Tibetan
དགོས་པས་འགྲོ་ལྡིང་དང་ཨོ་རྒྱན་གྱི་གླིང་དུ་དེངས་ཤིག །དེ་སྐད་དུ། སློབ་དཔོན་གསང་ཕུ་བས། བསམ་ཡས་ཀྱི་ དཔེ་ཁང་ན། རྒྱ་གར་ནས་སྤྱན་དྲངས་ནས་བོད་དུ་མ་འགྱུར་བའི་ཆོས་མང་པོ་ཡོད། ང་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་ཅི་ཡོད་ན། ཟབ་ཤོས་ཞིག་བསྒྱུར་ན། བོད་ཀྱི་སྟོན་པ་འདི་ཀུན་ང་ལ་ཇི་སྐད་ཟེར་ན། འདི་འདྲའི་ཆོས་ཤིག་གང་ནས་བྱུང་། ཚིག་ལེགས་ཏེ་ཁུངས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ཟེར་ནས། སྒྲོ་སྐུར་བྱེད་ཅིང་ལོག་ལྟ་འཕེལ་བ་ལས་མི་འོང་། འོ་སྐོལ་བོད་ཀྱི་སྟོན་པ་འདི་ཚོ། མི་ཚེ་བཤད་སྐམ་རེ་ལ་བསྐྱལ་ནས། མངོན་ཤེས་ཀྱི་སྣ་རྩེ་བག་རེ་མི་སྒྲུབ་པར། ཕོ་ཚོད་འོད་གཏོད་དཔགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཁ་ཆོད་རྦད་དེ་བཅད་ནས་ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་སྒྲོ་སྐུར་བཏབ་ནས། ངན་འགྲོའི་གཡང་ལ་འགྲོ་སྟེ། རང་རེའི་ཐོས་པ་ཕྱོགས་རེ་བ་རེས་ང་རྒྱལ་བས་བརླག་པ་ཡིན། ཞེས་པ་དང་། དེའི་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་དང་། གཏེར་གྱི་ཆོས་སྐད་འདིས་ཇོ་བོ་བཀའ་གདམས་པའི་གྲུབ་མཐའི་སྙིང་པོའང་གང་དུ་དེངས་པར་འགྱུར། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་གདུལ་ཚུལ་དང་། བྱིན་བརླབས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་སྟེ། གང་དང་གང་དུ་སྐུ་གསུམ་གྱི་སྟོན་པའི་རོལ་པ་ཆེན་པོ་དང་། ཞིང་ཁམས་དང་། ཆོས་འཁོར་གྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཡང་མི་འགལ་ཞིང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་དྲན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བཟང་པོའི་བསྐལ་པ་འདིར་ ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གསང་སྔགས་འབྱུང་བའི་གླེང་གཞིར་བསྟན་པའི་བཙས་གསུམ་གྱི་བྱིན་བརླབས་ལས། གྲགས་ཆེན་གྱི་སྟོན་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྟན་ནས་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཚུལ་མ་ལུས་ཤིང་ལུས་པ་མེད་པ་རྒྱལ་བ་དགོངས་པའི་བརྒྱུད་པ་གཅིག་ཏུ་ཐ་མི་དད་པའི་རྣམ་གཞག་བློ་གྲོས་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བྱང་ཆུབ་པའི་རང་བཞིན་ཁོ་བོའི་བླ་མ་ཀུན་མཁྱེན་ངག་གི་དབང་པོས་ཐེག་མཆོག་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱོས་ཤིག །འདིར་རེ་ཞིག་འཛམ་བུའི་གླིང་འདིའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐེག་མཆོག་སྙིང་པོའི་བསྟན་པ་མི་ཡུལ་དུ་ཇི་ལྟར་བབས་ནས་བོད་དུ་བྱོན་པའི་རྣམ་གཞག་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐེག་པའི་རྩེ་མོ་མན་ངག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི། ཨོ་རྒྱན་གྱི་ཡུལ་དྷ་ན་ཀོ་ཤའི་གླིང་ན་རྒྱལ་པོ་ཨུ་པ་རཱ་ཛའམ། དྷརྨཱ་ཨ་ཤྭ་དང་། བཙུན་མོ་སྣང་གསལ་འོད་ལྡན་མ་གཉིས་ལ་སྲས་མོ་མི་ལས་འདས་པའི་དགེ་སློང་མ་ཞིག་ཡོད་ཅེས་གྲག་གོ །དེ་གསེར་གྱི་བྱེ་མ་བརྡལ་བའི་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་ན་བསམ་གཏན་བྱེད་པའི་ཚེ། ཤེལ་གྱི་སྐྱེས་བུ་འོད་དང་ལྡན་པ་གཅིག་གིས་ཤེལ་བུམ་དཔའ་བོ་འབྲུ་ལྔས་མཚན་པས་དབང་བསྐུར་བ་རྨིས། གཡོག་མོ་མཁའ་འགྲོའི་མཚན་དང་ལྡན་པ་ལ་བཤད་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱུང་བའི་རྟགས་ཡིན་ཟེར། མི་རིང་བར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྤྲུལ་པ་ལྷའི་བུ་སེམས་ལྷག་ཅན་ཞེས་རྫོགས་ པ་ཆེན་པོ་ལྷ་ཡུལ་དུ་དར་བར་བྱེད་པ་དེ་དགེ་སློང་མའི་རུམ་ནས་བཙས། ཕ་མེད་ཀྱི་བུར་གྱུར་པས་གནོང་སྟེ་ཐལ་ཁུང་དུ་བོར་བས་སྒྲ་དང་འོད་དང་མེ་ཏོག་གི་ཆར་བྱུང་། ཞག་གསུམ་གྱི་ནངས་པར་བལྟས་པས་མ་མཉམ་པར་འདུག་ནས་ཁྲུས་གསོལ་བ་ན། ནམ་མཁའ་ནས་ལྷ་དང་མཁའ་འགྲོས་ཀྱང་མཆོད་པ་བྱས། ལོ་བདུན་ལོན་པའི་ཚེ་ཡུམ་ལ་པཎྜི་ཏ་དང་ཆོས་གཏམ་བྱ་བ་གསོལ་བས། བུ་སོ་མ་བརྗེས་པས་ཆོས་གཏམ་མི་འོང་ཟེར་ནས་གནང་བ་མ་བྱིན། ནན་གྱིས་གསོལ་ནས་རྒྱལ་པོ་ཨུ་པ་རཱ་ཛའི་མཆོད་གནས་པཎྜི་ཏ་ལྔ་བརྒྱ་དང་རྩོད་པ་བྱས་པས་སུས་ཀྱང་མ་ཐུབ་སྟེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བཟུང་ནས་ཞབས་སྤྱི་བོར་བླངས། རྒྱལ་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བས་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེར་མཚན་བཏགས། བྱང་ཕྱོགས་ཉི་མ་སྣང་བྱེད་ཅེས་ཡི་དྭགས་དྲག་པོ་གནས་པའི་རི་ལ་ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཛད་པས་ས་གཡོ་བ་དང་མུ་སྟེགས་ཕམ་པར་བྱས་སོ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ཡང་བྱུང་། དེ་ཕྱུགས་རྫིས་བསྙད་པ་ལས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་གཤེད་མ་བཏང་ཡང་། སྐུ་ཉི་ཞུར་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་གནོད་མ་ནུས། སླར་ནམ་མཁའི་ལམ་ལ་གྱ་གྱུར་གཤེགས་པས་དད་དེ། སངས་རྒྱས་པའི་རྗེས་སུ་ཞུགས། དེར་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ཆོས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་དང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཤོ་ལོ་ཀ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་གདོད་ནས་ ཐུགས་ལ་མཆིས་པ་དེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་བསྟན་ནས། འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་གི་སློབ་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བའི་ཚུལ་བསྟན། ཚིག་གི་རྒྱུད་ཡི་གེར་འགོད་པའི་གནང་བ་བྱིན་ནས། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་དང་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པས་གླེགས་བམ་དུ་བཀོད། མཁའ་འགྲོ་སེམས་ལྡན་མས་བཟུང་སྟེ་མཆོད་པར་བྱེད་ཅིང་སློབ་དཔོན་ཉིད་ཁྱབ་འཇུག་གི་བུ་མོ་གཅེར་བུ་ལ་ཆིབས་ཏེ་དུར་ཁྲོད་བསིལ་བའི་ཚལ་དུ་བྱོན་ནས་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེའི་ཚེ་མ་ག་དྷ་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ནུབ་ཕྱོགས་རིམ་པ་གཉིས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་བྲམ་ཟེ་སྙིང་པོ་གྲུབ་པའམ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ཞེས་བྱ་བ་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པ་ཞིག་བྱོན། རྣམ་
Chinese
因此，请前往邬金的洲岛。如是说，萨普大师说：桑耶寺的 图书馆里，有很多从印度迎请而来但未被翻译成藏文的佛法。如果我有什么神通，翻译一部最深奥的经典，那么西藏的导师们会怎么说我呢？他们会说：这种佛法是从哪里来的？虽然文字优美，但对其来源表示怀疑，只会进行诽谤，增长邪见。我们这些西藏的导师们，一生都耗费在空谈上，不修习哪怕一丝一毫的现量，只是凭借臆测和推断，就断然否定，诽谤深奥的佛法，堕入恶趣的深渊。我们自己的闻思，因为片面和傲慢而被摧毁了。还有，十六明点，以及伏藏的法音，这也会使莲师噶当派的宗义精髓在哪里显现呢？因此，通达诸佛的事业，善巧方便的调伏方式，以及不可思议的加持神变之自性，乃是大智慧。无论在何处，三身导师的伟大示现，以及刹土和法轮的特征，都不会有任何相违之处，应当忆念不可思议之义。于此贤劫中， 在开示不共密法生起的缘起时，从所示现的三生加持中，显现出十二位著名导师，从而使显密佛法的法理，无余且不遗漏地成为诸佛意趣的同一传承，这种不二的见解，乃是大智慧者的行境，我的上师，一切智者语自在，已从胜乘宝藏中广为开示，应当了知。在此，暂且以赡部洲为例，讲述大乘心要的教法如何降临人间，并传入西藏的。其中，大乘之顶巅，口诀大圆满，在邬金国的达纳郭夏洲，国王邬波罗扎或达玛阿须瓦，以及王妃光明照耀母，据说他们有一位超凡脱俗的女儿比丘尼。她用金
English
Therefore, please go to the island of Oddiyana. As it is said, Master Sangpu said: In the Samye library, there are many Dharmas brought from India that have not been translated into Tibetan. If I had any miraculous powers, and I translated a most profound scripture, what would all the Tibetan teachers say to me? They would say: Where did such a Dharma come from? Although the words are excellent, they would doubt its source, and only slander and increase wrong views. We Tibetan teachers spend our lives in empty talk, without cultivating even a trace of direct perception. We just rely on conjecture and inference to make definitive judgments, slander profound Dharmas, and fall into the abyss of evil destinies. Our own learning is destroyed by partiality and arrogance. Also, the sixteen bindus, and the Dharma sounds of the terma, where will this also manifest the essence of the Kadampa lineage of Jowo? Therefore, understanding the activities of all the Buddhas, the skillful means of taming, and the inconceivable nature of the blessings and miraculous transformations, is great wisdom. Wherever the great play of the three kayas of the teacher, and the characteristics of the pure lands and the Dharma wheels, there is no contradiction, and one should remember the inconceivable meaning. In this Fortunate Aeon, in the context of showing the origin of the arising of uncommon secret mantras, from the blessings of the three births that are shown, twelve famous teachers are shown, so that the Dharma principles of Sutra and Tantra, without remainder or omission, become a single lineage of the intention of the Buddhas, this non-dual view is the realm of activity of great wisdom. My lama, the all-knowing Lord of Speech, has extensively revealed it from the treasury of the Supreme Vehicle, and you should know it. Here, for the time being, taking Jambudvipa as an example, I will explain how the teachings of the heart essence of the Great Vehicle descended into the human realm and came to Tibet. Among them, the pinnacle of the Great Vehicle, the oral instructions of the Great Perfection, in the land of Oddiyana, on the island of Dhanakosha, King Uparaja or Dharma Ashva, and Queen Light Illuminating Mother, it is said that they had a daughter, an extraordinary bhikshuni. She used gold
Chinese
在沙滩广阔的海洋边禅定时，梦见一位光芒四射的琉璃童子，用装满五种谷物的琉璃宝瓶为自己灌顶。向一位名叫空行母的侍女讲述后，她说这是化身出现的征兆。不久，金刚萨埵的化身，名叫具慧天子，将大圆满法弘扬到天界的那位，从一位比丘尼的腹中降生。因为是无父之子而感到羞愧，便将他丢弃在灰坑中，结果降下了声音、光芒和鲜花雨。三天后的早晨去看时，发现他没有死，于是为他沐浴，从天空中，天神和空行母也献上了供养。七岁时，他请求母亲允许他与班智达进行佛法对话。母亲说：“你还没换牙，不能进行佛法对话。”没有答应他。他再三请求，于是与邬波罗国王的供养处五百班智达辩论，结果无人能胜过他，于是认定他是化身，将他的脚放在头顶上。国王非常高兴，赐名为喜金刚。据说他在北方名叫日光照耀的地方，即恶毒夜叉居住的山上，进行了三十二年的禅定，结果发生了地震，外道也被击败。这是牧童讲述的，外道国王派了刽子手，但他的身体变得像太阳一样，无法伤害。后来，他以奇特的姿势升入天空，人们因此而信仰，追随了佛陀的道路。在那里，他本自具有如海洋般的经藏之法，以及六十四万颂的大圆满法。金刚萨埵亲自显现，以大光明灌顶的方式，使智慧明现。他被赐予将词句传承记录成文字的许可，金刚界和功德无边的空行母等将之记录在书本上。空行母有情们拿着书本进行供养，上师自己则骑着遍入天的裸体女儿，前往清凉尸林，为众空行母传法。当时，在摩揭陀国金刚座的西面第二层城市中，出现了一位精通五明的婆罗门，名叫心要成就或文殊友。
English
While meditating by the vast ocean of sand, he dreamed of a radiant crystal boy who empowered him with a crystal vase filled with five grains. When he told a maid named Dakini, she said it was a sign of an emanation appearing. Soon, the emanation of Vajrasattva, named Son of the Gods with Intelligence, who would spread the Great Perfection in the heavenly realms, was born from the womb of a bhikkhuni. Ashamed of being a fatherless child, he was thrown into an ash pit, resulting in a rain of sounds, lights, and flowers. When they looked at him on the morning of the third day, they found him unharmed, so they bathed him, and from the sky, gods and dakinis also made offerings. At the age of seven, he asked his mother to allow him to have Dharma discussions with panditas. His mother said, "You haven't changed your teeth yet, so you can't have Dharma discussions," and did not grant him permission. He repeatedly requested, and then debated with five hundred panditas, the offering recipients of King Uparaja, but no one could defeat him, so they recognized him as an emanation and placed his feet on their heads. The king was very pleased and gave him the name Garab Dorje. It is said that he meditated for thirty-two years in the north in a place called Sunlight, on a mountain inhabited by fierce yakshas, resulting in an earthquake and the defeat of heretics. This was told by a shepherd, and although the heretical king sent executioners, his body became like the sun, and they could not harm him. Later, he ascended into the sky in a peculiar manner, and people believed and followed the path of the Buddha. There, he inherently possessed the Dharma of the Tripitaka, like an ocean, and the Great Perfection of six million four hundred thousand shlokas. Vajrasattva personally appeared and revealed the wisdom of the empowerment of great light. He was granted permission to write down the words of the lineage, and Vajradhatu and the dakinis with infinite merits recorded it in books. The sentient dakinis held the books and made offerings, and the master himself rode the naked daughter of Vishnu and went to the Cool Grove charnel ground to teach the Dharma to the dakinis. At that time, in the second-level city west of Vajrasana in Magadha, there appeared a Brahmin skilled in the five sciences, named Essence Accomplishment or Manjushrimitra.
Tibetan
ཐར་བཻ་རོའི་འདྲ་འབག་ལ་གསལ་ཞིང་རྒྱལ་རིགས་ལྟར་བཤད་པ་འོག་ཏུའང་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་འཇམ་དཔལ་རྣོན་པོས་ལུང་བསྟན་ནས་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་དྲུང་དུ་བརྟོལ། ལོ་དོན་ལྔར་ཆོས་ཉན། མཐར་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཆུ་བོ་དན་ཏིའི་མགོར་འོད་ཕུང་དུ་ཡལ་བའི་ཚེ་འདས་རྗེས་ཀྱི་གླེགས་བམ་བབས། གཟིགས་པ་ཙམ་གྱིས་སློབ་དཔོན་དང་རྟོགས་པ་མཉམ་པར་གྱུར་ནས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་གནས་པ་སེམས་ཀྱི་སྡེ། བྱ་བྲལ་ ཀློང་གི་སྡེ། གནད་དོན་མན་ངག་གི་སྡེ་དང་གསུམ་དུ་ཕྱེ། གནད་ལས་ཟབ་པ་སྙིང་གི་ཐིག་ལེའི་སྐོར་ལ་བཤད་རྒྱུད་དང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་གཉིས་སུ་ཕྱེ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་མཆན་བུར་བཏབ། བཤད་རྒྱུད་སྤེལ་བའི་ཡུལ་མ་རྙེད་ནས་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་གཏེར་ལ་སྦས། ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་སོ་ས་གླིང་དུ་ལོ་བརྒྱ་དང་རྩ་དགུར་བཞུཊ་སོ། །དེའི་ཚེ་རྒྱ་ནག་ཏུ་ཁྱིམ་བདག་གི་རིགས་ལས་ཤྲཱི་སིངྷ་ཞེས་བྱ་བ་རིག་པའི་གནས་ལྔ་ལ་མཁས་པ་གཅིག་བྱུང་། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་ནས་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གྱི་མན་ངག་མྱུར་དུ་རྟོགས་པའི་སླད་དུ། རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་གསང་སྔགས་མཐའ་དག་སྦྱངས་པས་ཚེའི་རིག་འཛིན་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཡང་གྲུབ། དེར་སླར་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་བསྐུལ་ཏེ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ལོ་ཉེར་ལྔ་བསྟེན། སློབ་དཔོན་འོད་ཕུང་དུ་ཡལ་བའི་དུས་འདས་རྗེས་ཤྲཱི་སིངྷའི་ཕྱག་ཏུ་བབས་པས་རྟོགས་པ་མཉམ་པར་སོང་། དེ་ནས་ལོ་བརྒྱ་ཉེར་ལྔ་ན་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ཕྱི་མ་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་པདྨ་ལས་བརྫུས་ཏེ་སྐྱེས་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨའི་གསང་སྔགས་མང་པོའི་འབྱུང་ཁུངས་ཀྱང་ཡིན། འདིས་ཨརྱ་དེ་ཝ་ལ་སྙིང་ཐིག་བསྟན་པས་འོད་དུ་ཡལ་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་སྤྱི་ཡི་གཟུགས་ཞེས་པས་མཚོན་རྫོགས་ ཆེན་དང་ཐ་མི་དད་པའི་འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་གི་དོན་བསྟན་པའང་བསྟན་བཅོས་རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ཅན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐའི་ངོ་བོར་གནས། འདིས་མཚོན་ནས་རྒྱ་གར་གྱི་པཎ་གྲུབ་ཕལ་མོ་ཆེ་ཞིག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བ་ལས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་མང་མོད་ཀྱི། མན་ངག་གི་རྒྱུད་འདི་གཞུང་གིས་གསང་ཞིང་ལུ་གུ་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་མིང་ཙམ་བརྗོད་ཀྱང་དམ་ཚིག་མ་ཡིན་པར་བཤད་པས། རྒྱ་གར་ནའང་ཆིག་བརྒྱུད་འབའ་ཞིག་ཏུ་བཀའ་རྒྱ་དམ། འགྲོ་དོན་ཀྱང་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་། མི་མ་ཡིན་གྱི་གནས་ཁོ་ན་ལ་ཆེ་བར་གསུངས་པས་ཐ་མལ་གྱི་གདུལ་བྱ་ལ་ཁྲོམ་བསྒྲག
Chinese
关于毗卢遮那的画像，以及如王族般的讲述，下面也将书写。其中，由妙吉祥金刚（འཇམ་དཔལ་རྣོན་པོ།）授记，于喜金刚（དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ།）前受学。七十五年听闻佛法。最终，当喜金刚于丹提河（དན་ཏི།）源头化为光蕴时，降下了逝世后的经卷。仅凭观看，便与上师的证悟相同。安住六十四万俱胝大圆满法，分为心部、界部、窍诀部三类。于窍诀中更深奥的心髓部分，分为讲续和瑜伽续两种。瑜伽续被加上注释。讲续因未找到传播之地，便埋藏于金刚座（菩提伽耶）。于西方大尸陀林索萨洲（སོ་ས་གླིང་།）安住了百零九年。彼时，在中国，从在家众的种姓中，出现了一位名为师利星哈（ཤྲཱི་སིངྷ་།）的精通五明者。观世音菩萨授记，为了迅速证悟妙吉祥友（འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན།）的口诀，于是出家并研习所有密咒，从而成就了持明和神通。在那里，再次受到大悲心的劝请，依止妙吉祥友二十五年。上师化为光蕴之时，逝世后的经卷降临于师利星哈之手，因此证悟变得相同。此后一百二十五年，后来的妙吉祥友从西方的莲花中化生，也是大导师莲花生的众多密咒的来源。他向圣天（ཨརྱ་དེ་ཝ་།）宣讲心髓，使其化为光。又向佛智足（སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས།）宣讲以“大圆满智慧总集之身”为代表的大圆满，以及与大圆满无别的妙吉祥口传的意义，作为具有论典续部之物的，安住于大圆满宗派的体性之中。以此为代表，印度的大多数班智达和成就者，都从大圆满的见解中获得了成就，但由于此口诀续部被经典保密，即使仅仅提到“鲁古续”等名称，也被说成是不守誓言。因此，在印度也仅作为单传而严加保密。还说利益众生也仅仅在空行母和非人之处盛行，因此不对普通的所化众生进行公开宣扬。