Tibetan
་། སྤྱོད་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད། ལོ་ཆེན་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་མ་བྱོན་གོང་དུ་འགྱུར་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་དགོས་པར་འགྱུར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྙིང་མ་ཆོས་མ་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་ནུས་པ་དག་ཡོད་ན། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་དང་། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་དང་། སངས་རྒྱས་མཉམ་ སྦྱོར་རྣམས་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཁས་ལེན་དགོས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་གསུམ་རྙིང་མའི་ལུགས་ཀྱི་ཏནྟྲ་སྡེ་བཅོ་བརྒྱད་དུ་གྲགས་པ་དེའི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དང་། རྩ་བ་དེ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་བོད་དུ་རྙིང་མར་གྲགས་པའི་ཆོས་མང་དག་ཅིག་བྱུང་བར་སྔོན་གྱི་ཆེན་པོ་དག་གིས་འཆད་པའི་ཕྱིར། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཡང་ཕུར་ཆོས་མ་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་པ་དག་ཡོད་ན། དེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་དཔེ་དང་། ལོ་ཙཱ་བ་ཚད་ལྡན་གྱིས་བསྒྱུར་བ་སོགས་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ལས་རྣམ་དག་ཏུ་གྲུབ་ཟིན་པ་དང་ཁྱད་པར་རྙིང་མའི་རྒྱུད་དུ་གྲགས་པ་གཞན་དང་གཞན་རྣམས་རྒྱུད་འབུམ་གྱི་དཀར་ཆག་ཏུ་འདེབས་པར་མི་མཛད་པའི་ཆེན་པོ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཡང་དག་དང་ཕུར་པ་རྩོད་མེད་དུ་གྲུབ་ཟིན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་རལ་གྲི་དང་། བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེའི་ཆོས་འབྱུང་ལས་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གཞན་གྱི་འདོད་པའང་ཞར་བྱུང་ན་ཡམས་སུ་བཀོད་དོ། །ལར་ཆོས་ཀྱང་བདག་གིར་བྱེད་པ་པོའི་གཟི་བྱིན་ལ་ལྟོས་ནས་ཡང་དག་དང་ཅིག་ཤོས་སུ་བསྒྲུབ་ཤེས་པའི་དཔྱོད་ལྡན་དེ་འདྲ་ལ་ལྔ་པ་ཆེན་པོའི་ཞབས་ཀྱིས། སྒྲུབ་སྡེ་བརྒྱད་པོ་ལྷ་སྔགས་རྒྱུད་མན་ངག་སྨིན་གྲོལ་གྱི་གནད་མཐའ་དག་ཕྱོགས་མཚུངས་པ་ཁོ་ནར་ཡོད་པས། ཆེ་མཆོག་གཤིན་རྗེ་སོགས་གཞན་རྣམས་མ་དག་ན་ཡང་ཕུར་གཉིས་སྒེར་དུ་དག་དོན་མེད་པས། གྲུབ་མཐའི་ཕྱོགས་ཁྱེར་གྱི་ཞེ་སྡང་བ་ཁོ་ནས་ དགག་ཅིང་། ཡང་ཕུར་གཉིས་ས་སྐྱ་པའི་ཡབ་ཆོས་སུ་སོང་ཞིང་དུས་དེར་བོད་ཆོལ་ཁ་གསུམ་གྱི་བདག་པོ་ས་སྐྱ་པ་ཡིན་པའི་ངོས་འཛིན་ཁོ་ན་ཡིན་པར་གསལ་བས་རྩོད་ཡིག་གི་ནང་ཟོང་གནག་རྫི་རྒན་པོ་ཡན་ཆོད་ཀྱི་མཐོང་བར་གསལ་པོར་བསྟན་པ་གོར་མ་ཆག །དབུ་རུ་དཔལ་འཛིན་སྔགས་རྒྱུད་རྙིང་མ་ཡིན་པར་རང་གི་སློབ་དཔོན་དང་འགྲས་པའི་ལེ་ལན་དུ། དགག་པ་ཚིགས་བཅད་ལྷུག་སྤེལ་མ་བརྩམས་པ་ཞེ་སྡང་གི་ངན་སྨྲས་ལས་ལུང་རིགས་རྣམ་དག་ཆེར་མི་འདུག །ཅེས་གསུངས་པ་ནི་ཤིན་ཏུའང་མད། གསེར་མདོག་ཅན་པར་རང་གིས་བཞེད་པ་ནི་འདི་སྐད་དུ། བསྟན་པ་འདིའི་བདག་པོ་སྟོན་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོས་ཆགས་བྲལ་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་སམ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ
Chinese
行为和瑜伽续，在大译师仁钦桑布（Rinchen Zangpo）到来之前翻译的所有内容，都必须承认不是佛法。特别是，如果有人能够承认无上密续宁玛派不是佛法，那么就必须承认吉祥密集金刚（Guhyasamaja），月密明点（Candra-guhya-tilaka）和佛陀和合（Buddha-samayoga）不是佛法，因为这三者是宁玛派的十八部根本续的主要部分，并且因为早期的伟人们解释说，许多被称为宁玛派的佛法都是基于这三个根本续而产生的。特别是，如果有人承认普巴（Vajrakila）不是佛法，那么由于其续部的印度范本和合格译师的翻译等论证，已经完全确立了其清净性，并且特别是那些不将其他被称为宁玛派续部的内容列入续部目录的伟人们，也已经无可争议地确立了普巴的真实性。例如，就像刀剑和布顿仁波切的法源中所说的那样。将他人的观点也作为附带损害来陈述。总的来说，佛法也取决于拥有者的荣耀，因此第五世达赖喇嘛的足下对那些能够辨别真实与虚假的有识之士说：八大修法部在神、咒语、续部、口诀、成熟和解脱的关键方面完全相同。即使大胜阎魔敌（Yamantaka）等其他法不是纯正的，普巴二者也没有单独纯正的意义。仅仅因为宗派偏见的嗔恨而否认，而且普巴二者已经成为萨迦派的父法，并且明确指出，当时西藏三区的主人是萨迦派的认知，这在辩论文章中甚至连老牧羊人都清楚地看到了，这是确定无疑的。对于乌茹（Uru）的巴丹（Palden）密咒是宁玛派的说法，是为了报复与自己上师的争执，所创作的驳斥诗歌和散文混合体，其中没有多少纯粹的理性和逻辑。这样说非常简洁。金色者自己认为：这个教法的主人，导师释迦牟尼佛，以无贪的形象或转轮王
English
Practices and Yoga Tantras, everything translated before the arrival of the great translator Rinchen Zangpo must be admitted as not being Dharma. In particular, if there are those who can admit that the Nyingma school of Anuttarayoga Tantra is not Dharma, then the glorious Guhyasamaja, Candra-guhya-tilaka, and Buddha-samayoga must be admitted as not being Dharma, because these three are the main parts of the eighteen root tantras of the Nyingma tradition, and because the earlier great ones explained that many Dharmas known as Nyingma in Tibet arose based on these three root tantras. In particular, if there are those who admit that Phurba (Vajrakila) is not Dharma, then its purity has been completely established by the arguments of its tantra's Indian manuscripts and translations by qualified translators, and in particular, those great ones who do not include other tantras known as Nyingma in the catalog of tantras have also indisputably established the authenticity of Phurba. For example, as stated in the sword and Buton Rinpoche's Dharma history. Stating the views of others as collateral damage as well. In general, Dharma also depends on the glory of the owner, so the feet of the Fifth Great Dalai Lama said to those discerning people who can distinguish between truth and falsehood: The eight practice sections are completely the same in all aspects of deity, mantra, tantra, oral instruction, maturation, and liberation. Even if other dharmas such as Great Supreme Yamantaka are not pure, the two Phurbas have no meaning of being pure separately. Denying only because of sectarian bias and hatred, and also the two Phurbas have become the father Dharma of the Sakya school, and it is clearly stated that the owner of the three regions of Tibet at that time was the Sakya school's recognition, which is clearly seen even by the old shepherd in the debate article, which is certain. For the statement that Uru's Palden mantra is Nyingma, it is to retaliate against the dispute with his own teacher, and the refutation composed of mixed verses and prose does not contain much pure reason and logic. Saying this is very concise. The golden one himself believes: The owner of this teaching, the teacher Shakyamuni Buddha, with a form free from attachment or a Chakravartin.
Tibetan
འི་གཟུགས་ཀྱིས་གསུངས་ཀྱང་རུང་སྟེ། སྟོན་པ་གཅིག་པུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པ་ཁོ་ན་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་གྲུབ་པ་བརྙེས་པའི་སློབ་དཔོན་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་། དེའི་སློབ་མ་རིམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་གྲུབ་པའི་ས་བརྙེས་པ་དེ་དག་གིས་བོད་དུ་དམ་པའི་ཆོས་དར་བ་ལ་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་ལྷ་འདྲེ་གདུག་པ་ཅན་འདུལ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ནི་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་འགོད་པའི་ཕྱིར་དུ། གང་དང་འཚམས་པའི་ལྷ་དང་། སྔགས་དང་། ལྟ་བའི་རིམ་པ་རྣམས་གསུངས་པ་དང་། དེའི་དོན་སློབ་མས་ ཚུལ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླངས་པ་དང་། དེ་ལས་གྲུབ་པའི་ས་བརྙེས་པའི་རིག་པ་འཛིན་པ་མང་དུ་བྱོན་པ་དང་། དེ་དང་མཐུན་པའི་སྙན་བརྒྱུད་དང་དགོངས་པ་ཡི་གེར་བཀོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྙིང་མར་གྲགས་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་ཉིད་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། འདི་དག་ལའང་ཡང་དག་པར་ན་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཚང་བ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གང་ཞིག་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་འབའ་ཞིག་གིས། །དབང་བྱས་རྣམ་གཡེང་མེད་ཡིད་ཅན་གྱིས་བཤད། །ཅེས་སོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ཚང་བའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་པདྨས་གསུངས་པའི་བསྟན་བཅོས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་དང་ཁྱད་པར་ཡོད་པར་མ་ཡིན་ཏེ། ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ལམ་དང་རྗེས་མཐུན་པ། །དེ་ཡང་དྲང་སྲོང་བཀའ་བཞིན་སྤྱི་བོར་བླངས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སྣང་བས་འདི་དག་ནི་གཟུ་བོར་གྱུར་པའི་ཤེས་བྱ་རིག་པས་གཞལ་བའི་གཏན་ཚིགས་སུ་ཤེས། ཡང་ཁ་ཅིག་གིས། ད་ལྟའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། །རྒྱ་ནག་ལུགས་ཀྱི་རྫོགས་ཆེན་གཉིས། །ཞེས་གཤིས་ལ་བྱ་བ་དང་བྲལ་བའི་གྲུབ་མཐའ་བློར་མ་ཆུད་ནས། ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུའང་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཡལ་བར་དོར་རོ་སྙམ་པས་རྫོགས་ཆེན་རྒྱ་ལུགས་མ་འཆོས་པ་ནི་གཟུགས་བརྙན་སྤངས་པའི་གྲིབ་མའོ། །རང་གཞུང་སེམས་སྡེའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ རྡོ་ལ་གསེར་ཞུན་དུ། །བདེ་གཤེགས་མ་ལུས་ཡུམ་དུ་གྱུར་པས་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ལམ་གཅིག་པུ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལམ་སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོའི་གཞིར་གྱུར་པ། །ཞེས་གྲུབ་མཐའི་འཆའ་ལུགས་ཆེན་པོ་འདི་ཡོད་པས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཇི་ལྟར་འགོག །དེ་ལྟར་ནའང་འོག་མར་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་འདིར་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚུལ། སེམས་སྡེ་ཕྱི་འགྱུར་ལས། སོ་སོ་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་དང་། །བྱང་སེམས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱ་ཆེན་པོས། །མ་ལུས་ཀུན་སྦྱར་ཡུལ་དུ་གནས། །དེ་དག་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་མཆོག །སངས་རྒྱས་ཀུན་
Chinese
即使是通过形象显现而宣说，也都是因为莲花生大士，他独自修持佛陀的本尊和咒语次第，从而获得了成就；以及他的弟子们，通过对两种次第的坚定修持而证得果位。他们为了调伏那些在西藏弘扬正法时制造障碍的凶恶鬼神，并为了将那些堪为金刚乘法器的人安置于持明者的果位，宣说了与他们相应的本尊、咒语和见解次第。弟子们如法地修持这些法门，从中涌现出许多证得果位的持明者。依靠与此相应的口耳传承和意旨记录，便产生了这被称作宁玛派的清净法。这些法门也完全具备论著的特征。正如所说：“凡是完全被胜者的教法所掌控，没有散乱，由具信者所说。”因为具备这些特征，莲花生大士所说的论著与佛陀的教言没有区别，它们与获得解脱的道路相符。“这也如圣者之言，被顶戴受持。”正如所说。因此，这些是可以通过公正的知识和理性来衡量的论证。还有些人说：“如今的大手印和汉传的[大]圆满二者”，因为没有理解本体与作用无别的宗义，甚至在世俗层面也抛弃了方便的部分，所以认为未经改造的汉传大圆满是抛弃了影像的影子。我们自己的宗义心部大圆满的根本续中说：“如金子在石头中熔化，一切逝者皆化为母，是诸佛唯一的道路，以戒律等波罗蜜多道为基础，如大海。”因为有这样伟大的宗义立誓，怎么会否定世俗谛呢？即使那样，也是因为低估了而说的，这里是二谛无别的大清净之理。心部外续中说：“别解脱戒律和，菩萨戒律大广大，无余一切皆包含，彼等乃是乘之胜。”一切佛
English
Even if spoken through forms, it is because of Padmasambhava, who attained accomplishment by practicing the deity and mantra sequences of the Buddha alone; and his disciples, who attained the ground of accomplishment by firmly practicing the two stages. In order to subdue the evil spirits who created obstacles to the spread of the sacred Dharma in Tibet, and in order to place those who are vessels of the Vajrayana on the ground of vidyadhara, they taught the deities, mantras, and views that were appropriate to them. The disciples practiced these teachings properly, and many vidyadharas who attained the ground of accomplishment emerged from them. Relying on the oral transmissions and recorded intentions that were in accordance with this, this pure Dharma known as Nyingma arose. These also perfectly possess the characteristics of treatises. As it is said, "Whatever is completely controlled by the Buddha's teachings alone, without distraction, is spoken by a faithful person." Because it possesses these characteristics, the treatises spoken by Master Padmasambhava are no different from the words of the Buddha, they are in accordance with the path to liberation. "This is also taken as the word of the sage, and is accepted at the crown of the head." As it is said. Therefore, these are known as proofs that can be measured by impartial knowledge and reason. Some also say, "The present Mahamudra and the Chinese-style Dzogchen," because they have not understood the doctrine of the inseparability of essence and activity, they think that even on the conventional level, the aspect of means has been abandoned, so the unmodified Chinese-style Dzogchen is a shadow that has abandoned its image. In our own doctrine, in the great tantra of the Mind Series, it says, "Like gold melting in stone, all Sugatas become the mother, the only path of all Buddhas, the practice of the Paramita path, such as discipline, becomes the basis of the ocean." Because there is such a great doctrinal commitment, how can conventional truth be denied? Even so, it is said because it is underestimated, here is the completely pure way of the great inseparability of the two truths. In the outer tantra of the Mind Series, it says, "The vows of individual liberation, and the great and vast Bodhisattva discipline, all are contained without remainder, these are the supreme distinction of the vehicle." All Buddhas