Tibetan
་ངོ་། །མེ་ལོང་བའི་སློབ་མ་ནི་རིག་འཛིན་ཀུ་མ་རཱ་ཛ་སྟེ། གཡོ་རུ་འོན་པར་གསར་རྫིང་ཁ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲོང་རྡལ་དུ་འཁྲུངས། ཐར་པ་རྒྱན་དུ་བཏགས། ཆུང་ངུ་ནས་དད་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་ལ་སོགས་ཏེ་འཕགས་པའི་ནོར་གྱི་ཁྱད་ཆོས་མང་པོ་མངའ་བས་ཀློག་ཡིག་མ་བསླབས་པར་མཁྱེན། ལོ་བདུན་པ་ལ་ཀོང་པོ་འོར་ཤོད་མཐོ་སྟེངས་དགོན་པའི་བླ་མ་དགྱེས་རྡོར་པ་ལས། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་དང་བདེ་མཆོག་གི་དབང་ཞུས། ལོ་དགུ་པའི་ཚེ་མཁན་པོ་གཙང་བ་ལས་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་དགེ་བསྙེན་བླངས། སྤྱན་རས་གཟིགས་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་ཆོས་ སྐོར་ལ་སྦྱངས། བཅུ་གཉིས་པ་ལ་ཕག་མོ་གྲུའི་མཁན་པོ་ཡེར་བ་དང་སློབ་དཔོན་མངའ་རིས་པ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་། མཚན་གཞོན་ནུ་རྒྱལ་པོར་བཏགས། འདུལ་བ་བསླབས། རིན་པོ་ཆེ་གྲགས་ཡེ་པ་ལས་ལོ་ལྔའི་བར་དུ་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་ལ་སོགས་པ་དང་། མཚར་སྟེངས་པ་ལས་བརྟག་གཉིས་ཉན། དབོན་སངས་ཤེ་ལས་བཟོ་རིག་པ་བསླབས། ཡི་གེ་དྲུག་པ་བཟླས་པས་ཤེལ་གྱི་ཁང་བུ་ཞིག་ན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཞལ་འཛུམ་པ་མཐོང་། ཁྱུང་ནག་ཤག་དར་ལས་རྙིང་མའི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་མང་དུ་ཞུས། ངང་ཕུག་ཏུ་མེ་ལོང་རྡོ་རྗེ་དང་མཇལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཞུས་པས་སེམས་ཅེར་མཐོང་དུ་ངོ་འཕྲོད། དེ་ནས་གྲུབ་ཆེན་པ་མོན་གྱི་མཁའ་འགྲོའི་གླིང་ལ་གཤེགས་པའི་ཕྱག་ཕྱི་ལ་བྱོན། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ཆོས་སྐོར་སོགས་ཞུས་ནས་བསྙེན་པ་མཛད་པས། ཚེས་བཅུའི་ནུབ་གཅིག་ཨོ་རྒྱན་པདྨ་དང་མཇལ། ཨེ་མ་རིགས་ཀྱི་བུ། རྟག་ཏུ་ཆོས་གྱིས་ཤིག་གསུངས། དེ་ནས་མཚུར་ཕུར་བྱོན་ནས་གཉན་རས་དང་དར་མ་མགོན་པོ་ལས་ཀརྨ་པའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་ཞུས། དེ་ནས་ལ་སྟོད་དིང་རི་དང་། སྤུད་ཏྲར་བྱོན་པས། གྲུབ་ཆེན་ཨོ་རྒྱན་པ་དང་། རྗེ་ཀརྨ་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་དགུང་ལོ་བདུན་པ་རབ་ཏུ་བྱུང་མ་ཐག་པ་དང་མཇལ། ཨོ་རྒྱན་པ་ལས་གདམས་པ་མང་དུ་ནོད། དེ་ནས་ལོ་འགའ་ན་ཨོ་རྒྱན་པས་གཉན་རས་ལས་སྙིང་ཏིག་ཞུས་པའི་ཟླ་ལ་ཚང་བར་ཐོབ། རྒྱ་ སྨན་པ་ནམ་མཁའ་རྡོ་རྗེ་ལས་གསང་སྐོར་གནད་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་དང་། སྐལ་ལྡན་པ་ཆོས་ཀྱི་སེངྒེ་ལས་གསང་བ་གནད་ཀྱི་མེ་ལོང་སོགས་རྫོགས་ཆེན་གསང་བའི་སྐོར་ཞུས། སླར་མཁར་ཆར་གྲུབ་ཆེན་མེ་ལོང་རྡོ་རྗེར་གསང་བ་སྙིང་ཏིག་དབང་ཁྲིད་གདམས་པ་དང་བཅས་པ་ལེཊ་པར་ཐོབ། འབུལ་རྒྱུ་གཞན་མེད་པས་ལུས་ངག་གི་ཞབས་ཏོག་དང་། དབྱར་རིལ་པོ་གཉིས་སུ་རི་མོ་མཛད། ནས་ཁལ་བཞི་བཞི་གནང་བའི་གཉིས་གཉིས་ཀྱིས་ཤོག་བུ་ཉོས་མཚན་མོ་དཔེ་རྣམས་བྲིས། ཕྱེད་པོས་མར་མེ་དང་གསོལ་མཛད་པས། དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་མཐུས་ཤིག་ནད་དྲག་པོ་ཞིག་བྱུང་། བྱིན་རླབས་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ཐུགས་དམ་ཡང་ཁྱད་པར་ཅན་འཁྲུངས། བླ་མ་མཉེས་ནས་འགྲོ་དོན་གྱིས་ཤིག་པའི་རྗེས་སུ་གནང་བ་ཐོབ། དབང་གྲལ་དུ་བླ་མའི་དབུའི་བར་སྣང་ལ་མགོན་པོ་ཕྱག་བཞི་པ་དང་། སྒོའི་ཐད་ན་ཨེ་ཀ་ཛ་ཊཱི་མཐིང་མོ་ཞིང་དབྱུག་དང་སྤྱང་མོ་བསྣམས་པ་བོངས་ཉིས་ཐོག་ཙམ་པ། ཕྱི་ངོས་ན་ལས་ཀྱི་མ་མོ་ཁྲག་རལ་ཅན་ལག་པས་ཁྲག་བཅུས་ནས་འཐུང་བ་རྣམས་མཐོང་། ལོ་བརྒྱད་དུ་བླ་མ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་བསྟེན། ཨོ་རྒྱན་གྱི་སྒྲུབ་གནས་སྨྱུག་ཚལ་སྦུག་ཏུ་དགུན་ཐོག་གཅིག་བཞུགས་པས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ཞལ་གཟིགས། དེ་ནས་ཤེས་རབ་ཕྱོགས་མེད་དུ་རྒྱས། རེ་ཞིག་ཡར་ཀླུང་མཚར་སྟེངས་ཀྱི་རི་ཁྲོད་བཏབ་ནས་བཞུགས། དེ་ནས་ བླ་མ་འདའ་བར་མཁྱེན་ནས་མཁར་ཆུར་བྱོན་ཙ་ན། བླ་མའི་སྲས་གཉིས་ས་སྐྱགས་སུ་འཛོམས། སླར་ལོག་ཉི་ཤུ་ལྔའི་དུས་མཆོད་བཙུགས། ཙ་རི་ལ་བྱོན་པས་ཀྲིག་མོ་ལྷའི་ནེའུ་གསིང་གི་རྡོ་སྐུ་ལ་འཇའ་ཚོན་སྣ་ལྔ་ཟུག་པ་སོགས་བྱུང་། དེ་ནས་མཚུར་ཕུར་ཆོས་རྗེ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་གདན་དྲངས་ཏེ་སྙིང་ཏིག་གི་གདམས་པ་རྣམས་ཕུལ། ཤངས་སུ་བྱོན་ནས་ལྕེ་སྒོམ་ནག་པོའི་བརྒྱུད་པ་སློབ་དཔོན་སྒོམ་པ་ལ་གསང་སྐོར་སྙན་བརྒྱུད་རྣམས་དང་བསམ་གཏན་མིག་གི་སྒྲོན་མེ་ཞུས། དིང་རི་སྣ་དམར་དུ་དབོན་པོ་བྱང་སྒྲུབ་ལ་ཡང་དགོན་པའི་རི་ཆོས་རྣམས་ཉན། ཨོ་རྒྱན་པ་རང་བྱུང་དཔལ་དར་ཡང་མཇལ། མར་ལམ་བླ་མ་བཀྲ་ལུང་པ་ལས་གཤིན་རྗེ་དགྲ་ནག་ལ་སོགས་པ་ཞུས། སློབ་དཔོན་ཡེ་མགོན་ལ་སོགས་པ་བཤེས་གཉེན་མང་དག་ལས་གསང་སྐོར་དང་རྒོད་ཚང་པའི་ཁྲིད་ཀྱི་སྐོར། ཨ་རོའི་ཁྲིད་མོ་ཆེ་དོན་སྐོར་ལ་སོགས་པ་བོད་ན་གྲགས་པ་ཆེ་བའི་རྫོགས་རིམ་ཕལ་མོ་ཆེ་ཁོང་དུ་ཆུད། ཆོས་ཕྱིར་དཀའ་སྤྱད་བཟོད་པས་ཙ་རི་གསར་མ་བགྲོད་ནས་རྙིང་མའི་གཡུ་མཚོའི་འགྲམ་དུ་གཅིག་པུར་ཟླ་བ་བརྒྱད་བཞུགས། ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བྱུང་བ་གཤིས་ཐོག་ཏུ་རོ་སྙོམས་པས་གཞི་བདག་དབང་དུ་འདུས་ནས། ཁོང་པར་གདན་དྲངས་བསྙེན་བཀུར་བྱས། ཛམ་བྷ་ལས་ནོར་བུ་བྱིན། མཚོ་ནང་དུ་འོད་ལྔའི་ལྦུ་བ་སེལ་པོ་ ཙམ་གཅིག་ཐིམ་འགྲོ་བ་གཟིགས། ཐུགས་ངེས་འབྱུང་དང་སྐྱོ་ཤས་ཀྱིས་རྒྱུད་བརླན་པས། དུས་རྟག་ཏུ་ཤམ་པོ་ལ་སོགས་གངས་ཁྲོད་དང་ལུང་སྟོང་འབའ་ཞིག་ཏུ་ལྷགས་སྐྱོབ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་བཞུགས་པས། སློབ་མའི་ཚོགས་མང་པོ་འཁོར་བ་མཐའ་ཅན་དུ་མཛད། སྤྲུ
Chinese
是。梅隆巴的弟子是持明者鸠摩罗什，出生于约如温的新增卡村。被命名为塔巴坚。从小就具有信心、慈悲和智慧等圣者的许多功德，没有学习就通晓文字。七岁时，从康波俄秀托登寺的喇嘛吉多杰处接受了喜金刚和胜乐金刚的灌顶。九岁时，从堪布藏巴处受了圆满的居士戒。学习了观世音菩萨度脱轮回的法类。十二岁时，从帕莫竹巴的堪布耶巴和阿阇黎昂热巴处出家，法名青年国王。学习了戒律。从仁波切扎耶巴处五年间学习了那若六法等，从擦登巴处听闻了《集论》。从温桑谢处学习了工巧明。念诵六字真言时，在一个水晶宫殿里见到了面带微笑的大悲尊。从琼那夏达处听闻了许多宁玛派的续部、传承和口诀。在昂普见到了梅隆多杰，请求大手印的窍诀，当下认识了心的本来面目。之后，作为大成就者前往门隅空行母洲的侍从。听闻了金刚亥母的法类等并进行修持。在十月初十的晚上，见到了邬金莲花生大士，说道：哎玛，种姓之子，要恒常修行佛法。之后前往楚布，从念热和达玛衮波处听闻了噶玛巴的法类。之后前往拉堆定日和普达，见到了大成就者邬金巴和年仅七岁刚出家的噶玛巴让琼多杰。从邬金巴处获得了许多窍诀。之后几年，邬金巴从念热处请求了《心髓》，他完整地获得了那个月所传的法。从嘉医生南喀多杰处获得了密诀要点的开示，从具缘者秋吉僧格处获得了秘密要点明镜等大圆满秘密法类。再次在喀千从大成就者梅隆多杰处完整地获得了秘密心髓的灌顶、传承和窍诀。因为没有其他供养，就以身语侍奉，并在两个夏季画了唐卡。他给了四袋青稞，用其中两袋买了纸，晚上抄写经书。
English
Yes. The disciple of Melongpa was Rigdzin Kumaraja, who was born in the town called Sarzingkha in Yoru On. He was named Tarpa Gyen. From a young age, he possessed many qualities of a noble being, such as faith, compassion, and wisdom, and he knew how to read and write without having to learn. At the age of seven, he received the empowerment of Hevajra and Chakrasamvara from Lama Gye Dorje of Kongpo Orsho Toding Monastery. At the age of nine, he took the complete vows of a layperson from Khenpo Tsangba. He studied the teachings of Avalokiteshvara, which liberate beings from samsara. At the age of twelve, he was ordained by Khenpo Yerwa of Phagmo Dru and Acharya Ngariwa, and his name was changed to Youthful King. He studied the Vinaya. For five years, he studied the Six Yogas of Naropa and other teachings from Rinpoche Drak Yeshepa, and he listened to the Compendium of Topics from Tsar Tenga. He studied craftsmanship from Won Sangshe. While reciting the six-syllable mantra, he saw the smiling face of the Great Compassionate One in a crystal palace. He received many Nyingma tantras, transmissions, and instructions from Khyun Nakshak Dar. He met Melong Dorje in Ngangphuk and requested the instructions on Mahamudra, and he immediately recognized the true nature of his mind. After that, he went as an attendant to the great accomplished one who went to the Land of Dakinis in Mon. He listened to the teachings of Vajravarahi and practiced them. On the evening of the tenth day, he met Orgyen Padmasambhava, who said, "Ema, son of noble family, always practice the Dharma." After that, he went to Tsurphu and listened to the teachings of the Karma Kagyu from Nyenre and Darma Gonpo. After that, he went to Lato Dingri and Puta, where he met the great accomplished one Orgyenpa and Karma Pakshi Rangjung Dorje, who had just been ordained at the age of seven. He received many instructions from Orgyenpa. After a few years, Orgyenpa requested the Heart Essence from Nyenre, and he received the complete teachings that were transmitted that month. From the Gyagar doctor Namkha Dorje, he received the introduction to the essential points of the secret teachings, and from Kaldenpa Chokyi Senge, he received the secret essential mirror and other Dzogchen secret teachings. Again, in Kharchen, he completely received the empowerment, transmission, and instructions of the Secret Heart Essence from the great accomplished one Melong Dorje. Because he had nothing else to offer, he served him with his body, speech, and mind, and he painted thangkas for two summers. He gave him four bags of barley, and he bought paper with two of them and copied scriptures at night.
Chinese
写了许多。用半份酥油点灯和供养，以苦行的力量，治愈了严重的疾病。因加持和信心的跟随，殊胜的意修也生起。上师欢喜，以利生之事获得了许可。在灌顶的行列中，见到上师头顶的虚空中，有四臂怙主，门的对面，有一髻佛母（藏文：ཨེ་ཀ་ཛ་ཊཱི།，梵文天城体：एकजटी，梵文罗马拟音：Ekajaṭī，汉语字面意思：一发髻母）是蓝色的，拿着棍子和狼，体积有两层楼那么大。外面看到业力母神，血发蓬乱，用手捧着血喝。八年中，和上师不离不弃地依止。在邬金的修行地竹林空洞中住了一个冬天，见到了金刚亥母的容颜。之后，智慧无偏颇地增长。暂时在雅砻昌地的山窟中修行。之后， 得知上师将要逝世，前往卡曲时，上师的两个儿子在萨迦相遇。之后，重新设立了二十五日的供养。前往擦日时，在克日莫拉神的绿松石石像上，出现了五色彩虹等。之后，楚布寺的法王让炯多吉迎请，献上了《心髓》的诀窍。前往香地，从拉杰贡那波的传承上师贡巴那里，请教了秘密引导口耳传承和《禅定之眼灯》。在定日纳玛，从侄子绛哲那里听取了扬贡巴的教法。也拜见了邬金巴让炯华达。从玛兰上师扎隆巴那里，请教了阎罗敌黑等法。从上师耶贡等许多善知识那里，学习了秘密引导和郭仓巴的引导法。阿若的引导大窍诀等，在西藏广为人知的圆满次第，大部分都掌握了。为了佛法，忍受艰难困苦，走过擦日新路，在宁玛的玉湖边独自住了八个月。出现了巨大的神变，在习气上达到平等，降伏了地神，被邀请到他们的地方，受到款待。赞巴拉赐予了宝物。看到湖中五彩的光芒气泡融入其中。 心中因厌离和悲伤而湿润，总是住在香波等雪山和空旷的山谷中，仅仅依靠遮蔽风雪的地方而住，使许多弟子众生脱离轮回。化
English
Wrote many things. By offering lamps and making offerings with half a portion of butter, a severe illness was cured through the power of asceticism. Following blessings and faith, a special meditative realization arose. The Lama was pleased and granted permission through activities for the benefit of beings. In the line of empowerment, the four-armed Protector was seen in the space above the Lama's head, and in front of the door, Ekajaṭī (藏文：ཨེ་ཀ་ཛ་ཊཱི།，梵文天城体：एकजटी，梵文罗马拟音：Ekajaṭī，汉语字面意思：One Braid Mother), blue in color, holding a staff and a wolf, about two stories high. On the outside, the karmic mothers with bloody hair were seen drinking blood from their hands. For eight years, he attended to the Lama without separation. He stayed one winter in the Ugyen practice place, the hollow of the bamboo grove, and saw the face of Vajravarahi. After that, wisdom increased without bias. For a while, he established a mountain retreat in Yarlung Tsarteng and stayed there. Then, Knowing that the Lama was about to pass away, when he went to Khar-chu, the Lama's two sons met in Sakya. Afterwards, he re-established the twenty-fifth day offering. When he went to Tsari, five-colored rainbows appeared on the turquoise stone statue of the goddess Krikmo Lha's navel. After that, Chöje Rangjung Dorje of Tsurphu invited him and offered the instructions of the Nyingtik. When he went to Shang, he requested the secret oral transmission and the Lamp of the Eye of Contemplation from Lama Gompa of the Le-gom Nagpo lineage. In Dingri Namar, he listened to the Yangönpa's mountain teachings from his nephew Jangdrub. He also met Orgyenpa Rangjung Paldar. From Marlam Lama Tralungpa, he requested Yamaraja, the Black Enemy, and other teachings. From many spiritual friends such as Lopön Yegön, he learned the secret instructions and the instructions of Götsangpa. He mastered most of the well-known Dzogchen practices in Tibet, such as Aro's Great Essential Instructions. For the sake of Dharma, enduring hardships, he crossed the new Tsari road and stayed alone for eight months by the side of Nyingma's Turquoise Lake. Great miracles occurred, and by equalizing with the nature of habit, he subdued the local deities. He was invited to their place and received hospitality. Dzambhala gave him a jewel. He saw a bubble of five-colored light dissolving into the lake. His mind was moistened with renunciation and sorrow, and he always stayed in places like Shampo and empty valleys, relying only on shelter from the wind and snow, causing many disciples to be freed from samsara. Incarnation