Tibetan
་གྲུབ་རིན་ཆེན་དང་། སློབ་དཔོན་ཀུན་དགའ་འོད་ཟེར་ལས་རབ་བྱུང་གི་དངོས་པོ་བརྙེས། མཚན་ཚུལ་ཁྲིམས་བློ་གྲོས་སུ་གྲགས། དམ་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས་པས་ལོ་བཅུ་བཞི་པར་བཤད་པའི་བ་དན་བཟུང་ཆོག་པ་བྱུང་། བཅུ་དྲུག་པར་སློབ་དཔོན་བཀྲ་ཤིས་རིན་ཆེན་ལས་ལམ་འབྲས་དང་། ཆོས་དྲུག་གཉིས། ཕག་མོ་ཆོས་དྲུག །བདེ་མཆོག་དྲིལ་བུ་པ། ཕྱག་རྡོར་འཁོར་ཆེན་ལ་སོགས་པའི་དབང་ཁྲིད་གདམས་པ་མང་དུ་ཉན། སློབ་དཔོན་དབང་ཡེས། སྟོན་ཚུལ། ཁྲོ་ཕུ་པ་ལ་སོགས་ པར། བྱ་སྤྱོད། རྣལ་འབྱོར། རྡོ་རྗེ་གུར། མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་རྒྱུད་མང་པོ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་ཟ་ལུང་པ་སོགས་ལས་ཞང་ཚལ་བའི་གདམས་སྐོར། རྒོད་ཚང་བའི་ལམ་ཁྲིད། གཅོད་ཡུལ། ཞི་བྱེད་སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་ཉན། བཅུ་དགུ་པར་གངས་རིའི་ཁྲོད་ན་ཚད་མ་སྨྲ་བའི་རིགས་གྲྭ་ཆེན་པོ་རྔོག་ལེགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ལེགས་པ་བསྐྲུན་པའི་གནས་གསང་ཕུ་ནེའུ་ཐོག་གི་མ་ལ་ཡའི་ནགས་ཀླུང་ཆེན་པོར་ཞུགས་ནས་གླིང་སྟོད་གདན་རབས་བཅོ་ལྔ་པ་སློབ་དཔོན་བཙན་དགོན་པ་དང་། གདན་རབས་བཅུ་དྲུག་པ་བླ་བྲང་བ་ཆོས་དཔལ་རྒྱལ་མཚན་གཉིས་ལས། བྱམས་པའི་ཆོས་ལྔ། ཚད་མ་སྡེ་བདུན། ཕར་ཕྱིན། དབུ་མ་ལ་སོགས་མཚན་ཉིད་ཐེག་པའི་ལུང་རིགས་ཀྱི་པདྨའི་རྩ་བ་མངར་པོར་གྱུར་པ་དག་ལོ་དྲུག་གི་བར་དུ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་ཟོས་པས། བློ་གྲོས་ཆེན་པོའི་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་ལྷག་པར་རྒྱས། དཔང་ལོ་བློ་གྲོས་བརྟན་པ་ལ་མདོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཟབ་ཆོས་མདོ་ལྔ། ཤེས་རབ་སྙིང་པོ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པས་མཚོན་པའི་ལུང་ཕྲན་མང་པོ་སོགས་ནང་པའི་གཞུང་། སྒྲ་དང་། སྙན་དངགས་དང་། སྡེབ་སྦྱོར་དང་། ཟློས་གར་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་པ་དང་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པའི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོས་བསམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་སྣ་ཞགས་རིང་པོར་བརྐྱང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྷ་འཇམ་པའི་དབྱངས། མཚོ་ལྡན་མ། མི་གཡོ་བ། ཕག་དཀར་རྣམས་ལ་བསྒྲུབ་པ་མཛད་པས་ཀུན་ཀྱང་ཞལ་གཟིགས། ཁྱད་པར་སྒྲ་དབྱངས་ལྷ་མོས་ཕྱག་མཐིལ་དུ་བཞག་ནས། གླིང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་ཞག་བདུན་དུ་བསྟན་ཅིང་ལུང་བསྟན་ཐོབ། ལྷག་པའི་ལྷ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་གནས་གང་ཡིན་པའི་དྲྭ་བ་དང་དྲྭ་བ་ཕྱེད་པའི་འཕྱང་འཕྲུལ་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་ཏོག་གི་རྣམ་པར་དཔྱངས་པས། བརྒལ་བ་དང་། བརྟག་པ་དང་། རིགས་པའི་ཐལ་འགྱུར་གྱི་སྒྲ་ཆེན་པོས་ས་འདི་གཡོ་བ་ཙམ་དུ་གྱུར་ནས། རྒོལ་བ་ངན་པའི་ཁྱུ་མཆོག་རྭ་གཅིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་པ་རྣམས་བསྒྲུབ་པ་དང་། སུན་འབྱིན་པའི་རྐང་པ་མཆོག་གིས་རྣམ་པར་བརྫི་བ་དང་། རྣམ་པར་འཐག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཉམ་ཉེས་པར་བྱས་ནས་ཅང་མི་སྨྲ་བའི་གནས་ལ་བཀོད་པས་བསམ་ཡས་ལུང་མང་པོའམ། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཞེས་པའི་མཚན་གྱི་རྔ་བོ་ཆེ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བ་དང་མི་མ་ཡིན་གྱི་གནས་སུའང་གྲགས་པ་གསལ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ལུང་དང་རིག་པའི་གནས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ། མི་འཇིགས་པའི་ཉམས་བརྟས་པར་གྱུར་ནའང་། འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ལ་གང་ཉེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་འཇུག་པ་རྩོམ་སྟེ། ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་བྲལ་གྱི་གནས་སུ་ལྷགས་ནས་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟག་ཏུ་ངུའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་ཡིད་གཞུངས་པས། བླ་མ་དང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་མ་ལས་མདོ་དང་། རྒྱུད་དང་། མན་ངག་མང་དུ་ཞུས་ནས་ཐོས་པ་དང་བསམ་པའི་བློ་གྲོས་ཆེར་བསྐྱེད། གངས་རིའི་ཁྲོད་ན་གཞུང་ལུགས་དང་མན་ངག་མང་དུ་གནས་པ་ལ་ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་བཅད་པ་སྤངས་ཏེ། བུང་བ་གཞོན་ནུས་སྦྲང་རྩིའི་སྙིང་པོ་ལ་བྱ་བ་བཞིན་དུ། དན་བག་པ་སློབ་དཔོན་གཞོན་ནུ་དོན་གྲུབ། མྱོས་མཐིང་མ་བ། སངས་རྒྱས་གྲགས་སོགས་བླ་མ་བཞི་ལ་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་རྙིང་མ་རྒྱུད་འབུམ་གྱིས་གཙོས་མང་དག་གསན་པས་སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཤར། ཕྱིས་གསང་བའི་སྙིང་པོ་ལ་སྙིང་ཏིག་དང་མཐུན་པའི་ཊཱི་ཀ་ཕྱོགས་བཅུ་མུན་སེལ་ཉི་ཟླའི་སྤྲིན་གྱི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། སྤྱིའི་ཁོག་འབུབས་གཉིས་མཛད། གསང་སྙིང་འགྲེལ་པ་སྤར་ཁབ་ཀྱི་ལུགས་ལྟར་འཆད་པ་མི་ལེགས་ཀྱི། རོང་ཟོམ་གྱི་ལུགས་ལྟར་ལེགས་པ་ཡིན་ཞེས་གསུངས། ལར་གཡུང་འགྲེལ་དང་བཅས་འདི་གསུམ་རང་བཤད་སྒྲོམ་ཆེ་བར་སྣང་། སློབ་དཔོན་གཞོན་རྒྱལ་ལ་སོགས་པར་དབུ་མ་ཚིག་འཇུག་ལ་སོགས་འཕགས་སྐོར་རྣམས་ཚང་བ་དང་། གཞོན་རྡོར་ལས་སྤྱོད་འཇུག་དང་བསླབ་བཏུས་ལ་སོགས་པ། ཇོ་བོའི་ཡི་དམ་སྐོར། སྦྱོར་དྲུག་ཆོས་དྲུག ། མཁན་པོ་ལས་ཁྲོ་ཕུ་བའི་སྐོར། ཁ་རག་ཆོས་སྐོར། སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་མཚོ། ཆོས་འབྱུང་བརྒྱ་རྩ། འདུལ་བ་ལུང་ལ་སོགས་ཤིན་ཏུ་མང་བ། རྗེ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་ལས། སྦྱོར་དྲུག་གེགས་སེལ་དང་བཅས་པ། ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག །སྐུ་གསུམ་ངོ་སྤྲོད། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ། སྤྱན་རས་གཟིགས་རྒྱལ་པོ་ལུགས། གསང་འདུས། སམྦུ་ཊི། མ་
Chinese
从智成和昆噶沃瑟大师那里获得了出家的资格，名字叫做楚臣洛哲。因为精通神圣的律藏，所以在十四岁时被允许持有讲经的法杖。十六岁时，从扎西仁钦大师那里听取了道果、双运六法、金刚亥母六法、胜乐金刚饮血派、金刚手大轮等的灌顶、教导和诀窍。从旺耶大师、顿楚大师、克珠巴大师等那里听取了事部、行部、瑜伽部、金刚帐、空行海、佛颅、金刚鬘、时轮金刚等众多密咒续部，以及从仁波切扎隆巴等那里听取了香擦巴的诀窍、郭仓巴的道次第、断法、息解新旧中三派等众多法门。十九岁时，进入了雪山之中以量论著称的大学者俄雷巴的智慧所创建的桑普内邬托的玛拉雅大森林中，从林堆寺第十五代座主赞衮巴大师和第十六代座主拉章巴曲贝坚赞那里，学习了慈氏五论、量论七部、现观庄严论、中观等，将成为名相法理之根的甘甜莲花，在六年之中全部享用，因此大智慧之身的体力更加增长。从邦洛洛哲坚巴那里听取了《三摩地王经》等甚深佛法五经，以及以《般若波罗蜜多心经广释》为代表的众多经文等佛教经典，以及声明学、诗学、韵律学、戏剧学等与外道共同的学问，进行了彻底的闻思，并延伸了长长的知识之绳。 智慧之神文殊菩萨、海生明妃、不动明王、白度母等都进行了修持，全部都亲眼见到了。特别是声音天女将他放在手掌中，向他展示了包括四大洲和须弥山在内的世界，持续了七天，并获得了授记。那些本尊神也以无碍智慧的大成就之地的网和半网的垂饰，以及珍宝顶饰的形象悬挂着，超越了辩论、考察和推理。
English
He received ordination from the masters Drub Rinchen and Kunga Odzer, and became known as Tsultrim Lodrö. Because he was well-versed in the Vinaya, the sacred Dharma, he was allowed to hold the staff of exposition at the age of fourteen. At the age of sixteen, he received from the master Tashi Rinchen the empowerments, instructions, and secrets of the Lamdre (Path and Result), the Six Yogas, the Six Yogas of Vajravarahi, the Chakrasamvara Drilbupa, and the Vajrapani Mahachakra, etc. From masters such as Wang Yes, Tön Tsul, and Khropupa, he received many tantric lineages such as the Kriya, Charya, Yoga, Vajra Tent, Dakini Ocean, Buddha Skull, Vajra Garland, and Kalachakra, etc., and from Rinpoche Zaluṅpa and others, he received the instructions of Zhang Tsalpa, the Lamrim of Götsangpa, Chö practice, and the Zhije (Pacification) Early, Later, and Intermediate traditions, etc. At the age of nineteen, he entered the great forest of Malaya in Sangpu Ne'uthok, a place well-established by the great scholar Ngok Lekpai Sherab, renowned for logic in the land of snow mountains. From the fifteenth abbot of Lingtö, Master Tsangönpa, and the sixteenth abbot, Labrangpa Chöpal Gyaltsen, he studied the Five Treatises of Maitreya, the Seven Treatises on Valid Cognition, the Prajnaparamita, the Madhyamaka, etc., completely consuming the sweet lotus root of the roots of the characteristics of the Dharma, without remainder, for six years. As a result, the strength of his body of great wisdom increased even more. From Panglo Lodrö Tenpa, he received the five profound Dharma sutras, including the Samadhiraja Sutra, and many minor scriptures, including the extensive commentary on the Heart Sutra, etc., Buddhist texts, as well as all the fields of knowledge shared with outsiders, such as grammar, poetry, prosody, and drama, thoroughly contemplating and extending the long rope of knowledge. He practiced the deities of wisdom, Manjushri, Marichi, Achala, and White Tara, and all appeared to him in visions. In particular, the goddess of sound and melody placed him in the palm of her hand and showed him the four continents with Mount Meru for seven days, and he received prophecies. Those supreme deities also hung down nets and half-nets of the place of great accomplishment of unobstructed wisdom, and pendants in the form of precious crest jewels, surpassing debate, examination, and reasoning.
Chinese
巨响的雷鸣声使得此地仅仅是震动。以殊胜的降伏和驳斥之足，对持独角梵行、恶劣的论敌群体进行彻底践踏、彻底碾磨、彻底摧残，安置于沉默不语的境地，因此，遍扬三界，甚至在空行和非人的处所，也清晰地响彻着名为“桑耶隆芒波”或“龙钦饶绛”之名的巨鼓。虽然如此，在如此广大的教理和理性之地，增长了无畏的威势，但像这样的大士们，却致力于进入最接近解脱之道的那一方，到达了有方和离方的境地。 由于菩萨常啼对解脱的向往，从众多上师和善知识处听闻了大量的经、续和窍诀，极大地增长了闻思的智慧。对于雪域之中存在的众多教理和窍诀，摒弃了宗派和门户之见，如同年轻的蜜蜂采集花蜜的精华一般。从丹巴巴·导师迅努顿珠、妙青玛瓦、桑结扎等四位上师处，听闻了包括《经幻心三部》、《宁玛十万续》在内的众多法要，开启了前译金刚乘汇入一大宗派的缘起。后来，撰著了与《秘密藏》心髓相符的注释，名为《遣除十方黑暗日月云之光明》，以及两个总纲。他说：“讲解《秘密藏》注释，按照斯巴卡布的规矩是不好的，按照荣宗的规矩才是好的。”总的来说，包括《幼狮释》在内的这三部著作，似乎是自释的框架很大。从导师迅嘉等处，获得了包括《入中论释》等在内的所有圣者之论。从迅多处，获得了包括《入行论》和《集学论》等在内的法要，以及觉沃的本尊法类、六加行、六法等等。 从堪布处，获得了克珠派的法类、卡热法类、《成就法海》、《教法源流百篇》、《律藏》等极其众多的法要。从仁钦让炯多吉处，获得了包括遣除障碍的六加行、那若六法、三身认识、嘉瓦嘉措、观音自在王法类、密集金刚、桑布扎、嘛
English
The great sound of thunder shook this place. With the supreme feet of subjugation and refutation, the groups of evil opponents who held the vows of the one-horned ascetic were completely trampled, completely ground, and completely devastated, and placed in a state of silence. Therefore, the great drum of the name "Samye Lung Mangpo" or "Longchen Rabjam" clearly resounded throughout the three realms, even in the abodes of the dakinis and non-humans. Although the fearless power had grown in such a vast place of doctrine and reason, great beings like these strive to enter the side that is closest to the path of liberation, and arrive at the state of having sides and being without sides. Because the Bodhisattva Sadāprarudita longed for liberation, he heard many sutras, tantras, and pith instructions from many lamas and spiritual friends, and greatly increased the wisdom of hearing and thinking. Regarding the many doctrines and pith instructions that exist in the land of snow, he abandoned sectarianism and partisanship, just as a young bee collects the essence of honey. From the four lamas, Danbagpa, Master Zhonnu Dondrup, Myos Thingmawa, and Sangye Drak, he heard many teachings, including the Three Sections of Sutra, Illusion, and Mind, and the Hundred Thousand Tantras of the Nyingma, thus initiating the auspicious connection for the Early Translation Vajrayana to merge into one great school. Later, he composed a commentary that is in accordance with the essence of the Secret Essence, called "The Light of the Clouds of the Sun and Moon that Dispels the Darkness of the Ten Directions," and two general outlines. He said, "Explaining the commentary on the Secret Essence according to the method of Sparkhab is not good; it is good according to the method of Rongzom." In general, these three works, including the Young Lion Commentary, seem to have a large framework of self-explanation. From Master Zhon Gyal and others, he obtained all the treatises of the Holy Ones, including the Madhyamaka-avatāra. From Zhon Dor, he obtained the teachings including the Bodhicaryāvatāra and the Compendium of Trainings, as well as the yidam cycles of Jowo, the Six Yogas, and the Six Dharmas. From the Khenpo, he obtained the teachings of the Krophu tradition, the Kharak Dharma Cycle, the Ocean of Sādhanas, the Hundred Chapters of Dharma Origins, the Vinaya Pitaka, and many other teachings. From Rinchen Rangjung Dorje, he obtained the Six Yogas including the Obstacle-Clearing, the Six Dharmas of Naropa, the Introduction to the Three Kayas, Gyalwa Gyatso, the Avalokiteśvara Gyalpo tradition, Guhyasamāja, Sambhūṭa, and Ma