Tibetan
་དགོས་པ་ལྷག་པོ་མེད་དེ། དུས་འཁོར་འགྲེལ་ཆེན་ལས། ཡུལ་གྱི་སྐད་དང་ཟུར་ཆག་སྒྲ་ལས་ཀྱང་། །རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་དོན་ནི་འཛིན་བྱེད་དེ། །ཆུ་ལ་འོ་མ་ངེས་པར་ཞུགས་པ་དེ། །ངང་པས་རབ་ཏུ་ཕྱུང་ནས་འཐུང་བར་བྱེད། །དོན་དམ་དེ་ཉིད་ཡུལ་ལ་རྟག་ཏུ་ནི། །ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཚིག་ལ་རྟོན་པ་མིན། །ཡུལ་གྱི་མིང་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དོན་ཤེས་ན། །བསྟན་བཅོས་སྨྲ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཅི་ཞིག་བྱ། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །སྔར་བོད་ན་བསྟན་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་ཡང་མེད་པས། ཆོས་སྐད་ཙམ་སློབ་པ་ལའང་བློ་མཐུ་ཆུང་ངུར་གྱུར་པའི་དུས་བྱོན་པའི་སྤྲུལ་པའི་ལོ་པཎ་གྱིས་བསྒྱུར། འཐོར་བ་བསྡུས། གཅུས་པ་བསྲངས། གཞི་གཏན་ལ་ཕབ། ལམ་ ཉམས་འོག་ཏུ་བཙུད་ཚར་བས་རང་གི་བློ་གྲོས་དེའི་སྣོན་མར་སོང་པ་འདི་མ་ཚོར། དེའི་ཕྱིར་ཀུན་མཁྱེན་རོང་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་གྲྭ་མ་ཉམས་པའི་དུས་སུ། སྤྲུལ་པའི་ལོ་ཙཱ་བས་བཀའ་འགྱུར་བ་མེད་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། ཤེས་བྱ་དངོས་པོའི་འདུག་ཚུལ་འབེབས་ཤིང་། དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་དུ་མས་བརྒྱན་པའི་ཆོས་དང་། དུས་ད་ལྟའི་ལོ་ཙཱ་རྫུན་པོ་ཆེ་སྔོན་གྱི་འགྱུར་ལ་བཅོས་མ་སྣ་ཚོགས་བྱས་ནས། འགྱུར་ང་བཟང་། ཁུངས་ང་བཙུན་ཟེར་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་དང་བླ་མའི་གསུང་ལ་རས་ཆོད་བྱས་ནས། མི་རེས་ཆོས་རེ་བཅོས། གཅིག་སྐྱོན་གཅིག་ལ་འགེལ། ཕའི་ཆོས་ལ་བུའི་དཔེ་མི་བཏུབ་པའི་ཆོས་དང་མི་འདྲ་ཞེས་གསུངས་པ་འདི་ཤིན་ཏུའང་མད། ལར་བོད་མ་ཡིན། རྫུས་མ་ཡིན་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རིམ་པར་བསྟན་པ་སྔ་དར་གྱི་རྒྱ་དཔེ་རྙེད་ནས་རྫུན་ཕུགས་རྡིབ་པ་ཤ་སྟག་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོར་ཁྱེད་ཅག་གིས་རྒྱ་གར་དུ་ཕྱིན་ནས་མ་མཐོང་མ་ཐོས་པ་དེ། ངེད་ཅག་གིས་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་མཐོང་ཞིང་ཐོས་པ་འདི་བསོད་ནམས་ཆེ་སྟེ། འགོས་ལོ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པའི་ཕྱག་ཏུ་བྱུང་བའི་གསང་རྙིང་རྒྱ་དཔེའི་རས་མའང་མཐོང་། བསོད་ནམས་ཀྱིས་མངོན་པར་མཐོ་བ་རྒྱལ་པོ་སེ་ཆེན་ལྟ་བུའི་ དྲེགས་རློམ་ཀྱང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཨོ་རྒྱན་པ་རང་བྱུང་དཔལ་གྱིས། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་ཁ་ཅིག་རྒྱ་གར་ན་རྙིང་མ་བསྒྱུར་རྒྱུ་མི་འདུག་ཟེར། དེ་ལ་ཆག་ལོ་ཙཱ་བ་བདག་རང་གི་དབང་ཞུས་ཀྱི་བླ་མ་ཡིན་ཡང་། རྒྱ་གར་ན་རྙིང་མ་བསྒྱུར་རྒྱུ་མི་འདུག་ཟེར། དེ་འདྲ་ཁོང་རང་བློ་ཆུང་གི་གཏམ་ཡིན། ལོ་ཙཱ་བ་རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཡུག་རེ་ལས་མ་ཕྱིན་པར་རྒྱ་གར་ན་གང་ཡོད་ཀྱི་ཆ་ཅི་ཆོད། དེ་ལས་བོད་ན་གང་ཡོད
Chinese
没有更多需要了。如《时轮大疏》中所说：即使是地方语言和变音，具瑜伽者也能领会其义。就像牛奶混入水中，天鹅也能将其分离并饮用。真谛常在于地方语言中，对于伟人们来说，并不依赖于文字。如果通过地方语言的名字就能理解意义，那么著书立说者又能做什么呢？如是说。以前在西藏，连佛法的影子都没有，仅仅学习一些宗教术语，也出现了智慧能力变得微弱的时代，由化身译师们翻译。将散乱的收集起来，将弯曲的伸直，将基础奠定，将道路 置于实践之下，却没有意识到自己的智慧已经成为了补充。因此，全知荣波说：在佛法没有衰败的时代，化身译师们将佛经确定下来，没有改变，阐述了知识事物的存在方式，并以多种方法来理解它。而现在的假冒大译师们，对以前的翻译进行各种修改，说自己的翻译好，来源纯正，对佛陀的教言和上师的言教进行篡改，每个人都修改一部分佛法，一个错误推给另一个错误，父亲的法不能用儿子的例子来比喻，与这样的法不同。这话说得非常中肯。总的来说，所有被说成不是藏文，是伪造的东西，随着早期流传的汉文典籍被发现，其伪造的本质都暴露无遗。首先，你们没有去过印度，没有见过没有听过的事情，我们却在一张席子上就见到了听到了，这是多么大的福报啊！也见到了觉罗一切见的书房里珍藏的古老汉文典籍的残片。像色钦国王这样福报显赫的 傲慢也被大成就者邬金巴·让雄多吉的苦行之光所压倒。有些藏族译师说印度没有宁玛派的经典可翻译。对此，查译师虽然是我的依止上师，但也说印度没有宁玛派的经典可翻译。这样的话是他自己见识短浅。译师们去印度也只去过东部一两次，怎么能知道印度有什么呢？比起那个，西藏有什么呢？
English
There is no more need. As it is said in the Great Commentary on the Kalachakra: Even from local languages and distorted sounds, those with yoga can grasp the meaning. Just as milk mixes with water, the swan can separate it and drink it. The true meaning is always in the local language, and for the great ones, it does not depend on words. If the meaning can be understood through the names of local languages, then what can those who write treatises do? So it is said. Previously in Tibet, there was not even a shadow of the Dharma, and even learning some religious terms, there arose a time when the power of wisdom became weak, and it was translated by incarnate translators. They gathered the scattered, straightened the crooked, laid the foundation, and placed the path under practice, but did not realize that their own wisdom had become a supplement to it. Therefore, Kunkhyen Rongpo said: In the time when the Buddha's teachings were not declining, the incarnate translators established the scriptures without changing them, explaining the way knowledge and things exist, and adorning them with various methods to understand it. But the false great translators of the present time make various modifications to the previous translations, saying that their own translations are good and their sources are pure, and tamper with the Buddha's teachings and the words of the gurus, each person modifying a part of the Dharma, attributing one mistake to another, saying that the father's Dharma cannot be compared to the son's example, which is different from such Dharma. This saying is very pertinent. In general, all that has been said to be not Tibetan, but forged, with the discovery of the early circulated Chinese texts, their forged nature has been exposed without exception. First of all, you have not been to India, have not seen or heard things, but we have seen and heard them on one seat, what great merit! We have also seen the fragments of the ancient Chinese texts treasured in the library of Jowo All-Seeing. The arrogance of a king like Sechen, whose merit is so manifest, was also subdued by the light of asceticism of the great accomplished master Orgyenpa Rangjung Dorje. Some Tibetan translators say that there are no Nyingma scriptures to translate in India. To this, Chag Translator, although he is my relying guru, also says that there are no Nyingma scriptures to translate in India. Such words are his own short-sightedness. The translators have only been to eastern India once or twice, how can they know what is in India? Compared to that, what is there in Tibet?