Tibetan
ཞིན་གཤེགས་པས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་གནས་གཞན་ཡལ་བར་འདོར་བའང་མེད། གང་དང་གང་དུ་གདུལ་བྱ་ལས་ངན་པ་ལྟ་བ་གཞན་དབང་ཅན། བདེ་གཤེགས་བཀའ་འདས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་ལ་ཉམ་མི་ང་བའི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་ཆོས་ལྟར་འཆོས་པ་དག་མཐོང་ནས། སྔགས་ལོག་སུན་འབྱིན་དུ་སྨྲས་པ་ཡིན་ཟེར་ན། དེ་ལྟ་བུ་གསར་རྙིང་གང་གི་ཁྲོད་དུའང་མཆི་བས་གང་ཟག་སུན་འབྱིན་དུ་སྨྲ་བར་འོས་ཀྱིས། སྔགས་ལོག་སུན་འབྱིན་དུ་སྨྲ་བ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་རྫས་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་རྒྱུད་ལས་སྦྱོར་སྒྲོལ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་ཟིན་དངོས་བསྟན་པས་སྔགས་ལོག་ཡིན་ཟེར་ན། དེར་སྤྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ལ་འཚལ་ཏོ་ཅོག་ཆུད་གསན་ཅིང་། ཁྱད་པར་རང་ཉིད་ཁ་ཏོན་དུ་བགྱིད་པའི་གསང་འདུས་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པར། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་གསད་པར་བྱ། །རྫུན་གྱི་ཚིག་ཀྱང་སྨྲ་བར་བྱ། །མ་བྱིན་པར་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་ལོངས། །བུད་མེད་དག་ཀྱང་བསྟེན་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནི་འདི་དག་གིས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྐུལ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་འདི་ལ་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་ལྟར་མ་ཡིན་པས་མངོན་གྱུར་ཉིད་དུ་སྤྱད་དེ། དྲག་ཤུལ་གྱི་སྦྱོར་བ་རྩོམ་པ་དང་རྫུན་གྱི་ངག་སྨྲ་བ་དང་། ཚོང་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་གཞན་ནོར་བརྐུ་བ་དང་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་ཆོ་འབྲང་གི་ཕྲེང་བ་བསྟར་ལ་རྒྱུ་བའི་འདུན་པ་ཅན་གསར་མའི་ཁྲོད་ནའང་ཇི་ཙམ་ཡོད། འདི་ལྟར་ཁྱིམ་པ་འདོད་ཡོན་གྱི་རོ་ལ་བརྐམ་ཆགས་ཅན་དག་ལ་ལྟོས་ནས། སྔ་མ་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་ཏེ་གཙང་སྦྲའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་མངོན་ཞེན་བརྟས་པའི་བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་ལས། ཚེ་འདིར་འབག་བཙོག་ལ་སོགས་པ་ཡ་ང་བར་བལྟ་ཞིང་། དབང་པོ་ལས་སུ་མ་གྱུར་པའམ། རང་བཞིན་གྱིས་འཁྲིག་པའི་ཆོས་བསྟེན་པ་ལ་སྤྲོ་བ་ཞན་པ་དག་གིས་ཐོས་པ་དང་། བསམ་པ་དང་། སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་འགོག་ཅིང་། རྡོར་དཀར་དང་། བཀྲུ་ཤལ་དང་། ཆུང་མ་མེད་པ་ཙམ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོར་བལྟས་ནས། གཡུལ་གྱི་བྱ་བ་དང་། རྒྱལ་པོའི་ཞལ་ལྕེ་བ་དང་། དཔྱ་སྡུད་པ་དང་། སོ་ནམ་གྱི་འདུ་འགོད་དང་། ཤོ་གམ་གྱི་ལས་དང་། འགྲན་ཟླར་གྱུར་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཞོམ་པ་དང་། འབངས་སུ་གྱུར་པ་དག་ལ་སྲོག་དང་། ནོར་གྱི་ཆད་པ་སྦྱིན་པ་སོགས་ལ་ཚམ་ཚོམ་མེད་པར་འཇུག་པ་དག་ཡོད་ན། དེ་དག་ལ་ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མར་གྱུར་པས་བསྟན་པ་གཤིས་ཀྱིས་སྙིགས་པའི་སྐྱོ་བ་མི་སྒོམ་པར་འདུལ་ལོག་སུན་འབྱིན་དུ་སུ་ཞིག་གིས་སྨྲ་བར་ནུས། བརྗོད་པ་དེ་ལ་ཚེར་མ་ཆགས་པར་གྱུར་སྲིད་ན་ཆོས་
Chinese
善逝所善说之其他处亦无舍弃。于何处何处，所化众生业恶见解为他所自在，见善逝教法已过之根本堕罪不觉羞耻之行为，将浩大之事伪装成正法者，若云是为驳斥邪咒，如是新旧之中皆有，故应斥责人，说驳斥邪咒，是所依与能依为相违之故。又若云经中明示合修解脱等词句，故为邪咒，于此，总的秘密咒之法，请听闻少许，特别是自己念诵之密集根本续第十六品中：汝应杀害有情，亦应说妄语，未给与者汝亦应取，妇女等亦应依止，以此等金刚道，应策励一切有情。此等不依如经中所说之密意，而依显现之义修行，造作猛厉之合修，说妄语，以买卖等方法盗取他人财物，乃至轮回未空之间，相续不断之家族传承之希求者，于新派之中亦有多少？如是观待于贪恋欲妙之在家众，较之以往之婆罗门等，对于清净之苦行，显现增上之行为，从顺同之因，于此生中视污秽等为可耻，根识未成熟，或于自性耽著行淫法之事不乐者，遮止听闻、思维、修习之智慧，仅以白丸、澡豆、无妻等视为戒律之蕴，对于战争之事，国王之判决者，征收赋税者，田地之经营者，赌博之事，摧毁成为竞争者之圆满，对于成为属民者，施予生命与财物之惩罚等，毫无犹豫而行事者若有，对于彼等，于五浊末世之时，不思念教法本质已成衰败之忧伤，谁能说为驳斥违背律藏者？若此言语可能成为荆棘，则为正法。
English
There is no abandonment of other places well spoken by the Sugata. Wherever sentient beings have bad karma and are subject to the views of others, seeing the actions of those who are not ashamed of the root downfalls of the Sugata's teachings, and who pretend that great things are Dharma, if they say that they are refuting false mantras, there are such people in both the new and old schools, so it is appropriate to criticize people. To say that one is refuting false mantras is contradictory because the support and the supported are contradictory. Furthermore, if it is said that the tantras explicitly state words such as union and liberation, then it is a false mantra. In general, please listen to a little of the secret mantra teachings. In particular, in the sixteenth chapter of the Guhyasamaja Root Tantra, which you recite yourself: You should kill living beings, you should also speak lies, you should also take what is not given, you should also rely on women, and with these Vajra paths, you should encourage all sentient beings. These are not used according to the intention of the scriptures, but are practiced in their manifest form, creating violent unions, speaking lies, stealing the wealth of others by means of trade, and desiring a continuous lineage of family until samsara is empty. How many are there among the new ones? Thus, in comparison to householders who are greedy for the taste of sensual pleasures, the actions of those who, like the former Brahmins, have a strong attachment to the practice of purity, from a common cause, regard impurity and the like as shameful in this life, and whose senses are not mature, or who are naturally averse to the practice of sexual intercourse, obstruct the wisdom of hearing, thinking, and meditating, and regard only white pills, washing powder, and the absence of a wife as the aggregates of morality. If there are those who engage without hesitation in warfare, royal judgments, tax collection, land management, gambling, destroying the perfection of competitors, and inflicting the death penalty and fines on subjects, then for them, in the degenerate age of the five hundred, who can say that they are refuting those who violate the Vinaya without contemplating the sorrow of the doctrine's essence becoming degenerate? If that statement could become a thorn, it would be Dharma.
Tibetan
ཀྱི་དབྱིངས་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཀློང་ནི་དགག་བསྒྲུབ་ མེད་པ་ཉིད་དེ་མི་འཆབ་བོ། །ཡང་ཐེག་པའི་གདགས་གཞི་ལ་ཁ་ཟེར་ན། དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པར་གསང་སྔགས་མདོ་སྡེའི་ཚུལ་དུ་བཤད་ཀྱི་ཉོན། །ཞེས་དང་། རྣམ་འཇོམས་སུ། མདོ་སྡེ་འདི་ཡི་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས། །ཞེས་ལན་གཉིས་སྨོས་པའང་རྒྱུད་ལས་གཞན་དུ་འཕེན་ཏོ། །མདོ་སྔཊ་ཐམས་ཅད་རིག་འཛིན་གྱི་སྡེ་སྣོད་དུ་བསྡུས་ནས་གསུང་བ་རིམ་པ་དགུའི་རྣམ་གཞག་ལ་ཀླན་ཀ་བྱས་མོད། དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཡོངས་རྫོགས་མཚན་ཉིད། དེ་ལ་མི་གནས་པའི་དགག་བྱ་ཅི་ཞིག་ཡོད། ཐམས་ཅད་ཐེག་པར་མི་རུང་ཟེར་ན་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། ཇི་སྲིད་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པའི་བར། །ཐེག་པའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད། །ཅེས་པའི་གོ་དོན་གང་གིས་ལེན། ཡང་ལྟ་བ་ལ་ཁྱད་པར་བྱས་པས་སོ་ཟེར་མོད། དེ་ལ་ལྟ་བའི་ཐེམ་སྐས་བཙུགས་པ་གང་དུ་བཤད། སྒོམ་པའི་རིམ་པ་ལ་ལྟ་བའི་བརྡའ་ཆད་ཙམ་བཞག་པ་བྱུང་ནའང་། ལྟ་བ་ཡིན་ན་སྒོམ་པ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་ལ། སྒོམ་པའི་ཀློང་ན་ལྟ་བ་ཡོད་པས་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་མཆོག་གཟིགས་རྣམས་ལ་ལྟ་སྒོམ་དུ་མ་རོ་གཅིག་གོ །ཡང་མདོ་སྔགས་གཉིས་ལྟ་བའི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་མེད་པ་ལ་ཟེར་མོད། བཞུགས་ཚུལ་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་སྒོམ་ཚུལ་ལ་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཡོད་དོ། །དབྱིངས་དག་མཉམ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ འོད་གསལ་རང་གནས་ཆེན་པོ་བཅོས་བསྒྱུར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། བློས་བཀོད་ནས་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་བསལ་ཞིང་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་བླང་དོར་གྱི་གོ་ན་གནས་པ་གཉིས། གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྤྲོས་བྲལ་དང་། རྩོལ་བས་བྱས་པའི་ཁྱད་པར་ཆེས་ཆེ་བ་ཡོད་པས། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས། བླ་མའི་ཁྱད་པར་དང་། སྣོད་དང་། ཆོ་ག་དང་། ལས་དང་། དམ་ཚིག་དང་། སྒོམ་པའི་ལྟ་བ་དང་། སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འཕགས་སོ་ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །ངོ་བོའི་ཆ་ནས་བསྒྲུབས་ཀྱང་། པདྨ་རྩེ་མོ་ལས། དྲི་མེད་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་བཞི་དང་བཅས། །གང་ཚེ་དག་པ་དེ་ཉིད་དུ། །རང་གསལ་མངོན་དུ་འཆར་བ་དང་། །འདྲ་བ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ལ། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པར་ཡང་དག་བརྗོད། །ཅེས་དབྱིངས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་དམ་པར་ཡེ་ནས་བཞུགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་ནས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བསླབ་པའམ། བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་ལྟོས་ནས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་མཛའ་བར་མི་བྱེད་པའི་གནད་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐེག་པའི་ངེས
Chinese
的界，什么也不是的空性，是无有破立的，这不隐瞒。又，如果说乘的施设处，勇猛问中说，听闻密咒经部的规矩。又，在《破除金刚》中说，此经部的光荣。说了两次也是指向续部之外。所有经咒都汇集在持明者的法藏中宣说，对九次第的分类进行了责难。究竟而言，圆满的佛法宗义，对此有什么不成立的应破之处？如果说一切都不应是乘，那么《楞伽经》中说，乃至心之所行之间，没有到达乘的边际。这句话的含义是什么？又，如果说是见解上有差别，那么在哪里说了建立见解的阶梯？即使在修行的次第中，仅仅安立了见解的约定，但如果是见解，就不能遍及修行，因为在修行的空性中存在见解，所以对于殊胜的智者们来说，见修行是无二无别的。又，如果说经咒二者在见解的方面没有差别，那么安住的方式是如是，而修持的方式则有极大的差别。法界清净，自性平等，自性清净的光明自住大，无有改造的智慧，以及由分别念构造，断除了常断之边，处于心和心所取舍之境的二者。与从一开始就自性成立的离戏论，和由勤作所做的差别极大。因此，被安立为甚深瑜伽。如是，因陀罗菩提说，以上师的差别，以及法器，仪轨，事业，誓言，修行的见解，和行为的差别而超胜，这很明显。从体性的角度来建立，在《莲花顶续》中说，无垢法界的自性是，具足三身四智，何时清净之时，自显现前显现，相似作为道，真实宣说为果乘。因此，了知法界体性之果本来安住的体性后，学习那唯一真如，或者不依赖生圆次第，不与突如其来的垢染为友，存在着特别的关键。因此，对于智慧有乘的决定。
English
The realm of emptiness, which is nothing at all, is without refutation or establishment, this is not concealed. Furthermore, if you say about the basis of the vehicle, it is said in the Inquiry of Brave Strength, listen to the customs of the secret mantra sutra section. Also, in the Vajra Destroyer, it says, by the glory of this sutra section. Saying it twice also refers to something other than the tantra. All sutras and mantras are collected in the treasury of vidyādharas and taught, and criticisms are made about the classification of the nine stages. In essence, the complete tenets of the Buddhas, what is there to be refuted that does not abide in that? If you say that everything should not be a vehicle, then in the Laṅkāvatāra Sūtra it says, as long as the mind engages, there is no end to the vehicle. What is the meaning of this statement? Also, if you say that there is a difference in view, where is it said that the ladder of view is established? Even if only the convention of view is established in the stages of meditation, it is not necessarily the case that if it is view, it is meditation, because view exists in the emptiness of meditation, so for the supreme seers, view and meditation are undifferentiated. Also, if you say that there is no difference between sutra and mantra in terms of view, the way of abiding is such, but the way of practicing has a great difference. The realm is pure, the nature is equal, the self-nature is pure, the great self-abiding luminosity, the unchanging wisdom, and the two that are constructed by the mind, eliminating the extremes of permanence and annihilation, and abiding in the realm of acceptance and rejection of mind and mental factors. There is a great difference between the freedom from elaboration that is naturally established from the beginning and that which is done by effort. Therefore, it is established as profound yoga. Thus, Indrabhūti said, it is superior because of the difference of the guru, and the vessel, the ritual, the action, the samaya, the view of meditation, and the difference of behavior, this is clear. Even if established from the aspect of essence, in the Padma Tsekmo Tantra it says, the nature of the stainless realm is, complete with the three bodies and four wisdoms, when it is pure, self-manifestation appears before you, similarity is made into the path, it is truly spoken as the fruition vehicle. Therefore, after knowing the characteristic of the fruit of the realm's essence that has always been abiding, learning that only reality, or not relying on the generation and completion stages, and not befriending sudden defilements, there is a special key point. Therefore, there is a certainty of the vehicle for wisdom.