Tibetan
བྱས་པས། མིན་མིན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཡིན་ངོ་མ་ཤེས་སམ་ཟེར། འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་འཕྲིན་ལས་བྱས་པ་དང་། འདས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བའི་རྣམ་པ་ཆ་ཕྱེད་དགོས་པའོ། །འདི་ནས་ཐིག་ལེ་གཙོ་བོར་བཤད་ནས་དབང་གསུམ་རྟེན་ཅན་དུ་བསྐུར་བ་ཇི་ལྟར་ལགས་དྲིས་པས། དེས་ཆགས་ཅན་ལམ་དུ་འཇུག་པ་ལ་དགོས་པ་ཡིན། ཆགས་བྲལ་ལ་ཡིད་རིག་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གསུངས། ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་སྐབས་སུ། རྟོག་པ་སྐྱེ་མེད་དུ་འཇོག་པ་དང་། བློ་རྩིས་མེད་དུ་འཇོག་པ་གང་ཡིན་དྲིས་པས། རྟོག་པ་ལ་བརྟན་པོས་ཅི་བྱེད། ཡེ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་ཆེན་པོར་ངོ་སྤྲོད་ཅིག་ཟེར། འོ་ན་སྙིང་ཏིག་འདི་བཤད་ མི་མང་པོ་ནི་སྣང་ན་ངས་བཤད་ཅི་དགོས། ལུང་བྱེད་པ་ཀརྨ་པ་དང་། རིན་ཆེན་གླིང་པ་སོགས་པའང་འདུག་པས་སོ་བྱས་པས། བཤད་ཚུལ་དེ་དག་ལ་ངེད་མི་མགུ། ལུང་དང་རྫ་ལའང་ཡོད་དེ། དེས་གར་ཆོག །བདག་པོ་རེ་ཡོད་པ་དེ་དགོས་པ་ཡིན་མོད་ཟེར་རོ། །རིན་ཆེན་གླིང་པའི་གཏེར་ཁ་དྲིས་པས་ཡིན་པ་ལ་ཡིན། དག་རྒྱུ་མེད་མེད་ཟེར། ངས་ཁྱེད་མ་བསྒོམས་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་དྲིས་པས། ང་ལ་སྒོམ་པའི་ལྷ་འདུག་གམ། བཟླས་པའི་སྔགས་འདུག་གམ། མཆོད་པའི་ཡུལ་འདུག་གམ། རྣལ་འབྱོར་པ་དམ་ཚིག་དང་རྟོགས་པར་ལྡན་པ་ཀུན་ལ་ང་རྒྱུན་དུ་ཡོད་པ་མི་ཤེས་སམ། ཁྱོད་དང་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་འདུ་འབྲལ་མེད་ཟེར། མཆིམས་ཕུར་ལྷ་ལྕམ་གྱི་ནོར་ཡོད་པ་དེ་ཅི་འདྲ་ཞིག་འདུག་དྲིས་པས། བྲག་ལྷ་བཤོས་འདྲ་བ་རྩེ་མོ་མེད་པ་གཅིག་ན་འདུག །ད་དུང་དུས་ལ་མ་བབས་ཟེར། བི་མ་ལའི་གཏེར་ཇི་ཙམ་ན་འདོན་དྲིས་པས། ད་ནས་ལོ་བཅོ་ལྔ་ན་སྔགས་པ་དཀར་པོ་གཅིག་གིས་བཏོན་ནས་དར་བར་བྱེད། ཟབ་པ་པོད་བཞི་ཁྱེད་རང་གི་ལག་ན་འོང་བར་འདུག་ཟེར། དེར་ཟླ་བ་ཚེས་པའི་ཚེས་བཅུ་གཅིག་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་འོད་ཟེར་གོ་ཆ་དཔེ་ལེན་དུ་བཏང་ནས་ལམ་དུ་འོང་དུས། འཇའ་ཚོན་གྱི་དཔེ་ལ་ཟུག་ཅིང་འཁོར་བ་དང་ཁྱད་པར་ཟུང་མཁར་མདའི་མཆོད་རྟེན་གྱི་ཉེ་ལོཊ་ཕྱུག་པོ་བྲག་ ཅེས་བྱ་བར་སླེབས་པའི་མཚན་མོ་རི་མོ་ཅན་ནས་འདིའི་བར། འཇའ་ཚོན་ཁ་དོག་སྣ་ལྔས་འབྲེལ་བ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཕོ་མོ་ཀུན་གྱིས་མཐོང་ངོ་། །དེར་ཚོགས་འཁོར་བསྐོངས་ལ་སོགས་པ་མཛད་ནས་མན་ངག་མཁའ་འགྲོའི་སྙིང་ཏིག་གི་ཆོས་སྒོ་ཕྱེ། མཚན་མོའི་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ལས་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་ཀ་དག་གི་དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་ཚུལ། དེའི་རྩལ་སྣང་ལོངས་སྐུར་འཆར་ལུགས། ཕྱིར་གསལ་ལས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འགྱེད་ཅིང་། རི
Chinese
做了之后，（对方）说：“难道你真的不知道我是金刚亥母吗？”这（金刚亥母）是以世间的形象来行事业，需要（知道）以过去的形象来给予殊胜成就的相貌的一半。从这里问到主要讲明了明点之后，是如何授予具有所依的三种灌顶的？（对方）说：“那是为了引导有贪执者进入道。对于无贪执者，仅凭心识就足够了。”在介绍的时候，问到：“将分别念安住在无生中，以及将心安住在无算计中，这是什么意思？”（对方）说：“对于分别念，用坚固有什么用？就在本解脱的广阔虚空中介绍吧！”（我问：）“那么，讲解这个心髓 的人很多，既然如此，我讲什么呢？还有做讲解的噶玛巴和仁钦林巴等，既然如此……”（对方）说：“我们不喜欢那些讲解方式。经典和石匣中也有，但那怎么行？需要有主人啊！”仁钦林巴的伏藏被问到时，（对方）说：“是有的，但没有清净的因缘。”我问：“您没有修习却能成就的原因是什么？”（对方）说：“我有什么修习的本尊吗？有什么念诵的咒语吗？有什么供养的对境吗？难道你不知道我经常存在于所有具备誓言和证悟的瑜伽士心中吗？我和你在所有生世中都不会分离。”我问：“在青朴（Mchims phu）的拉尊（Lha lcam）的财物是什么样的？”（对方）说：“有一个像岩石神馐一样的，没有顶端。”（对方）说：“现在时机尚未成熟。”我问：“比玛拉（Vimala）的伏藏什么时候取出？”（对方）说：“从现在起十五年后，会有一位白衣咒士取出并弘扬。甚深法类四函会到你手中。”在那里，在月亮初十的十一日，派瑜伽士光明铠甲去抄写样本，在回来的路上，彩虹的样本刺入并环绕，尤其是在宗喀尔（Zung mkhar）的佛塔附近，到达名为富饶岩（Phyug po brag）的地方的夜晚，从有图画者到这里，彩虹五色相连，所有的男女瑜伽士都见到了。在那里举行会供轮等，开启了空行心髓的法门。从夜晚的光明景象中，法身的证悟融入原始清净的法界的方式，以及它的力量显现为报身的方式，向外显现化身，以及
English
After doing that, (the other party) said, "Don't you really know that I am Vajravarahi?" This (Vajravarahi) performs activities with a worldly form, and it is necessary (to know) half of the appearance of giving supreme accomplishment with a past form. From here, when asked how to bestow the three empowerments with supports after mainly explaining the bindu, (the other party) said, "That is necessary for leading those with attachment onto the path. For those without attachment, mere mind is sufficient." During the introduction, when asked, "What does it mean to settle conceptual thought in non-arising and to settle the mind in non-calculation?" (The other party) said, "What is the use of firmness for conceptual thought? Introduce it in the great expanse of primordial liberation!" (I asked:) "Then, there are many people who explain this heart essence, so what should I explain? There are also Karmapas and Rinchen Lingpas who give explanations, so..." (The other party) said, "We don't like those ways of explaining. There are also scriptures and stone chests, but how can that be enough? It needs to have an owner!" When Rinchen Lingpa's treasure was asked about, (the other party) said, "It exists, but there is no purifying cause." I asked, "What is the reason that you can achieve without practicing?" (The other party) said, "Do I have a deity to practice? Do I have a mantra to recite? Do I have an object of offering? Don't you know that I am always present in the hearts of all yogis who possess vows and realization? I and you will never be separated in all lifetimes." I asked, "What is the nature of the wealth of Lhacam in Chimphu?" (The other party) said, "There is one that looks like a rock offering cake, without a top." (The other party) said, "Now the time has not yet come." I asked, "When will Vimala's treasure be taken out?" (The other party) said, "Fifteen years from now, a white-robed mantra practitioner will take it out and propagate it. The four volumes of profound Dharma will come into your hands." There, on the eleventh day of the waxing moon, the yogi Light Armor was sent to copy the sample, and on the way back, the rainbow sample pierced and surrounded, especially near the stupa of Zungkar, arriving at the night at a place called Prosperous Rock, from the one with drawings to here, the rainbow five colors connected, all male and female yogis saw it. There, after gathering a feast circle and so on, the Dharma gate of the Dakini Heart Essence was opened. From the clear light appearance of the night, the way the Dharmakaya's realization dissolves into the realm of primordial purity, and the way its power manifests as the Sambhogakaya, outwardly manifesting the Nirmanakaya, and