Tibetan
་བརྗོད་བྱུང་བ་མི་འགལ་གྱི་སྟེང་དུ་གཞུང་ལུགས་སྤྱིའི་དགོངས་པར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཤེར་ཕྱིན་རབ་རྩལ་རྣམ་གནོན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཐེག་ པ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་པ་ལ་ཅིས་བསྙོན། རྒྱུ་མཚན་དེས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ལྟ་བའང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་ས་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་རྫོགས་དགོས་པ་དང་། མི་སློབ་པའི་ལམ་འབྲས་བུ་ཡིན་པའང་ལམ་གྱི་རྩེ་མོར་བཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། བདག་ཅག་གི་བླ་མ་དམ་པ་རང་དང་གཞན་གྱིས་གྲུབ་པའི་མཐའ་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་དཔལ་བསམ་ཡས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོས། ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱི་གྲངས་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། དབྱེ་བསྡུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱར་ཡོད་ཅིང་། སྔོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་གྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བརྙེས་པའི་སློབ་དཔོན་མཁས་པ་དག་གིས་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་ཆུང་ཞིང་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་རྒྱང་ཐུང་བ་དག་གཅིག་ཏུ་ཞེན་ནས། ཐེག་པའི་གྲངས་དང་། གྲུབ་མཐའི་རྣམ་གྲངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་གཞག་ལ་དངངས་ཞིང་མི་བདེན་ཏོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ནི། བ་གླང་ལ་སོགས་པ་མ་ཧེ་དག་བདག་ཅག་དུད་འགྲོ་རྣམས་ནི་རྭ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། མི་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་རྭ་ཅན་ཁོ་ནའོ་ཞེས་འཛིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཐེག་པའི་ཚུལ་རྣམས་ནི། མིང་ཚིག་དང་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་མཐའ་ཡས་ཤིང་། ལམ་བགྲོད་ཚུལ་དང་། ས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་འཇོག་ཚུལ་དཔག་ཏུ་མེད་དེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ནི་གང་ཡང་མཁྱེན་ཅིང་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ལམ་བགྲོད་དུ་ཡོད་པ་དང་། མེད་པ་དང་། རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་དང་། རྩོལ་བ་མེད་པ་དང་། ཚེ་གཅིག་གིས་གྲོལ་བ་དང་། བསྐལ་པས་གྲོལ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། གྲུབ་པའི་རྣམ་གཞག་གང་ལ་དགའ་ཞིང་མོས་པའི་བསམ་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་གསུངས་ཏེ། ཆོས་ཚུལ་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ལ་དངངས་ཤིང་སྐྲག་པས་ལོག་པར་ལྟ་བ་རྣམས་དོར་ནས་དོན་དུ་གཉེར་བས་འཇུག་པར་བྱ་བ་ནི་གདམས་ངག་དམ་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ཀླན་ཀ་ཉམས་བརྟས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གཞན་དུ་འགོས་ཀྱིས་ནི་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལ་སྐྱོན་བཞིར་བཀོད་ཅིང་། ཁྱད་པར་རྒྱ་གར་ན་མ་གྲགས་ཟེར་བ་ཁོ་ན་ཤེས་བྱེད་དུ་བྱས་པ་དང་། དཔལ་འཛིན་གྱིས་ཚིག་དོན་ལ་ནོར་བའི་གཏན་ཚིགས་བཀོད་པ་དག་ནི་ཕལ་ཆེར་སྡོམ་གསུམ་རབ་དབྱེ་ལ་རྟོག་དཔྱོད་བྱས་པའི་རྒན་གྱི་ལད་མོ་བྱིས་པས་བྱེད་པ་ལྟར་བས། རབ་དབྱེའི་དོན་ནི་རྙིང་མ་ལ་བརྟག་དཔྱད་མཛད་པ་ཆ་ཤས་ལས་མེད་པས་དེའི་ལན་ནི་གོང་དུ་བརྗོད
Chinese
这与所说的不矛盾，并且符合总体教义的意图。如《般若波罗蜜多·胜慧品》中所说：“佛陀的智慧是伟大的乘。”对此有何异议？因此，无著的观点也必须在智慧本身中圆满所有的道位次第。并且，无学道是果，因为它被置于道的顶峰。对此，应该这样说：我们神圣的上师，已经超越了自他和他人所建立的宗派之海，尊贵的桑耶寺（公元767年或779年建成）的遍知语自在说，乘的数量不是绝对确定的，因为存在着无数的分类和总结，这是过去的金刚持和成就大成就的学者大师们所做的。那些心胸狭窄、智慧短浅的人，执着于一种观点，对于乘的数量和宗派的无数分类感到惊慌，说它们是不真实的，这就像牛和水牛等牲畜认为，因为我们这些动物有角，所以人和神也一定都有角一样。因此，乘的道理是，名、词和意义的分类是无限的，道路的行进方式、地和禅定的安置方式是不可估量的，因为一切智者知道并说出了一切。从存在可以行进的道路和不存在的道路，有勤奋的和没有勤奋的，一生解脱的和劫波解脱的等等，直到与任何喜欢和信仰的成就形式相符的法都被宣说。因此，应该抛弃那些对法理如海感到惊慌和恐惧而产生邪见的人，通过追求真理而进入，这是神圣的教诲。就这样。仅仅这样，颠倒的诽谤也不会被平息。此外，俄（འགོས）将《秘密藏续》列为四个错误，并且只将“在印度不出名”作为证据，而巴珍（དཔལ་འཛིན）则提出了词义错误的论证，这些大多就像孩子模仿老年人对三戒分别进行思辨一样。分别的意义只是对宁玛派进行部分考察，因此对此的回答已在前面说过。
English
This does not contradict what has been said, and it is in accordance with the general intent of the teachings. As it is said in the Prajñāpāramitā, "The Wisdom of the Buddha is the Great Vehicle." What objection is there to this? Therefore, the view of non-elaboration must also perfect all the stages of the path within wisdom itself. And the path of no-more-learning is the fruit, because it is placed at the summit of the path. To this, it should be said: Our holy guru, who has crossed to the other shore of the ocean of tenets established by self and others, the all-knowing speech master of glorious Samye (built in 767 or 779 AD), the number of vehicles is not absolutely fixed, because there are countless classifications and summaries, which were made by the Vajradharas of the past and the learned masters who attained great accomplishment. Those who are narrow-minded and short-sighted in wisdom, clinging to one view, are alarmed by the number of vehicles and the countless classifications of tenets, saying that they are untrue, just as cattle and buffaloes think that because we animals have horns, humans and gods must also have horns. Therefore, the ways of the vehicles are that the classifications of names, words, and meanings are infinite, and the ways of traversing the path, the grounds, and the ways of establishing samādhi are immeasurable, because the all-knowing one knows and speaks of everything. From the paths that can be traversed and the paths that cannot be traversed, those with effort and those without effort, those liberated in one lifetime and those liberated in a kalpa, and so on, until the Dharma that accords with the thought of whatever form of accomplishment one likes and believes in is taught. Therefore, one should abandon those who are alarmed and frightened by the ocean of Dharma principles and develop wrong views, and enter by seeking the truth, which is the sacred instruction. Thus it is. Just by this, the inverted slanders will not be pacified. Furthermore, Ngok (འགོས) listed the Secret Essence Tantra as having four faults, and only used "not famous in India" as evidence, while Palzin (དཔལ་འཛིན) put forward arguments based on errors in the meaning of words, which are mostly like children imitating old men speculating on the three vows separately. The meaning of the distinctions is only a partial examination of the Nyingma school, so the answer to this has been said above.
Tibetan
་མ་ཐག་པ་ཉིད་དེ། ཚིག་དོན་གྱི་ནོར་བ་ཕལ་ཆེར་ནི་གསར་མ་སྨྲ་བ་ཁོ་ན་ལ་ཡིན། དེའང་དོན་གྱི་དེ་ལྟར་འཐད་ན་གངས་ཅན་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་ནང་ནས་བཞེངས་ཤིག །ཡང་ཆག་དང་། ཕོ་བྲང་ཞི་བ་འོད་དང་། ལྷ་བླ་མས་མཛད་པར་གྲགས་པ་དང་། རྔོག་གི་གཟེ་མ་ར་མགོར་བཏགས་པ་རྣམས་ལ་ནི། གང་ཟག་འདི་ཞེས་བྱ་བས་བྱས་པ་འདི་ནི་ ཆོས་ལོག་དྲི་མ་ཅན་ཡིན་ཞེས། ཆོས་ཀྱིས་ཚིག་དོན་ལ་ནོར་བ་འདི་ཡོད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་མེད་པར་དབང་ཡོད་དང་སྨྱོན་ཧམ་ཁོ་ནས་ལུང་བསྒྲགས་པ་འབའ་ཞིག་གོ །དེ་ལྟར་ཁྱི་སོགས་ཟའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་འདི་ལ་ནོར་བ་དང་འཁྲུལ་པ་ཡོད་ཅེས་སྒྲོ་འདོགས་ནུས་ན་རང་ཉིད་ཀྱང་མཁས་པའི་གྲལ་དུ་སོན་པར་གྱུར་སྙམ་ནས་ཁ་ཟེར་བ་དག་གཞན་ཡང་བྱུང་མོད་དེ། དེ་དག་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲའོ། །འདི་ལྟར་སྟོན་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པས་གསུང་རབ་དོན་བཟང་པོ། ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ། མ་འདྲེས་པ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པས་ཀྱང་བསྡུ་བར་མི་ནུས་ན། གཞན་མཁས་པ་དང་། གྲུབ་པ་དང་། བཙུན་པ་དག་གིས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ག་ལ་ཞིག་གོ །རྒྱུ་མཚན་དེས་གསང་བ་འདུས་པའི་འགྲེལ་པར་སློབ་དཔོན་མཚོ་སྐྱེས་ཀྱིས། སློབ་དཔོན་ཕལ་ཆེར་འདི་སྐད་བརྗོད། །དཔལ་ལྡན་འདུས་པ་མདངས་ཆེན་གྱིས། །རྒྱུད་ཀྱི་སྡུད་པར་བྱེད་པ་པོ། །དཔའ་བོ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཟེར། །བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་སྡུད་པ་པོ། །གཞན་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས། །བདག་ཉིད་འབའ་ཞིག་སྨྲ་བར་བྱེད། །རྒྱུད་མཛད་པོ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། །ཞེས་གསུང་བ་པོ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་སྡུད་པར་བཞེད་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འོག་མིན་དུ་གསུངས་པའི་རྒྱུད་བོད་རང་དུ་ནི་ འབྱུང་མི་སྲིད་པར་ཁས་ལེན་ཅིང་གལ་ཏེ་བྱུང་སྲིད་ནའང་། བསྟན་བཅོས་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཅན་དུ་བྱེད་པ་མཁས་པར་གྲགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཔྱད་མོད། ཁོ་བོ་ཅག་ལ་དེ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་གོ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གཅིག་ཡོད་དེ། གསང་སྒྲོག་གིས་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་འབྱུང་སྲིད་པས་འདིར་དབུ་མའི་ལམ་དུ་བཞག་ནས། སྔ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་འདི་རྣམས་ལ་ལོ་པཎ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཞལ་འཛོམ། རྒྱ་གར་དུ་དཀའ་བ་སྤྱད། གྲུབ་པའི་གནས་དང་མཁའ་འགྲོའི་གསང་མཛོད་རྣམས་ནས་བླངས་པའི་གཏན་ཚིགས་དཔྱད་པ་གསུམ་གྱི་སྲང་ལ་གཞལ་ནས་བཀོད་པ་དེ་ལྟར་ཡིན་མོད། གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཅག་གི་འདོད་པ་སོར་བཞག་སྟེ་བོད་དུ་བྱས་པར་བྱེད་ན། དེ་ལའང་བདག་ཅག་སྤྲོ་བ་ལྷག་པར་
Chinese
恰恰如此。词句意义的错误大多只在新学者的口中出现。如果意义上确实合理，那么雪域的人们就应该从佛陀的教法中奋起。还有，对于恰（Chag），王宫寂光（Phobrang Zhiba Ö），以及传说中由拉喇嘛（Lha Lama）所造，还有将俄（Ngok）的“格泽玛”（Gzema）当作是羊头的情况，如果有人说：“某某人所做的这个是沾染了邪法的”，却没有证据证明教法在词句意义上有错误，仅仅凭借权势和疯狂的自负来宣告，这完全是胡说八道。像这样，如果有人追随狗等吃剩的东西，然后妄加指责说这里有错误和谬误，并自认为也跻身于智者之列，说出这样的话，这种情况也曾发生过。对于这些人，我要这样说：就像导师善逝所说的，经文意义优美，词句优美，不杂乱，完全圆满，即使是十地菩萨也无法全部收集，更何况是其他的学者、成就者和僧侣呢？因此，在《密集金刚》的注释中，莲花生大师说：“大多数导师这样说：吉祥密集金刚，是勇猛世间自在者所作的续部的汇集者。依靠上师的恩德，吉祥密集金刚的汇集者，其他人是不存在的，只有我独自宣说。续的作者是心金刚（Thugs Rdo rje）。”因为佛陀自己认为是由他来汇集的。佛陀在色究竟天所说的续部，在西藏本土是不可能出现的，如果真的出现，那些被称为精通经文续部内容的人也会进行研究。但我们有一种无法想象的理解，与此不同，因为公开宣扬可能会导致严重的过失，所以在这里采取中道。早期翻译的这些续部，都是由伟大的译师和班智达们共同审定，在印度经历了艰苦的修行，从成就者的住所和空行母的秘密宝藏中取出，用三观察的尺度来衡量后才编纂出来的。如果你们坚持认为这些是在西藏制造的，我们也会更加高兴。
English
It is exactly so. Most of the errors in words and meanings occur only in the mouths of new scholars. If it is indeed reasonable in meaning, then the people of the snowy land should rise up from the Buddha's teachings. Also, regarding Chag, the royal palace of Zhiba Ö, and what is said to be made by Lha Lama, and the case of taking Ngok's 'Gzema' as a sheep's head, if someone says, 'This made by so-and-so is tainted with false Dharma,' but there is no evidence to prove that the Dharma has errors in words and meanings, and they only declare it with power and crazy arrogance, it is completely nonsense. Like this, if someone follows after what dogs and others have eaten, and then falsely accuses that there are errors and mistakes here, and thinks that they have also joined the ranks of the wise, and say such words, this has also happened. To these people, I will say this: Just as the teacher, the Sugata, said, the scriptures are excellent in meaning, excellent in words, not mixed, and completely perfect, even the tenth-ground Bodhisattvas cannot collect them all, let alone other scholars, accomplished ones, and monks? Therefore, in the commentary on the Guhyasamaja Tantra, Padmasambhava said: 'Most teachers say this: The glorious Guhyasamaja, is the collector of the tantras made by the brave Lokanatha. By the grace of the guru's feet, the collector of the glorious Guhyasamaja, others do not exist, only I alone declare. The author of the tantra is Thugs Rdo rje.' Because the Buddha himself thinks that it is collected by him. The tantras spoken by the Buddha in Akanishta, it is impossible for them to appear in Tibet itself, and if they really appear, those who are known as experts in the content of the scriptures and tantras will also study them. But we have an unimaginable understanding that is different from this, because publicly proclaiming it may lead to serious faults, so here we take the middle way. These early translated tantras were all jointly reviewed by the great translators and panditas, underwent arduous practice in India, taken from the abodes of accomplished ones and the secret treasures of dakinis, and compiled after being measured by the scale of the three examinations. If you insist that these were made in Tibet, we will be even more happy.