Tibetan
སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད། སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད། སྤྱི་དོན་བཞི་པ། ད་ནི་ལྷ་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་གྱི་དུས་ན་སྤྲུལ་པའི་ལོ་པཎ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཞིང་དར་བའི་གསང་སྔཊ་སྔ་འགྱུར་གྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་བཤད་ནས། དེ་བསྟན་པ་ལ་བྱ་བ་བྱས་ཤིང་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ལས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྟོན་པ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཁར། ང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་འདུལ་བ་ལ་སྣང་། མདོ་སྡེ་ལ་འཇུག །ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་ན་བཀའ་ཡིན་པར་བཟུང་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བསྐྱེད་པ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ཏནྟྲ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་མོས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་མ་སྤངས་གནས་དག་ཏུ་འདུལ་བས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་འདུལ་བ་ལ་སྣང་། ལུང་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་གསང་ཆེན་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལ་སོགས་པས། སེམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཟབ་མོ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་དབྱིངས་ནས་སངས་རྒྱས་པར་སྟོན་ པས། གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་མདོ་སྡེ་ལ་འཇུག །མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངོ་བོ་ལ་སྐྱེ་འགག་མེད། རང་བཞིན་ལ་རྟག་ཆད་བྲལ། མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ཕྲད་དུ་སྟོན་པ་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་གནས་པ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་འདི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མཚན་གྱིས་སྙན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཤིང་། ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་ཞིང་ཁམས་གང་དུ་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྤངས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་བཀོད་པ་ཟད་མི་ཤེས་པའི་འོག་མིན་ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་རྒྱན་ཉིད་དུ་བཞུགས་ནས། རྡོ་རྗེ་འཆང་རྒྱ་མཚོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་རོལ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མངའ་ཐང་ཆེན་པོས་ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་མ་རྣམ་པར་བཀོད་དེ། དུས་བཞི་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་སྲིད་དུ་སོ་སོའི་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་གསུམ་གྱི་ལམ་དང་འབྲས་བུར་འགོད་པའི་འཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་རང་རང་ལ་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱིས། ཆོས་སྐུའི་སྟོན་པ་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། ཆོས་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ། འཁོར་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ། དུས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། གནས་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་འོག་མིན་ནོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ པ་སྐུའི་སྟོན་པའི་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས། ཆོས་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་། འཁོར་གསང་བའི་བདག་པོ་དང་། འཇམ་དཔ
Chinese
前译金刚乘教法的特征。 前译金刚乘教法的特征。 总义四。现在讲述在拉赞布·赤松德赞（742-798在位）时期，由化身的大译师们翻译和弘扬的古密咒的特征是什么，并讲述那些为教法做出贡献并通过金刚道获得成就的圣人们的证悟。对此，导师在涅槃之际说：“我完全涅槃后，显现于调伏，进入经部，与法性不相违则视为佛语。”正如所说，生起次第玛哈瑜伽怛特罗十八部等甚深生圆次第，不舍弃自相续的烦恼，在清净之处调伏，因此显现为金刚乘的调伏。阿努瑜伽的教典，如大秘密意集等，从蕴、界、处之界中显示甚深的心之学处特征而证悟成佛，因此进入秘密咒的经部。诀窍大圆满，本体无生灭，自性离常断，特征与一切智智的法性不相违，并显示智慧心相合，安住于经幻心三者的本体中。何时我等导师最初的佛陀普贤王如来以名号悦耳之菩提现证圆满正等觉，在法性光明之净土中，一切障碍皆已断除，功德庄严无穷无尽的奥明智慧游戏之饰中安住，金刚持海之身语意无尽，以庄严轮之游戏不可思议的大威势，如理安立正法之灯，于四时平等之世间，各自如其所应地将三菩提之道与果安立，任运成就之事业即是如此：三身各自具有三种特征。法身导师为吉祥普贤王如来，法为自性大圆满，眷属为智慧海，时间不可思议，处所为法性义之奥明。报身
English
The characteristics of the Nyingma Vajrayana teachings. The characteristics of the Nyingma Vajrayana teachings. General meaning four. Now, explaining what are the characteristics of the ancient tantras translated and propagated by the great emanation translators during the time of the god-king Trisong Detsen (reigned 742-798), and then recounting the realizations of the holy beings who contributed to the teachings and attained accomplishments through the Vajra path. In this regard, the Teacher, at the time of his passing into nirvana, said, "After my complete nirvana, appear in discipline, enter the sutras, and if not contradictory to the Dharma nature, then hold it as the Buddha's word." As it is said, the profound generation and completion stages of the generation stage Mahayoga Tantra, the eighteen sections, etc., without abandoning the afflictions of one's own mind-stream, subdue in pure places, thus appearing as the discipline of the Vajrayana. The scriptures of Anuyoga, such as the Great Secret Mind Collection, etc., show the profound characteristics of the training of the mind from the realm of aggregates, elements, and sense bases, and attain enlightenment, thus entering the sutra section of the secret mantra. The pith instruction of Dzogchen, the essence of which is without arising or ceasing, the nature of which is free from permanence or annihilation, the characteristics of which are not contradictory to the Dharma nature of omniscient wisdom, and which shows the union of wisdom and mind, abiding in the essence of the three, Sutra, Illusion, and Mind. When our Teacher, the primordial Buddha Samantabhadra, manifested perfect complete enlightenment into the pleasing enlightenment with the name, and in the realm of the clear light of Dharma nature, where all obscurations have been abandoned, the qualities of the inexhaustible adornments of the Ogmin wisdom play reside, the inexhaustible body, speech, and mind of the Vajradhara ocean, with the inconceivable great power of the play of the wheel of adornments, perfectly established the lamp of the Dharma, and in the world of equality of the four times, each according to their respective fortune, establishes the path and fruit of the three enlightenments, the spontaneously accomplished activity is like this: Each of the three bodies has three characteristics. The teacher of the Dharmakaya is the glorious Samantabhadra, the Dharma is the self-nature Great Perfection, the retinue is the ocean of wisdom, the time is inconceivable, and the place is the Ogmin of the meaning of Dharma nature. The Sambhogakaya
Tibetan
ལ་རྣོན་པོ་ལ་སོགས་དབང་པོ་ཡུལ་སྣང་དག་པ་འབྲས་བུའི་སེམས་དཔའ། དུས་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ། གནས་རང་སྣང་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་སོ། །སྤྲུལ་པ་སྐུའི་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་ཐུབ་པ་དྲུག །ཆོས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་། འཁོར་སར་གནས་དང་། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་། མཁའ་འགྲོ་དང་། རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་ཐ་དད་པའི་ཚོགས། དུས་འདས་དང་མ་འོངས་ད་ལྟར་མ་ངེས་པའོ། །གནས་ལྷ་གནས་ཀྱི་འོག་མིན་དང་། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་དང་། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་སོགས་ཏེ་གསང་བ་ཆེན་པོའི་འོག་མིན། འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་གནས་རིགས་ཐ་དད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་སུ་བསྡུ་བའི་སྒོ་ནས། ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་པའི་ཐེག་པ་དང་། དཀའ་ཐུབ་རིག་བྱེད་ཐེག་པ་དང་། དབང་བསྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པའོ། །ཞེས་སྡེ་སྣོད་གསུམ། ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ། ནང་རྒྱུད་ཡོ་ག་གསུམ་སྟེ་རིམ་པ་དགུར་རྫོགས་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའང་། དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པར། བྱེ་བ་ཕྲག་གསུམ་དང་ནི་འབུམ་ཕྲག་ལྔ། །རིག་འཛིན་སྡེ་སྣོད་དུ་ནི་རྒྱལ་བས་གསུང་། །ཞེས་པས་སྤྱིར་བཏང་དམན་པ་གསུམ་གྱི་ཐེག་པའི་སྤྱི་གཞིར་གྱུར་པས་སྡེ་སྣོད་བཞི་པའམ། དམིགས་བསལ་རིག་འཛིན་སྡེ་སྣོད་ཉག་ གཅིག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མདོར་བསྡུ་ན། བསྐལ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། རྡོ་རྗེ་འཆང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་གདོད་མའི་མགོན་པོས་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད། དུས་གང་དུ་འཁོར་གྱི་མཁའ་འགྲོ་དང་། གྲུབ་པ་མཆོག་དང་། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ལ་སོགས་པས་ལེགས་པར་བསྡུས་ཤིང་། ཚེ་ལ་དབང་བའི་མཁའ་འགྲོ་མ་གྲུབ་པ་ཅན་དག་གིས། ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། དྲི་ཟའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ནས། འཛམ་བུའི་གླིང་གིའང་ཨོ་རྒྱན་དང་། ཟ་ཧོར་གྱི་གནས། ཤམྦྷ་ལ་དང་། སིངྒ་ལ། ལངྐའི་ཡུལ་གྱི་མ་ལ་ཡ་གནམ་ལྕགས་འབར་བའི་རྩེ། འོག་མིན་དང་། དགའ་ལྡན་དང་། རི་རབ་ཀྱི་རྩེ་སྟེ་ལྷ་གནས་གསུམ་དུ་གྲགས་པ་ལ་སོགས་པར་མཁའ་འགྲོ་མས་བཟུང་ནས་བཞུགས་པ་དག །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་དང་། དགའ་རབ་དང་། བཱི་མ་ལ་ལ་སོགས་པས་ཡེ་ཤེས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སྤྱོད་ཡུལ་ཁོ་ནས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་འཕགས་པའི་ཡུལ་དང་། བོད་ཡུལ་དུ་དར་ཞིང་དེ་ལས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་མང་པོ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་མཐུ་ཆུང་བ་དག །ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཉིད་ནང་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བཞེངས་ནས། ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་གནས་སྐབས་ན་གསུངས་པ་འགའ་ཞིག་ཡུལ་དུས་དེའི་རིག་པ་འཛི
Chinese
对于根基敏锐者等，诸根及对境显现清净是果位之菩萨。无有时间变迁，处所是自显稠密庄严之刹土。化身之导师是金刚持与六能仁。法是大小乘，眷属是安住于地者，以及各自之士夫、空行、持明等各异之众。时间是过去、未来、现在不确定之时。处所是天界的色究竟天，以及大尸陀林，金刚瑜伽母之莲花等，乃大秘密之色究竟天。六道各自之处所、种姓各异。彼等亦以摄集为道之类别的方式，有生起之引导道、苦行明咒道、自在方便道。如是三藏、外续三部、内续瑜伽三部，显示为圆满九次第。勇猛所询问道：三俱胝及五百万，胜者说为持明藏。如是通常作为下三乘之总基，故为第四藏，或特别显示为持明藏唯一。总而言之，从无量劫至现在，普贤、金刚持、金刚萨埵等，原始怙主所说的一切，于何时眷属之空行、殊胜成就者、金刚法等善为汇集。寿命自在之空行母未成就者等，从天、龙、夜叉、乾闼婆之境等，直至赡部洲之邬金（乌仗那）与扎霍之地，香巴拉，辛伽拉，兰卡之地的马拉雅，天铁燃烧之顶端，色究竟天，兜率天，须弥山之顶，即著名之天界三处等，空行母执持而安住。大导师莲师、龙树、嘎绕布，贝玛拉等以智慧和神变，仅以行持之境而迎请，于圣地和藏地兴盛，由此获得成就者甚多。智慧浅薄者，将本师释迦牟尼佛于内心中观想为金刚持，于百岁之际所说的一些符合彼时彼土之持明
English
For those with sharp faculties, the purity of the senses and their objects is the bodhisattva of fruition. There is no change of time, and the place is a pure land of dense, self-arising display. The teachers of the emanation body are Vajradhara and the six Thubpas. The Dharma is the Greater and Lesser Vehicles. The retinue consists of those who abide on the ground, as well as various assemblies of individual persons, dakinis, and vidyadharas. The time is uncertain—past, future, or present. The places are Akanishtha of the realm of the gods, the great charnel grounds, and the bhaga of Vajrayogini, which is the great secret Akanishtha. The places and lineages of the six realms are each different. These are also gathered into categories of paths, such as the path of leading to arising, the path of asceticism and vidya, and the path of skillful means of empowerment. Thus, the three pitakas, the three outer tantras, and the three inner yogas are taught as the complete nine stages. As asked by Dpung bzang: "Three hundred million and five hundred thousand, the Victorious Ones spoke of as the vidyadhara pitaka." Thus, in general, it serves as the basis for the three lower vehicles, and is therefore the fourth pitaka, or specifically taught as the sole vidyadhara pitaka. In short, from countless kalpas until now, all that has been spoken by the primordial protector, Kuntuzangpo, Vajradhara, Vajrasattva, etc., has been well collected by the dakinis of the retinue, the supreme siddhas, Vajradharma, etc., at whatever time. Those dakinis who have not attained mastery over life, from the realms of gods, nagas, yakshas, gandharvas, etc., up to Oddiyana and Zahor in Jambudvipa, Shambhala, Sinhala, the Malaya of Lanka, the peak of the flaming meteoric iron, Akanishtha, Tushita, and the peak of Mount Meru, which are known as the three abodes of the gods, are held and resided in by the dakinis. The great masters Padmasambhava, Nagarjuna, Garab Dorje, Vimalamitra, etc., invited them through their wisdom and magical powers, solely through the realm of their activity, and they flourished in the noble lands and Tibet, and many attained accomplishment from this. Those of small intelligence visualize Shakyamuni himself as Vajradhara internally, and some of what was spoken during the time of his hundred-year lifespan is the vidya of that time and place.