Tibetan
། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོར་ཡང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བཤད་པས་རྒོད་འགྱོད་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལྔ་ཅར་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་སོ། །ལར་རྟོག་དཔྱོད་འདི་ནི་བློ་གྲོས་ཕུར་ཁུང་ཐུག་པ་ཡིན་ཏེ། གཅིག་ལ་གཅིག་ལྟོས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་པ་མེད་པས་ཆོས་མ་ཡིན་པར་འགྲོ་ན། མདོ་སྡེ་རྣམས་ནས། གསང་སྔགས་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང་མིང་ཙམ་ཡང་མ་བསྟན་པས་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྫུན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ གཟུ་བོར་མི་གནས་པའི་རྫུན་གཏམ་དང་། དྲང་དོན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་འཆེལ་བ་དང་། རི་བོང་གི་ཆ་ལ་བྲག་ཆ་ལྟ་བུར་བཟློ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་ཀྱང་བསལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བཙན་པོ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་གྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་བླ་ན་མེད་པས། གངས་ཅན་པ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་དམ་པའི་བགོ་སྐལ་དུ། བསྐལ་པ་དང་པོ་ཆགས་པ་ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བྱིན་རླབས་ལས། འོག་མིན་གྱི་གནས་སུ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ཏེ། གསང་བ་འཛིན་པ་རྣམས་ལ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྒྱ་མཚོའི་རྡུལ་གྱིས་ཀྱང་མཐའ་མི་དཔོགས་པར་གསུངས་པ་ཉིད། རིགས་གསུམ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པས་ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དུ་སྣང་བར་མཛད་ཅིང་། མཁའ་འགྲོ་དང་། གྲུབ་ཐོབ་རིག་པ་འཛིན་པ་དུ་མས་བཟུང་སྟེ་གནས་པ་དག་ཀྱང་བོད་འདིར་བྱོན་མོད་ཀྱི། དེ་དག་ལ་འཇམ་དཔལ་གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པའི་བཀའ་ལ་ལ་ནི་བཟང་བར་འདུ་ཤེས། ལ་ལ་ནི་ངན་པར་འདུ་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་སྤོང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྔོན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་ལོ་པཎ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་དང་། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། རྒྱ་གར་ན་མེད་པ་དང་། བོད་དུ་བཅོས་ པ་སོགས་ཀྱི་བརྟིང་ཚིག་མང་དུ་སྨྲས་ནས་ཐོས་པ་ཉུང་ཞིང་རྨོངས་པའི་ཕྱོགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱང་། ངན་འགྲོའི་ལམ་ལ་འཁྲིད་པར་རྩོམ་པའི་ཉེས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་འདི་བཟོད་པར་དཀའ་བས། བཏང་སྙོམས་ལས་བསླང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྒྱ་གར་ན་མེད་པ་ཁོ་ནས་རྒྱུད་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་གཏན་ཚིགས་མི་འགྲུབ་སྟེ། རྒྱ་གར་གྱི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱང་། ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། མཁའ་འགྲོ་མའི་གནས་དང་། ཁྱད་པར་དུ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་ཟ་ཧོར་དང་། ཤམྦྷ་ལ་དང་། སིངྒ་ལ་དང་། མ་ལ་ཡ་དང་། ཨོ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོའི་གནས་ཆེན་པོ་དག་ནས་སློབ་དཔོན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་སྙིང་པོ་དང་། པདྨ་འབྱུང་གནས་
Chinese
耶谢扎（梵文：Jñāna pāda）曾说，在《普贤行愿品》的修法中，也包含了大圆满的修持，因此，应当体验包括掉举和后悔在内的所有五种障碍。总的来说，这种思辨是智慧的穷途末路。如果因为没有互相依赖的预言就认为不是佛法，那么，由于经部中没有揭示密咒的总体特征，甚至连名字都没有提到，那么所有这些都将变成虚假的。同样地， 也要消除不公正的谎言，以及对真实意义的歪曲，和将兔子的部分误认为悬崖的部分等偏颇之处。对此，赞普赤松德赞（公元742-797年）的无上发心，是雪域人民获得殊胜功德的福分。从第一个劫形成直到现在，凭借着薄伽梵吉祥普贤王如来的加持，在色究竟天化现为第六金刚持，为持有秘密者宣说了密咒金刚乘的法轮，其浩瀚如海，即使是微尘也无法穷尽。三族姓尊等在天、龙、夜叉等处显现，空行母和众多成就者持明者也曾来到这片土地（西藏），然而，对于他们，有些人认为文殊师利等如来所说的教言是好的，有些人则认为是坏的，这就是舍弃佛法。如经中所说，更不用说要顶礼和随喜以前的化身大译师们了。那些说了许多诸如“印度没有，西藏编造”等无稽之谈，并且对少闻寡智之辈显露出偏袒的人，正在试图将他人引向恶趣之路，这种恶行令人难以容忍，应当从漠不关心转为制止。仅仅因为印度没有，就不能成立“密续不是真实的”这一论断。因为印度的密续也来自天、龙、夜叉和空行母的处所，特别是赡部洲的扎霍尔、香巴拉、辛伽拉、马拉雅和邬金等空行母的大处所，以及噶绕多杰（梵文：Prahevajra）、龙树菩提（梵文：Nāgārjuna bodhi）、莲花生
English
Jñānapāda once said that the practice of the Kuntuzangpo's methods also includes the practice of Dzogchen, therefore, all five obscurations, including agitation and regret, should be experienced. In general, this speculation is the dead end of wisdom. If it is considered not Dharma because there are no mutually dependent prophecies, then, since the Sutras do not reveal the general characteristics of Mantras, not even the name, then all of that would become false. Similarly, False statements that are not impartial, distortions of the true meaning, and biases such as mistaking a rabbit's part for a cliff should also be eliminated. In this regard, the unsurpassed aspiration of Emperor Trisong Detsen (742-797 AD) is a blessing for the people of the snowy land to obtain supreme merit. From the formation of the first kalpa until now, through the blessings of the Bhagavan Glorious Samantabhadra, he emanated as the Sixth Vajradhara in Akanishta, and for those who hold the secret, he taught the Dharma wheel of the Secret Mantra Vajrayana, which is as vast as the ocean, and even dust cannot fathom its extent. The Three Family Lords and others appeared in the realms of gods, nagas, yakshas, etc., and dakinis and many accomplished vidyadharas also came to this land (Tibet), however, regarding them, some consider the teachings spoken by the Tathagatas such as Manjushri to be good, while others consider them to be bad, and this is abandoning the Dharma. As the sutra says, not to mention paying homage and rejoicing to the previous incarnation great translators. Those who have said many absurd words such as "India does not have it, Tibet fabricated it" and show partiality to those who have little learning and are ignorant, are trying to lead others to the path of evil destinies, this great misdeed is intolerable and should be turned from indifference to prevention. Just because India does not have it, it cannot establish the argument that "the tantra is not authentic." Because the tantras of India also come from the abodes of gods, nagas, yakshas, and dakinis, especially the great abodes of dakinis such as Zahor, Shambhala, Simhala, Malaya, and Oddiyana in Jambudvipa, as well as Garab Dorje (Prahevajra), Nagarjuna Bodhi, Padmasambhava.
Tibetan
དང་། ས་ར་ཧ་པ་དང་། བཱི་མ་ལ་མི་ཏྲ་ལ་སོགས་པས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བྱོན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བཞུགས་པ་དག་ཀྱང་ཡོད་སྲིད་དེ་ཁྱོད་ཀྱི་ལན་རེ་ཙམ་ཕྱིན་པས་མཐོང་མི་ནུས་ཏེ། ཉམ་ཆུང་བོད་ཀྱི་རྒྱལ་ཁམས་ཙམ་ན་ཡོད་པའི་གླེགས་བམ་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་ཤུལ་རིངས་ཀྱི་མགྲོན་པོས་ཁ་ཚོན་མི་ཆོད་ན། སྔོན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་ལོ་པཎ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལྟར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པས་ཡུལ་ཉེར་བཞི་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོའི་གསང་མཛོད་ལ་བགྲོད་ནུས་པ་ནི་ཕྱིས་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བས་མ་བྱུང་། རྒྱུ་མཚན་དེས་ཇོ་བོ་ ཨ་ཏི་ཤས་ཀྱང་རྒྱ་གར་གྱི་སློབ་དཔོན་ནག་པོ་པ་དེ་ཚེ་འཕོས་པ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཁོ་བོས་འདི་དང་ཆོས་གཏམ་ག་ན་ནུས་གསུངས་པའི་རོང་ཟོམ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོའི་ཞལ་ནས། སྔོན་པ་གོར་བཻ་རོ་ཙཱ་ན་དང་། རྨ་རིན་ཆེན་མཆོག །གཉགས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་ར། ཀ་ཅོག་རྣམ་གཉིས་ལ་སོགས་སྤྲུལ་པའི་ལོ་ཙཱས་བསྒྱུར་བའི་ཆོས་ཡིན་ལ། ད་ལྟའི་ལོ་ཙཱ་བ་དགུན་བལ་ཡུལ་དུ་བསྡད། དབྱར་ཚད་པས་འཇིགས་ནས་མང་ཡུལ་དུ་དོན། སྔོན་གྱི་མཁས་པའི་འགྱུར་ལ་རང་བཟོ་བཅོས་མ་སྣ་ཚོགས་བྱས་པ་དང་མི་འདྲ། མཁས་པ་པཎྜི་ཏའི་ཁྱད་ཀྱང་། པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་། བཱི་མ་ལ་མི་ཏྲ། བོ་དྷི་སཏྭ། སངས་རྒྱས་གསང་བ་ལ་སོགས་པ་རིག་འཛིན་གྱི་ས་ལ་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་གདན་དྲངས་པའི་ཆོས་ཡིན་ལ། ད་ལྟའི་པཎྜི་ཏ་ལྟོ་མ་ཕྱིད་བོད་དུ་གསེར་འཚོལ་དུ་འོངས་པའི་བཟང་སྤྲང་ཁ་ཅིག་དང་མི་འདྲའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བོད་ལ་བསྟན་པ་ཕྱི་དར་གྱི་སྐབས་ཤིག་ཙ་ན། རྒྱ་གར་ལ་བློ་གྲོས་ཅུང་ཟད་རྣོ་ལ་གསེར་ཟོང་རྙེད་པའི་རྐང་པ་ཡང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེང་སང་ཁམས་པ་གནས་བསྐོར་ལ་ཁ་ལུང་པ་བཞིན་ལྷགས་འགྲོ་བ་ཞིག་ཀྱང་བྱུང་། བསམ་པ་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་སྙིང་ལ་གཅགས་པ་ཡིན་ན་དེ་ཡང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྟེ་འདི་ལྟར་ངན་སྨྲས་བྱེད་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་བོད་དུ་རང་གི་བླ་མ་དང་། བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་ པ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་འགྲས་ནས་ལྷགས་པ་མང་། རྒྱུ་མཚན་དེས་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་རང་སའི་གནས་གཅིག་ལ་ཕན་ཐོགས་པ་དང་ལྟར་སྣང་ཡང་། དོན་རྒྱལ་བའི་འཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་སྐུར་པ་བཏབ་པས་ཆོས་ཆོས་སུ་མ་སོང་བདུད་ཀྱི་ལས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན། ལར་ཆོས་ནི་ཚིག་ལ་མི་རྟོན་དོན་ལ་རྟོན་པ་ཡིན་པས་འགྱུར་གྱི་རྣམ་ཆ་རིགས་པས་དཔྱད་དུ་བཟོད་པ་འགའ་ཙམ་བྱུང་སྲིད་ནའང་མུ་སྟེགས་པ་ཚིག་ལ་གྲིམས་པ་དང་། ཞིང་པ་སོ་ནམ་ལ་གྲིམས་པ་ལྟ་བུ་ལས
Chinese
而且，萨ra哈巴和，比玛拉米扎等等迎请而来。如果他们还活着，也许你只是去了一次，所以看不到。如果仅仅是弱小的藏地所拥有的经书目录，连过路的客人都无法确定的话，那么像以前的化身译师大德们那样，以神通力前往二十四境等空行母的秘密宝藏，后来的译师们是做不到的。因此，阿底峡尊者也说，印度的纳波巴大师就是去世的这个人，我和他能谈论什么佛法呢？荣 सोम 却吉桑布的口中说，以前的果 贝若扎纳，玛仁钦乔，娘嘉纳古玛ra，卡觉师徒等化身译师翻译的佛法，现在的译师冬天住在尼泊尔，夏天害怕炎热就去芒域（芒康）。和以前的智者翻译的不同，现在的译师会随意修改。智者和班智达的区别是，莲花生，比玛拉米扎，菩提萨埵，桑结桑瓦等等安住在持明地的菩萨们迎请来的佛法，和现在的班智达为了糊口到藏地来寻金的贫穷乞丐不一样。如是说，在藏传佛教后弘时期，印度有一些稍微聪明，又善于寻找黄金的人，就像现在康巴人去朝圣一样蜂拥而至。如果从思想和行为上都把佛法放在心上，那也随喜，像这样恶语相向的大部分是因为在藏地和自己的上师，善知识等因为烦恼而争吵后来的。因此，显密佛法表面上似乎只对一个地方有益，但实际上，因为诽谤了佛陀不可思议的事业，佛法就变成了魔业。总的来说，佛法是不依赖文字而依赖意义的，所以翻译的风格也许会有一些经得起理性推敲的地方，但像外道抓住文字，农民抓住农活一样。
English
Moreover, they were invited by Saraha, Vimalamitra, and others. If they were still alive, perhaps you wouldn't be able to see them just by going once. If even the catalog of scriptures in the small kingdom of Tibet cannot be determined by a passing guest, then later translators cannot emulate the great incarnate translators of the past, who could travel to the secret treasures of the Dakinis in the twenty-four lands and so on through miraculous powers. Therefore, Lord Atisha also said that the Indian master Nagpopa was the very person who had passed away, and what Dharma could I discuss with him? Rongzom Chokyi Zangpo said, 'The Dharma translated by the incarnate translators of the past, such as Go Vairocana, Ma Rinchen Chok, Nyak Jñana Kumara, and Ka and Chok, is different from the translations of present-day translators, who spend the winter in Nepal and go to Mangyul (Mang Kang) in the summer for fear of the heat. Unlike the translations of the wise of the past, the present-day translators make various arbitrary modifications. The difference between wise men and panditas is that the Dharma was invited by Bodhisattvas such as Padmasambhava, Vimalamitra, Bodhisattva, Sangye Sangwa, etc., who reside on the ground of Vidyadhara, and is different from some of the poor beggars who come to Tibet to seek gold in order to make a living.' As it is said, during the later dissemination of Buddhism in Tibet, there were some people in India who were slightly intelligent and good at finding gold, and they flocked to Tibet like Khampas going on pilgrimage these days. If one cherishes the Buddha's teachings in their heart in thought and action, then that is to be rejoiced in. Most of those who speak ill in this way come to Tibet after quarreling with their own lamas and spiritual friends due to afflictions. Therefore, although the Sutra and Tantra Dharma seems to benefit only one place, in reality, by slandering the inconceivable activities of the Buddhas, the Dharma becomes the work of demons. In general, Dharma relies on meaning, not on words, so there may be some aspects of translation that can withstand rational scrutiny, but it is like heretics clinging to words and farmers clinging to farming.