Tibetan
པར་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ལ་བསམ་མོ། །རྒྱུ་མཚན་དེ་ལྟ་བུས་བློ་གྲོས་ཀྱི་འདུན་ཁང་མཛེས་པར་བྱས་པ་འགོས་ལོ་གཞོན་ནུ་དཔལ་གྱིས་ འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་སྡེ་པ་བཅོ་བརྒྱད་བཀར་བསྡུ་ཞེས་པ་ལྟ་བུས་གངས་རིའི་ཁྲོད་ཀྱི་བསྟན་པ་ཇི་སྙེད་པ་རང་རང་གི་འཐད་པ་བཞིན་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པའི་གནས་སུ་བསྡུས་ནས། ཆོས་སྤོང་གི་ལས་ལས་ལྡོག་པར་མཛད་པ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་མོད། དེ་བཞིན་དུ་ཐུབ་པའི་དབང་པོས། རྒན་པ་འམ་ནི་གཞོན་པའང་རུང་། །གང་ལ་ཆོས་ནི་རྣམ་ཤེས་པ། །དེ་ལ་གུས་པས་ཕྱག་བྱས་ཏེ། །བྲམ་ཟེ་གཙང་མས་མེ་ལ་བཞིན། །ཞེས་དང་། བྱས་པ་ཤེས་ཤིང་བྱས་པ་དྲན། །བྱས་པ་དྲིན་དུ་གཟོ་བ་ཡི། །མི་ལ་དཔལ་མགོན་ཉེ་བར་གནས། །ཞེས་པ་ལྟར། གོང་མ་ལྔ་པས་རང་གི་ཐུགས་བསྐྱེད་ཀྱི་ངོས་ནས་གངས་རིའི་ཁྲོད་ཀྱི་བསྟན་པ་མཐའ་དག་ལ་རི་མོར་མཛད་ཅིང་། ཆོས་རྒྱལ་མེས་དབོན་རྣམ་གསུམ་གྱིས་བཙུགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་སྲི་ཞུ་དང་བསྟི་སྟངས་བླ་ལྷག་ཏུ་མཛད་པས། སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཕྱོགས་ལའང་རྒྱུ་མཚན་ཤེས་ནས་རྗེས་སུ་ཞུགས་པའི་གཏན་ཚིགས་དང་། ལོག་པར་སྨྲ་བ་དག་ལ་དགག་བསྒྲུབ་ཀྱི་བགྱི་བ་ལྷུར་བླངས་ནས་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེ་གཟེངས་སུ་བསྟོད་པའི་ཚུལ་གང་གི་གསན་ཡིག་གླེགས་བམ། ང་པའི་ཤོག་གྲངས་བརྒྱ་གོ་ལྔ་པ་ནས་ཉིས་བརྒྱ་ཐམ་པའི་བར་གྱིས་ལེགས་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ལ། མདོར་བསྡུ་ན་གསེར་མདོག་ཅན་པས། རྙིང་མའི་ཆོས་ཀུན་འཕགས་ ཡུལ་ནས། །བསྒྱུར་བར་འབད་པས་བསྒྲུབ་མི་དགོས། །སློབ་དཔོན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་ཀྱིས། །གསུངས་པ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པས་ཆོག །འཕགས་པའི་ཡུལ་ནས་ཕྱིས་འགྱུར་བས། །སྔགས་དང་བརྡ་སྐད་མ་མཐུན་ཀྱང་། །མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གྲུབ་པ་ལ། །མི་བསླུར་གྲུབ་ཕྱིར་དེ་ཚད་མ། །དཔེར་ན་ཡུལ་ཆེན་སོ་སོ་ནས། །གྲུབ་པ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་བླངས་པའི། །ཆོས་ཀྱང་གླེགས་བམ་སོ་སོ་ལས། །འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་བསྒྱུར་བ་མིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གནང་ཐོབ་པའི། །བཀའ་ཡི་བསྡུ་བ་པོ་ཉིད་ཀྱིས། །ཡུལ་ཁམས་སོ་སོའི་སྐད་ཉིད་དུ། །བཤད་པས་ཆོག་པར་གསུངས་པ་ཡིན། །རྙིང་མའི་ཆོས་ལུགས་འཕགས་ཡུལ་ནས། །འགྱུར་བར་ངེས་རྣམས་སྒྲུབ་མི་དགོས། །མ་ངེས་པ་རྣམས་བསྟན་བཅོས་སུ། །བསྒྲུབས་ལས་གྲུབ་པར་གྱུར་འདི་ཡང་། །གང་འདིའི་རྣམ་རྟོག་རང་བཟོའི་ལམ། །རྙེད་ནས་འཕྱན་པར་གྱུར་མིན་གྱི། །བོད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་སྔོན་བྱོན་པའི། །ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དེར་བཤད་པའོ། །ཞེས་དང་།
Chinese
思考关于“因为堕落”的意义。因为这样的理由，由果·洛扎瓦·勋努白（འགོས་ལོ་གཞོན་ནུ་དཔལ་，Gos Lotsawa Zhonnu Pal）装饰了智慧的殿堂，就像在印度清点十八部一样，将雪域中的所有教法，按照各自的合理性，汇集到没有偏袒的地方。阻止他们从事舍弃佛法的行为，这是不可思议的解脱。同样，如来佛说：无论是年老的还是年轻的，谁能完全理解佛法，就应该像婆罗门用纯净的火一样，恭敬地向他致敬。并且，知道所做的事情，记住所做的事情，对所做的事情表示感谢的人，财富和守护神会亲近他。正如第五世达赖喇嘛从自己的发心角度，将雪域的所有教法都绘制成图，并且对三位法王（赤松德赞，松赞干布，赤热巴巾）建立的教法给予了额外的尊重和侍奉。因此，对于宁玛派金刚乘的方面，也了解了原因并遵循的理由，并且对于邪说者，承担了驳斥和建立的任务，赞扬了《根本续》的珍贵之处。这些都可以在第五世达赖喇嘛的听闻记录的第五卷，从第一百六十五页到第二百页之间清楚地理解。简而言之，金色者说：宁玛派的所有法，都不需要努力从印度翻译。因为莲花生大师的化身已经说过，并且已经完成了。即使后来从印度翻译过来，咒语和术语不一致，但在共同和殊胜的成就上，因为不会欺骗，所以它是可靠的。例如，从各个大地区，由成就者们所接受的法，也不是从各个经卷翻译到印度的。金刚萨埵允许的，结集教义的人，用各个地区的语言讲述就足够了。宁玛派的教法，确定需要从印度翻译的，不需要努力。不确定的那些，通过论著来建立，这也变成了，谁的分别念找到了自创的道路，并不是在流浪，而是在藏地以前的大师们在那里讲述的。
English
Think about the meaning of "because of falling." Because of such reasons, Gos Lotsawa Zhonnu Pal adorned the hall of wisdom, just like enumerating the eighteen schools in India, gathering all the teachings in the snowy land, according to their respective reasonableness, into a place without partiality. Preventing them from engaging in the act of abandoning the Dharma is an inconceivable liberation. Similarly, the Tathagata said: Whether old or young, whoever fully understands the Dharma, one should respectfully pay homage to him, like a Brahmin with pure fire. And, to the person who knows what has been done, remembers what has been done, and is grateful for what has been done, wealth and guardian deities will be close to him. Just as the Fifth Dalai Lama, from the perspective of his own aspiration, depicted all the teachings in the snowy land, and gave extra respect and service to the teachings established by the three Dharma Kings (Trisong Detsen, Songtsen Gampo, and Tri Ralpachen). Therefore, regarding the aspects of the Nyingma Vajrayana, he also understood the reasons and followed them, and for the heretics, he undertook the task of refuting and establishing, praising the preciousness of the Root Tantra. These can be clearly understood in the fifth volume of the Fifth Dalai Lama's hearing records, from page one hundred and sixty-five to page two hundred. In short, the golden one said: All the Nyingma teachings do not need to be translated from India with effort. Because the emanation of Padmasambhava has already spoken and it has been completed. Even if it was translated from India later, even if the mantras and terms are inconsistent, it is reliable because it does not deceive in common and supreme accomplishments. For example, the Dharma accepted by the accomplished ones from various large regions is not translated into India from various scriptures. Vajrasattva allowed the one who compiled the teachings to speak in the languages of the respective regions. It is not necessary to strive for those Nyingma teachings that are definitely translated from India. Those that are uncertain are established through treatises, and this also becomes, whoever's discrimination finds a self-created path, is not wandering, but is being told there by the great masters who came before in Tibet.
Tibetan
འགོས་ལོ་ཆེན་པོའི་དེབ་ཐེར་དུ། སྤྱིར་ན་དར་མས་བསྟན་པ་བསྣུབས་ནས་ལོ་བདུན་ཅུ་ལྷག་ཅིག་གི་བར་དུ་དབུས་གཙང་ན་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་གཅིག་ཀྱང་མེད། རྙིང་མ་པའི་སྔགས་འཆང་མང་དུ་ཡོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡུལ་སོ་སོར་སྒྲུབ་པར་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་བཀྲ་ ཤིས་པར་མཛད་ཅིང་། ཁྱིམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་དག་ལ་དད་ཅིང་ཟས་གོས་སོགས་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱས། བུམ་དབང་ཙམ་རེ་བླངས་ཤིང་། རྒྱུད་རིམ་གྱིས་སྨིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཀླུ་མེས་ལ་སོགས་པའི་དབུས་གཙང་མི་དྲུག་གམ་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པ་རྣམས་བྱོན་པའི་ཚེ། ཡུལ་དང་ཡུལ་རྣམས་སུ་གཙུག་ལག་ཁང་དང་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་གྲངས་མེད་པ་འཕེལ། སྔོན་རྒྱལ་བློན་གྱི་དུས་སུ་འགྱུར་བའི་བཀའ་བསྟན་བཅོས་རྣམས་ལ་མ་ཉམས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པས་ཆོག་པ་བྱུང་། མཁས་པ་དང་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་མང་དུ་བྱུང་བ་ཕལ་ཆེར་ཡང་། རྙིང་མ་པའི་གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱུད་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། ཞེས་འདོམས་པར་མཛད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་དམ། སྔ་འགྱུར་རྒྱུད་འབུམ་རིན་པོ་ཆེའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་འཛམ་གླིང་མཐའ་གྲུར་ཁྱབ་པའི་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་ལས། གངས་རིའི་ཁྲོད་ན་བསྟན་པ་ཇི་ལྟར་བྱོན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་གྱི་དུས་ན་གསང་སྔགས་ནང་གི་རྒྱུད་རྣམས་བྱུང་བའི་གཏམ་གསལ་བར་སྨོས་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད།
Chinese
在俄·洛钦波的史书中说，总的来说，达玛灭佛后七十多年间，卫藏地区连一个出家人也没有。宁玛派的咒师们有很多，他们各自在自己的地方修行，特别是为人们赐予吉祥。在家人们也信仰他们，用食物和衣服等来供养他们。仅仅接受一些瓶灌顶，依靠次第成熟，当卢梅等卫藏六人或八人出现的时候，各个地方的寺庙和僧团无数地增多。以前国王和大臣时期翻译的经和论典，可以完整地受用而没有损坏。出现了很多的智者和成就者，他们大多数也是从宁玛派的成就者传承中产生的。如是教导。如来善说之语，成为经藏大海之精华的持明者之藏，即《前译续部宝鬘》的证悟讲述《遍布赡洲边饰》中，从雪山中佛法如何出现开始，到赞普赤松德赞时期出现内密续部的故事，清楚地讲述的篇章，是第四品。 前译金刚乘教法的特征。
English
In the chronicle of Gö Lotsāwa Chenpo, it is said that, in general, for more than seventy years after Dharma suppressed the teachings, there was not a single ordained person in Ü-Tsang. There were many Nyingma mantra holders who practiced in their respective places, especially bestowing auspiciousness. The lay people also had faith in them and pleased them with food, clothing, and so on. They received only vase empowerments, and relying on gradual maturation, when the famous six or eight people of Ü-Tsang, such as Lume, appeared, countless monasteries and sangha communities increased in various places. The scriptures and treatises translated during the time of the previous kings and ministers could be enjoyed completely without being damaged. Most of the many scholars and accomplished beings who appeared also came from the lineage of Nyingma siddhas. Thus it is taught. The treasure of awareness holders, which is the essence of the ocean of scriptures well-spoken by the Tathagata, or from the realization narrative of the Precious Garland of Early Translation Tantras, called "The Ornament Spreading to the Edges of Jambudvipa," beginning with how the teachings appeared in the snowy mountains, to the story of the appearance of the inner secret tantras during the time of King Trisong Detsen, the chapter that clearly narrates this, is the fourth chapter. Definition of the Early Translation Vajrayana Teachings.