་ཞུས་པས། ལུང་སྟོང་གི་ར་ལ་བདག་པོ་ག་ན་འོང་དེད་ཅིག་གསུངས། དེར་བདག་པོ་མཆིམས་བྱ་རོག་གིས་ཤེས་ཏེ་རྐུན་ཁག་ཕབ། ར་མ་བདུན་འཇལ་དགོས་ཟེར། བདུན་འཇལ་སྤྲད་ཙ་ན། ད་དུང་མ་ཚིམ་པར་དབེན་པ་བཤིག །ལྕགས་ཀྱི་ཐོ་བ་བཟུང་ནས་འདེད་དུ་ཅིག་གསུངས། གཉགས་ཀྱི་བྲོས་ནས་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ནང་དུ་ཆུད། སྒོ་བཅད་པས་ཐེམས་པ་ལ་ཐོ་བ་བརྡེག་ཅིང་བཙུན་ཆུང་གི་མགོ་ལ་རྡེའུ་ཐེབས་ཟེར། དེར་ཡང་བཞུགས་སུ་མ་སྟེར་བས། དབུས་སུ་གཏད་དེ་བྱོན་ཙ་ན། འགྲོ་སྲས་ཆུང་བྱ་བ་ཤ་བ་གཅིག་དེད་ནས་བྱུང་བ་དང་འཕྲད། ཁོའི་རྟ་འདྲོགས་ཤ་བ་ཤོར་བས། ཁོང་ཡང་ཁྲོས་ཏེ་གསད་དུ་བྱུང་བ་ལ་འབྲོས་པའི་མདུན་མ་ཞིག་གཏད་པས་ཁོས་མ་མཐོང་ནས་ཐར། དུས་དེ་ཙ་ན་ལྷ་སྲས་མུ་ནེ་བཙན་པོ་ཡུམ་དམར་རྒྱན་གྱི་དུག་གིས་བཀྲོངས་པའི་ལྡད་ཀྱི་ཚོགས་དབུར་སློབ་དཔོན་བཱི་མ་ལ་རྒྱ་ནག་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་གཤེགས་པ་དང་མཇལ། གསེར་ཕྱེ་ལོང་མོ་གང་ཕུལ་པས། ལོ་ཙཱ་བ་དཔོན་གཡོག་སྐྱིད་དམ་ གསུངས། ཡར་འབྲོག་སྒང་དུ་སྐྱིད་བགྱི་རུ། །དགེ་ལ་སྟོན་གྱིས་མ་སྟེར་རོ། །མཆིམས་ཡུལ་གཏིང་དུ་སྐྱིད་བགྱི་རུ། །བྱ་རོག་དམྱལ་བས་མ་སྟེར་རོ། །བོད་ཡུལ་དབུས་སུ་སྐྱིད་བགྱི་རུ། །འགྲོ་སྲས་ཆུང་གིས་མ་སྟེར་རོ། །ཞེས་ཞུས་པས། ལོ་ཙཱ་བར་བརྙས་ན་བསྟན་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་གནོད་པར་དགོངས་ནས། ཕུར་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ཤམ་སྔོན་གཉིས་ཐུགས་ནས་ཕྱུང་སྟེ་བཤད། ལྷོ་བྲག་གཡར་ཆུ་སྣའི་བྲག་ཕུག་ཏུ་ལོ་པཎ་ལྷན་གཅིག་པས་སེང་ཕུར་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ་བསྟེན་ནས་བསྒྲུབས་པས་ཕུར་བུ་ཕན་ཚུན་འཁྲོལ་བ་ཙམ་དུ་གྲུབ། དེར་གཉགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངང་ནས་ཕུར་བུ་གདེངས་ཏེ་བྱ་རོག་ལའོ་བྱས་པས། སྟོང་ཁམས་ཀྱི་བྱ་རོག་ཐམས་ཅད་ཚོགས་བྱུང་། སླར་མཆིམས་བྱ་རོག་ལའོ་ཞེས་སྒྲིལ་བས། མཆིམས་ནས་བྱ་རོག་ཟུང་ཞིག་བྱུང་། གཉགས་ཁྲོས་ནས་བྱ་རོག་གཅིག་ལ་དེངས་པས་མོད་ལ་ཤིའོ། །དེར་བི་མ་ལས་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་མཐུས་བསད་པ་གྲུབ་ཀྱིས། ད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཐུས་གསོ་བ་ཨེ་འགྲུབ། གསོས་ཤིག་གསུངས་པས། སློབ་དཔོན་ཛ་ལན་དྷ་རི་བ་དང་སློབ་མ་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་བཞིན་གཉགས་ཀྱིས་སློང་མ་ནུས། བི་མ་ལས་བྱེ་མ་གཅིག་བཏབ་པའི་མོད་ལ་བྱ་རོག་གསོས་ཏེ་དེངས་པར་གྱུར་ཏོ། །རྟོགས་པས་བདག་མ་བསྒྲལ་བར་དྲག་ཤུལ་གྱི་ལས་ བརྩོམ་པ་གྲུབ་ཀྱང་ཉེས་པ་ཆེའོ་གསུངས་ནས་གནས་ལུང་གི་ཆོ་ག་མཛད། དེར་མཆིམས་ལྷ་གཡག་དཀར་དུ་བརྫུས་ནས་བྱུང་བ་སྡུན་ལ་བསྒྲལ། དེ་ནས་མཆིམས་བྱ་རོག་བླ་སྤྱང་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ། བྲན་དང་། ཁོལ་པོ། འོག་རྟ། སྒོ་ཁྱི་སྣག་གི་གཉེན་མཚམས་དང་བཅས་པ་ཕུར་པ་གདེངས་ཆོག་གི་མཐུས་བསྒྲལ་ནས་རབས་བཅད། དེ་ནས་ཕ་སྤུན་གཉགས་དགེ་སྟོན་ལ་བཏབ་པས་འདི་ལྟར་དྲག་པོ་མཐུའི་ལས་ནི་རྣམ་པ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་ལྷག་པར་ལྟོས་དགོས་པ་ཞིག་ལ། སློབ་དཔོན་བི་མ་ལའི་ཐུགས་རྗེས་གཉགས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའང་སྐྱེས། དགོངས་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་ཡེ་མ་ཐེབས། དེར་སློབ་དཔོན་བི་མ་ལས་འདིར་གྲོགས་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་མཚན་དང་ལྡན་པ་ཞིག་རྙེད་ན་ཐེབས་གསུངས་པས་འཚོལ་དུ་བྱོན། དུས་དེ་ཙ་ན་མགར་བྱེད་པ་པོ་ལ་སོག་པོར་འབོད་པས། སོག་པོ་བེག་ཙེ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྲོ་བོའི་དབྱིབས་སུ་ཡོད་པ་ཞིག་རྙེད། དེའི་གཟུགས་མགོ་བོ་རྒྱ་མདུད་དུ་འགྲིལ་ཞིང་རོ་སྨད་ཟུར་གསུམ་པའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་རྟགས་ཐམས་ཅད་ཚང་བར་གཟིགས། གཉགས་ཀྱི་ཁོའི་ཕྱི་ན་མར་བྱོན། ཁོ་མགར་བྱེད་པའི་སྦུད་པ་འབུད་གྲོགས་མཛད་ཀྱིན་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་བཤད་པས་ཁོའི་རྣ་ལམ་དུ་མ་བྱུང་། ཀྲི་ཡོག་སྡེ་གསུམ་བཤད་པས་རེས་དགའ་ཙམ་ཉན་ཅིང་གཞན་ཐོ་བ་ཆེམ་ཆེམ་བརྡུང་སྐད། ནང་རྒྱུ
Chinese
从雅砻（Yarlung）水晶岩洞干燥的石头中取出成就之水。这其中也必定有传承下来的幻术，主要是从金刚橛（Phurba）中获得了证验。赞普赤松德赞（Khri srong lde btsan）去世之后，妃子才邦萨（Tshe spong bza'）行为不端，使许多译师和班智达的地位下降。嘉纳古玛茹（Jñāna Kumāra）住在雅砻时，他的堂兄弟嘉格敦（Gnyags dge ston）与他为敌，说他是外道的咒师，说了许多欺骗性的话。偷走了用桦树汁涂过的钵，里面有红色的东西，给那些愚蠢的人看，用刀尖在钵里刮，说这是污秽之物，制造不和。为了消除人们的疑虑，他在住的地方变出珍贵的财物，人们认为这是幻术，不相信他的话。但他仍然做了很多坏事，知道他会用各种方法来陷害自己，就离开了。当他到达工布（Kongpo）赤木（Mchims）地方的山上时，看到一个空旷的地方有七只山羊在走动。他说：“仆人朗米沃赞（Glang mig 'og btsan），你去赶它们。”他说：“山羊有主人，要来做什么？”他说：“空旷地方的山羊哪里会有主人，赶走它们。”那里，主人赤木（Mchims）的乌鸦知道了，就下来抢劫。说要赔偿七只山羊。赔偿了七只山羊之后，还不满足，拆毁了静修处。拿着铁锤追赶。嘉（Gnyags）逃到寺庙里，关上门，用锤子砸门槛，说砸到了小僧的头。在那里也不让他住，就前往卫藏（dbUs）。路上，遇到了一个名叫卓色琼（'Gro sras chung）的人赶着一只麝香鹿。他的马受惊，麝香鹿跑掉了。他也生气了，要杀他，他扔了一个东西在前面，他没看见就逃脱了。那时，拉萨（Lha sa）王子木奈赞布（Mu ne btsan po）被王妃玛绛（dMar rgyan）的毒药毒死，比玛拉（Vimala）上师从中国用幻术来到葬礼的队伍中。献上了一袋金粉，他说：“译师和侍从快乐吗？ 在雅砻岗（Yar 'brog sgang）快乐吧！ 不要给格（dGe）的顿（ston）！ 在赤木（Mchims）深处快乐吧！ 不要给乌鸦地狱！ 西藏中
English
From the dry stones of the crystal cave of Yarlung, he extracted accomplished water. There must also be magic transmitted from this, mainly gaining signs from the Phurba (vajrakila). After the passing of Emperor Trisong Detsen, the consort Tshepongza's unruly behavior diminished the status of many translators and panditas. When Gnyags Jñana Kumāra was residing in Yar 'brog, his paternal cousin Gnyags Dge ston rose up as an enemy, falsely accusing him of being a heretical mantra practitioner, uttering deceitful words. He stole a birch bark container smeared with resin, containing red substances, and showed it to foolish people. He scraped the inside of the container with a knife, claiming it was impure, thus sowing discord. To dispel the people's doubts, he conjured up precious treasures wherever he stayed, but people recognized it as illusion and did not trust his words. Still, he accumulated many misdeeds, and knowing that he would use various means to harm him, he departed. When he arrived at the upper part of Kongpo Mchims, he saw seven goats wandering in an empty valley. He said to his servant, Langmig 'og btsan, "Go and herd them." The servant replied, "The goats must have an owner; what do you want with them?" He said, "Where would there be an owner for goats in an empty valley? Herd them!" There, the owner, a crow from Mchims, found out and came to rob them, demanding compensation for the seven goats. After compensating for the seven goats, he was still not satisfied and destroyed the hermitage. He picked up an iron hammer and said, "Go and chase him!" Gnyags fled and entered the monastery, and when the door was closed, he struck the threshold with the hammer, and it was said that pebbles hit the heads of the young monks. Not being allowed to stay there either, he headed towards Ü (dbUs). On the way, he met a man named 'Gro sras chung chasing a musk deer. His horse was startled, and the musk deer escaped. He became angry and tried to kill him, but he threw something in front of him, and he escaped unseen. At that time, when Prince Mune Tsenpo of Lhasa was poisoned by the queen dMar rgyan, the master Vimala miraculously arrived from China to the head of the funeral procession. He offered a bag of gold dust, and Vimala said, "Are the translator and attendant happy? Be happy in Yar 'brog Gang! Do not give to Dge's ston! Be happy in the depths of Mchims! Do not give to the crow hell! In central Tibet,
Chinese
于时作乐耶？小行者不给予。如是禀告后，心想若轻蔑译师，则对教法有极大损害。遂从怀中取出圆满普巴和蓝色法裙二者而说。在洛扎（Lhodrak）雅曲纳（Yarchuna）的岩洞中，译师和班智达一起依止二十一种狮面普巴进行修持，结果普巴之间仅能相互触动。其时，聂（Gnyags）于等持中举起普巴，作“乌鸦拉欧”之声。虚空中的所有乌鸦都聚集而来。再次作“钦（Chim）乌鸦拉欧”之声收拢时，从钦（Chim）来了一对乌鸦。聂（Gnyags）忿怒，向一只乌鸦掷去，立即毙命。当时，毕玛拉以神通力杀死已被证实，现在以法性力能否复活？复活吧！说完后，聂（Gnyags）如邬仗那的扎兰达日巴师徒一样无法做到。毕玛拉撒了一粒沙子，立即乌鸦复活并飞起。悟得未调伏自心而行猛厉事业，虽成然罪过极大，说完后作了地志仪轨。其时，钦（Chim）化作白牦牛出现，被抓住并杀害。之后，钦（Chim）的乌鸦、头狼，上中下三等，奴仆和下人，下马，黑狗等姻亲眷属，都以普巴橛法的威力诛杀并断绝了种姓。之后，向叔父聂（Gnyags）格敦说道：如此猛厉事业，尤其需要观待嗔怒金刚的缘起。因上师毕玛拉的慈悲，也对聂（Gnyags）生起了大悲心。心意转为法性，故未受损。当时，上师毕玛拉说：若在此寻得一位具神通友伴，则可成办。说完后便去寻找。那时，称呼做铁匠的人为索巴（Sogpo），找到一个名叫索巴（Sogpo）贝则的人，其形貌为忿怒相。观察其身形，头颅盘结成发髻，下身显现为三角形等等，所有相好全部具足。聂（Gnyags）悄悄地来到他的外边。他一边做铁匠的风箱吹火的帮手，一边讲说因明之法，但他却听不进去。 讲说三部克里亚瑜伽，有时高兴地听一下，其他时候则砰砰地敲打着铁锤。内心深处
English
At that time, is it joyful? The little follower did not give it. After reporting this, thinking that if the translator is despised, it will be very harmful to the Dharma. Then he took out the complete Phurba and the blue Dharma skirt from his heart and said. In the cave of Yarchuna in Lhodrak, the translator and the Pandit practiced together relying on twenty-one lion-faced Phurbas, and as a result, the Phurbas could only touch each other. At that time, Gnyags raised the Phurba in Samadhi and made the sound of "Crow Lao". All the crows in the void gathered. When he made the sound of "Chim Crow Lao" again to gather them, a pair of crows came from Chim. Gnyags was angry and threw it at a crow, and it died immediately. At that time, it was confirmed that Bimala killed with supernatural power, can it be revived with the power of Dharma nature now? Revive it! After saying that, Gnyags was unable to do it like the master and apprentice of Zalandharipa in Oddiyana. Bimala sprinkled a grain of sand, and immediately the crow revived and flew up. Realizing that performing fierce deeds without subduing one's own mind, although successful, is a great sin, he performed the land ritual. At that time, Chim transformed into a white yak and appeared, was caught and killed. After that, the crows of Chim, the head wolves, the upper, middle and lower classes, the servants and subordinates, the lower horses, the relatives of the black dogs, etc., were all killed by the power of the Phurba dagger and their lineage was cut off. After that, he said to his uncle Gnyags Gedun: Such fierce deeds especially need to depend on the dependent origination of the wrathful Vajra. Because of the compassion of the master Bimala, great compassion also arose for Gnyags. The mind turned into Dharma nature, so it was not damaged. At that time, the master Bimala said: If you can find a companion with supernatural powers here, it can be accomplished. After saying that, he went to look for it. At that time, the blacksmith was called Sogpo, and he found a person named Sogpo Begtse, whose appearance was wrathful. Observing his body shape, his head was coiled into a bun, and his lower body appeared as a triangle, etc., all the auspicious signs were complete. Gnyags quietly came to his outside. While he was helping the blacksmith blow the bellows, he was explaining the Dharma of Hetuvidya, but he could not hear it. Speaking of the three sections of Kriya Yoga, sometimes he listened happily, and at other times he was banging the hammer loudly. Deep in the heart