Tibetan
བས་ཆོས་སུ་སོང་། དེ་བཞིན་དུ་བགྲང་གིས་མི་ལང་བ་ཡོད། སྔོན་གྱི་དུས་སུ་བྱུང་བ་དག་བཅོས་མ་ཡིན་ན། རྩོམ་གཞི་གང་ལ་བྱས། དེ་ལྟར་ན་ཕྱིས་བྱུང་བ་རྣམས་དེ་བས་ཀྱང་བཅོས་མ་ཡིན། རྩོམ་གཞི་སྔོན་མ་ལ་བྱས་ཤིང་། དོན་སྔོན་བས་བཟང་དུ་མ་སོང་། ཚིག་མི་འདྲ་བ་དང་མང་ཉུང་ལས་མེད་པ་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལྟ་བུས་མཚོན་ནོ། །འགོས་ལྷས་བཙས་ཆོས་རྗེ་ཟུར་པའི་སྐུ་དྲུང་ནས་གཞན་དུ་གྱུར་པས། དང་པོར་གསང་བའི་སྙིང་པོ། ཕྱིས་ནས་སྔ་འགྱུར་གྱི་ཆོས་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ་མ་ཡིན་མ་འགྱུར་ཞེས་ཁ་ཟེར་བ་བྱས་མོད་ཀྱི། སྐྱོན་བཞིའི་འགལ་སྤོང་ལ་སོགས་པ་ཟུར་པའི་རྗེས་འབྲངས་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ཞར་ཆོས་སུའང་། རྒོལ་ངན་རྩོད་པས་ཐལ་བར་བརློག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བཟུང་ནས། སྤོབས་པ་ལན་མེད་དུ་བཏང་བས་འདིར་མ་བཀོད་ལ། གསང་སྙིང་བོད་མར་དབྱེན་བཅོས་པའི་རྫུན་ཕུགས་བཅོམ་ལྡན་རིག་རལ། པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི། ཐར་ལོ་ཆེན་པོ། འགོས་ལོ་གཞོན་ནུ་དཔལ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱན་སྔར་རྒྱ་དཔེའི་དངོས་པོ་ཁོ་ནས་རྟིབ་ཅིང་། ཆོས་ཀྱི་རང་ངོ་ནས་ནི་མུ་སྟེགས་བྱེད་སམ་ག་ཨ་ཙརྱས། དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་ལ་རྒོལ་བ་བཞིན་དུ་རང་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ནས་སྐྱེ་བར་བརྒྱུད་ཀྱང་། དགེ་སློང་ལྷ་ཆེན་པོའི་བརྟུལ་ཞུགས་ ཀྱིས་བསྟན་པའི་དབྱེན་ཙམ་དུ་འགྱུར་སྲིད་ཀྱི། དེ་ལས་བསམ་པ་མཐར་ཐུག་པའི་ལམ་དུ་མ་སོང་ངོ་། །མཁས་པ་ཆེན་པོ་བུ་ནི་གཞོན་ནུའི་ཚེ་རྙིང་མའི་ཆོས་དང་ཡང་དམ་ཚིག་གིས་འབྲེལ་ཏེ། ཐ་སྙད་ལ་བློ་གྲོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས། རང་གི་བླ་མ་མཁས་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཉི་མ་རྒྱལ་མཚན་ལྟ་བུའི་རྣམ་དཔྱོད་ལའང་ཚད་མར་མི་བྱེད་པས། རྙིང་མར་བཏང་སྙོམས། གསར་མའི་ཕྱོགས་མང་པོ་ཡང་བརྫུས་མར་གཟིགས་མོད་ཀྱི། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས། ཧ་ཅང་ཐོས་པ་མང་པོ་ཡང་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ་གསུངས་པ་དེ་མིན་ན་བསྟན་པའི་བྱི་དོར་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །འོན་ཀྱང་སི་ཏུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དགེ་བའི་བློ་གྲོས་ཞེས་སྤོབས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དེས་ཚལ་པ་བཀའ་འགྱུར་གྱི་ཞུ་དག་ལ་བུ་སྟོན་སྤྱོན་པར་བྱས་མོད། དེའི་བཀའ་འགྱུར་ཁྲོད་ན་ནི་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཚན་ཚང་མ་རེ་དང་། བསྟན་སྲུང་གི་སྐོར་ཀྱང་མཆིས་གདའ་བ་ལ་སྦྱིན་པའི་བདག་པོའང་། བློ་གྲོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་གཤུང་བར་དཀའ་བའམ། གདོད་ནས་ཚད་མ་མ་ཡིན་པའི་གཏན་ཚིགས་ལ་ངེས་པ་འདྲོངས་ན་ནི་བྱི་དོར་མཁན་པོ
Chinese
变成了法。像这样数不胜数。如果以前时代出现的那些不是伪造的，那么以什么为蓝本呢？这样说来，后来出现的那些就更不用说是伪造的了。以先前的为蓝本，内容并没有比先前更好。除了词语不同和多少之外，以《密集金刚续》为例。俄·拉杰从觉域法王祖尔巴的座前变成了其他，起初是《秘密藏续》，后来对于像宁玛派法海一样的法，虽然说了“不是，没有变”，但是祖尔巴的追随者们对于四过违品的辩驳等等，在像续部的讲解法海一样的顺带法中，也采取了以恶劣辩论争执而化为灰烬的行为，因为放任了无言的傲慢，所以这里没有写。对于《秘密藏续》在藏地被分裂篡改的谎言，至尊持祥智，班禅释迦师利，塔洛钦波，俄译师青年吉祥等等的眼前，仅仅用汉文的实物来蒙蔽，从法的本性来说，就像外道师塞姆嘎阿阇黎，反对吉祥法称一样，即使从自己的生生世世传承下来，也可能仅仅变成僧侣拉钦波的行为所造成的教派分裂，但并没有走向超越此的究竟意趣之道。大学者布在年轻时也与宁玛派的法有誓言的联系，因为对于名相有不可思议的智慧，所以对于自己的上师大学自在尼玛坚赞那样的智慧也不视为衡量标准，所以对于宁玛派采取中立态度，也认为新派的很多方面是伪造的，但是导师桑结桑瓦说，听闻太多也是魔的事业，如果不是这样，那就是伟大的教法清扫者。然而司徒一切智者格威洛哲以不可思议的傲慢，让布敦校对了蔡巴的甘珠尔，在那部甘珠尔中，经幻心三部的续部类全部都有，也有护法神的部分，但是施主也因为智慧不可思议而难以压制，或者如果对于原本就不是量度的理由产生定解，那就是清扫者。
English
It became Dharma. There are countless such instances. If those that appeared in previous times were not fabricated, then what was the basis for their creation? In that case, those that appeared later are even more fabricated. They were based on the previous ones, and the content did not improve compared to the previous ones. Apart from the difference in words and quantity, the Guhyasamāja Tantra serves as an example. Ngok Lhatse changed from the presence of Chöje Zurpa of Gyoe, initially the Guhyagarbha Tantra, and later, although they said "it is not, it has not changed" to the Nyingma Dharma ocean-like teachings, the followers of Zurpa, regarding the refutation of the four faults, etc., even in the subsidiary teachings of the ocean-like explanations of the tantras, adopted the conduct of reducing to ashes through bad debates and arguments. Because they indulged in unanswerable arrogance, it is not written here. Regarding the lie that the Guhyagarbha Tantra was divided and altered in Tibet, in the presence of the venerable Bhiksu Rigrel, Paṇchen Śākyaśrī, Thar Lo Chenpo, Ngok Lotsāwa Zhönnu Pal, etc., they only obscured the matter with Chinese texts. From the perspective of the nature of Dharma, just like the heretic teacher Samga Acarya opposing the glorious Dharmakīrti, even if it is transmitted from one's own lifetimes, it may only become a sectarian division caused by the conduct of the monk Lhachenpo, but it does not lead to the path of ultimate intention beyond that. The great scholar Bu also had a connection with the Nyingma Dharma through vows in his youth. Because he had inconceivable wisdom in terminology, he did not regard even the wisdom of his own guru, the great master Nyima Gyaltsen, as a standard. Therefore, he took a neutral stance towards the Nyingma, and also regarded many aspects of the Sarma as fabricated. However, the teacher Sangye Sangwa said that too much learning is also the work of demons. If it were not for that, he would be a great purifier of the teachings. However, Situ Thamsed Khyenpa Gewe Lodrö, with inconceivable arrogance, had Butön proofread the Tshalpa Kanjur. In that Kanjur, all the tantra sections of the Sutra, Illusion, and Mind divisions are complete, and there are also sections on Dharma protectors. However, the benefactor is also difficult to suppress due to his inconceivable wisdom, or if certainty arises from a reason that was not originally valid, then he is the purifier.
Tibetan
ར་དམིགས་ཀྱིས་བསལ་བས། དེ་དག་ཀྱང་འཇོག་མི་ཐང་སྟེ་སྣང་ངོ་། །སྤྱིར་ཡོངས་གྲགས་སུ་དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི། སྒྲ་ཚད་པས་མཛད་པའི་རྣམ་ཐར་ལ་དཔྱད་ན། སྔ་འགྱུར་ལ་རུས་ཞེན་དང་། ལྟ་བའི་ཆོས་སྐད་ ཀྱང་དེ་རྗེས་ཟློ་ཞིང་། མེས་པོའི་ཡི་དམ་ལ་ཉམས་བཞེས་མཛད་པས་གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད་ཞལ་གཟིགས་ནས་ལུང་བསྟན་ཐོབ་ཚུལ་སོགས་དངོས་བསྟན་ཡིན་ན་རྒྱུད་འབུམ་ལ་དཔྱད་ཞུས་སོགས་གཞན་སྣང་དང་བསྟུན་པའི་དྲང་དོན་དུ་ངེས་སོ། །ཡང་གསེར་མདོག་ཅན་པས་གསེར་གྱི་ཐུར་མར་དཔལ་འཛིན་གྱི་རྫུན་གཏམ་འཕྲོས་དོན་དུ་བྱས་པས། དེས་གང་ཟག་བློ་གྲོས་གསར་བུ་རྣམས་ལ་ཐེ་ཚོམ་དུ་མ་བསྐྱེད་ཅིང་། བླུན་པོ་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱབ་བརྟེན་དུ་འཁྱེར་བ་བྱུང་མོད་ཀྱི། དེ་ལ་དཔྱད་པར་བྱ་བ་ཞིག་སྟེ། ཆོས་རྗེ་བསྐལ་བཟང་རྒྱ་མཚོས་གསེར་ཐུར་ལས་བརྩམས་པའི་དོགས་གཅོད་ཀྱི་ལན་ངེས་དོན་རབ་གསལ་ཞེས་བཏགས་པར། གསེར་མདོག་ཅན་པས་ཁོ་བོ་ཅག་གི་འབེལ་གཏམ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཡི་གེ་དཀྱུས་མ་ན། གསར་རྙིང་ལ་ཆོས་ཡིན་མིན་གྱི་རྣམ་དབྱེ་བྱས་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། རྙིང་མ་ཞེས་པའི་ཚིག་ཙམ་ཡང་བྱུང་བ་མེད་ཀྱི་སྟེང་དུ། དྲི་བ་དང་ལན་གཉིས་ཀའི་ནང་ན། འགོས་ལོ་ཙཱ་བ་སོགས་ཀྱིས་ཆོས་ལོག་དྲི་མ་ཅན་དུ་བགྲངས་པའི་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་དེ་དག་དེ་ལྟར་དུ་འཐད་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཀླན་ཀ་དག་བཀོད་ནས་ཞེས་དང་། གྲུབ་མཐའ་ལ་མ་ཞུགས་པའི་སྐྱེ་བོ་དག་གིས། དཔལ་འཛིན་གྱིས་སྨྲས་པའི་ཚིག་དེ་དག་ཁ་བཏོན་དུ་བྱས་པ་ན། གྲུབ་མཐའ་སྨྲ་བར་ཁས་འཆེ་བའི་སྨྲ་བ་པོ་དག་ཀྱང་། ལ་ལ་དག་རྟོག་དཔྱོད་མ་བཏང་བར་གང་ཐོས་སུ་དབྱངས་སུ་གྱེར་བའམ། སྨྲ་བ་པོ་ཁ་ཅིག་ནི་འགའ་དང་འགའ་ལ་ཕྲ་མ་བགྱིད་པའི་བསམ་པ་ཁོ་ན་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། གཞུང་རྩ་བ་ན་ཅི་ཡོད་མི་རྟོག་པར་འབེལ་གཏམ་གྱི་ཚིག་ཁོ་ན་ལ་སྐྱོར་འབྱིན་བྱེད་པ་དག་ཡོད་པར་སྣང་ངོ་། །ཞེས་འགོས་དང་དཔལ་འཛིན་གྱིས་བྱས་པའི་ངག་བགྲོས་རླབས་པོ་ཆེ་ཧ་ཆང་ཐལ་བར་བཤད་ཅིང་། རང་གི་འདོད་པའི་སྙིང་པོའི་མཐར་ཐུག་ལ་དཔྱད་པ་མ་ཞུཊ་བཞིན་དུ་འབེལ་གཏམ་ན་ཡམས་སུ་བྱས་པ། བཤད་བྱའི་རྩ་བར་འཁྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནོངས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པས། གསེར་ཐུར་གྱི་རྙིང་མ་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་བོ་ཟེར་བའི་འདོད་པ་བཀག་ནས། འདི་སྐད་དུ། སྤྱིར་རྙིང་མ་ཆོས་མ་ཡིན་པར་ཁས་ལེན་ནུས་པ་དག་ཡོད་ན། དེའི་ཚེ་དེ་ལྟར་འདོད་པ་དེས་སྐ་ཅོག་ཞང་གསུམ་གྱིས་བསྒྱུར་བའི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ཆོས་རྣམས་དང་། བྱ་བ་དང
Chinese
专门特别地排除，那些也不应该安放，是显现啊。总的来说，虽然普遍流传是那样，但如果考察声量士所著的传记，对前译派有门户之见，观点的法相术语也随之重复，修持祖先的本尊，因此面见了莲师八名号而获得授记等如果是真实显现，那么考察续部十万颂等，必定是顺应其他显现的不了义。还有，金色者以金勺为工具，把巴增的谎言作为引申意义，那没有使智慧新颖的人们产生怀疑，却成了愚笨和偏袒者们的靠山，虽然出现了这种情况，但对此应该进行考察。法王噶桑嘉措在名为《金勺所引发的疑问的解答——了义明鉴》中写道：金色者在我们的言谈举止明确的普通文字中，新旧派别是否是佛法不做区分，更不用说，连宁玛这个词都没有出现。提问和回答的双方，觉卧洛扎瓦等将之列为邪法污垢的众多名目，如果那样认为合理，那么就会出现太过分的责难等。没有进入宗派的人们，如果念诵巴增所说的话，自称是宗派论者的人们，有些人不进行思辨，随听随唱，有些论者只是先想到挑拨离间，不思考根本的论典有什么，只是背诵言谈的词句，这种情况是存在的。这样说觉卧和巴增所作的盛大辩论太过分了，在没有考察自己意愿的精要究竟的情况下，却把言谈当成瘟疫，说是讲说的根本出现错误的人们的过失。驳斥了说金勺诽谤宁玛派的说法，这样说道：一般来说，如果有人能承认宁玛派不是佛法，那么，那个时候，那样的观点就会否定噶、焦、香三位翻译家所翻译的三藏佛法，以及行为和
English
Specifically excluding, those should not be placed either, it appears. In general, although it is commonly circulated that way, if one examines the biography written by the Sound Measurer, there is sectarianism towards the Early Translation school, and the Dharma terminology of the view is also repeated after that. Practicing the ancestral Yidam, therefore, seeing the eight names of Guru Rinpoche and receiving prophecies, etc., if it is a real manifestation, then examining the Hundred Thousand Tantras, etc., it is definitely the definitive meaning that conforms to other appearances. Also, the golden-colored one used the golden spoon as a tool, and made Pal Zhin's lies as an extended meaning, which did not cause doubts for people with new wisdom, but became a support for the foolish and biased, although this situation occurred, but it should be examined. Dharma Lord Kelsang Gyatso wrote in the answer to the doubts caused by the golden spoon, called "Definitive Meaning Clearly Seen": The golden-colored one said in our clear and ordinary words of speech and behavior, whether the new and old schools are Dharma or not is not distinguished, not to mention, even the word Nyingma does not appear. In both the question and the answer, Jowo Lotsawa and others listed many names of heretical defilements, if it is reasonable to think that way, then there will be excessive accusations, etc. People who have not entered the sect, if they recite the words spoken by Pal Zhin, even those who claim to be sectarians, some do not think and discern, but sing along as they hear, some debaters only think of sowing discord first, without thinking about what is in the root scripture, but only recite the words of speech, this situation exists. Thus, it is said that the great debate made by Jowo and Pal Zhin is too excessive, and without examining the essence of one's own wishes, the speech is treated as a plague, saying that it is the fault of those who have made mistakes in the root of the teaching. Refuting the claim that the golden spoon slandered the Nyingma school, he said: In general, if there are those who can admit that the Nyingma school is not Dharma, then, at that time, that view will deny the Three Pitakas translated by the three translators Ka, Jok, and Xiang, as well as actions and