Tibetan
་། ཕ་བོང་ཟན་ལྟར་གཅོད་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅའ་བ་དང་། བར་སྣང་ནས་འདབ་ཆགས་འཛིན་པ་དང་། ཕུར་པ་གདེངས་ཆད་སྲོག་གི་རྒྱུ་བ་འགགས་པ་ལ་སོགས་ལྟར་མངོན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཡ་མ་ཟུང་དང་། ནང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དགོངས་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པས་མི་བརྗེད་པའི་ གཟུངས། མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག །རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན། གཡུང་དྲུང་ལྟ་བུའི་ལུས་ལ་སོགས་ཏེ་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་གོ་འཕང་ལ་རྐང་སྟེཊ་འཇོག་པ་བཅུ་བདུན་བསྣན་པས་རྗེ་འབངས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་གྲགས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་འཛིན་གྱིས། འཇིག་རྟེན་མཆོད་བསྟོད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །བོད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་འཛུད་ལུགས་ཀྱིས། །གཞན་དུ་འབྱུང་པོ་ཟད་དམ་ཅི། །ཞེས་ཁ་ཟེར་བ་བྱས་མོད། དེ་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པས་དྲེགས་པ་ཅན་འཁོར་དུ་མི་རུང་ཟེར་ན། དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་རྒྱུ་སྐར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལའང་ཉེས་པ་དེ་ཡོད་པས་སོ། །ཡང་བོད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེའི་མིང་སྣང་ལུགས་ཀྱིས་བོད་དུ་བྱས་སོ་ཟེར་ན་ནི། གཟུངས་གྲྭ་ལྔར་ཡུལ་སོ་སོའི་གནོད་སྦྱིན་མང་དུ་བཀོད་པ་དེ་ཡང་ནོར་བར་འགྱུར་ལ། སྤྱིར་རྟོག་གེའི་རིག་པས་གཞལ་ནའང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་མིང་འདྲ་དང་རུས་འདྲ་ཇི་སྙེད་ཡོད། ཕྱིན་ཅི་ལོག་འདིས་ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་སངས་རྒྱས་གྲྭར། སྲེད་མེད་བུ་སོགས་འཛུད་ལུགས་ཀྱིས། །གཞན་དུ་འདྲེན་པ་ཟད་དམ་ཅི། །ཞེས་ཚངས་པ་དང་ཆུ་ལྷ་དང་། སྲེད་མེད་བུ་ལ་སོགས་པ་དངོས་བསྟན་དུ་སྨྲ་བར་འགྱུར་བ་ཤིན་ཏུ་ཐ་ཆད་པའི་ཚིག་གོ །ཁྱད་པར་རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞི་མ་མཐོང་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་རླབས་པོ་ཆེའི་ཚུལ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད། ཆོས་ཉིད་བསམ་གྱིས་ མི་ཁྱབ་པའི་གནས་ལ་ལྟ་བའི་སྐལ་བ་ནི་ཆད། བེམ་པོའི་རུམ་ནས་སྣང་བ་ཀོ་ལེར་ཤར་བའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་རང་གི་ཚི་ཆད་པར་བྱ་བ་རྒྱ་གར་ནས་བྱུང་བའི་རྒྱུད་ལ་བོད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་མི་རུང་བར་བསྟན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་རྒྱ་གར་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་བྱུང་སྲིད་ན་འགལ་བ་མེད་པར་དོན་གྱི་སོང་བས། གང་དུ་སྟོན་པས་གསང་སྔགས་གསུངས་པའི་གནས་དང་མཚན་ཉིད་སོགས་ཀྱི་གོ་བ་རབ་རིབ་ཙམ་ཡང་མ་ཆགས་པ་ཉིད་དོ། །འདིར་འཇིག་རྟེན་མཆོད་བསྟོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་འབར་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་བཞེངས་ཚུལ་བསྟན་པའི་རྗེས། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་དྲེགས་པ་ཅན་ལྷའི་ཚོགས་དང་། བདུད་དང་། གཤིན་རྗེ་དང་། སྲིན་པོ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། གཟའ་དང་། ཀླུ་དང་། རྒྱལ་པོ་དང་། གིང་དང་། མ་མོ་ཆེན་མོ་
Chinese
如同将石块切成糌粑，在空中结跏趺坐，从空中抓住飞鸟，以及命脉断绝等，显现不可思议的神变，内心禅定的境界达到圆满，因此具有不忘失的陀罗尼，六种神通，恒常的禅定，如雍仲般的身体等，在两种成就的果位上建立稳固的基础，加上十七位，合称为二十五师徒。巴珍说：“在世间供赞坛城中，以安插藏地神鬼的方式，难道其他地方的生灵就断绝了吗？”虽然说了这些话，但如果说那些是智慧的坛城，所以傲慢者不能成为眷属，那么，尊贵的哲蚌寺星宿坛城也有同样的过失。又说，藏地神鬼的名字是按照藏地的习惯而起的，那么，五部陀罗尼中安插了各个地方的众多夜叉，那也会变成错误。一般来说，即使用逻辑推理来衡量，世间也有很多同名同姓的事物。这种颠倒的说法，对于第三聚的佛陀眷属，以安插渴爱子等的方式，难道其他地方的引导者就断绝了吗？这样就会变成直接宣说梵天、水神和渴爱子等，这是非常低劣的言辞。特别是，没有看到续部的根本，没有理解佛陀伟大事业的方式，对于不可思议的法性之境，失去了观察的机缘，从僵硬的躯壳中清晰显现的理由，用这种理由来断绝自己，因为通过暗示说印度传来的续部不能安插藏地的神鬼，那么印度本身的神鬼出现也应该没有矛盾，这样就符合了意义。因此，对于导师宣说密咒的地点和特征等，连稍微模糊的概念都没有形成。这里，在《世间供赞续》中，在讲述了世尊显现为大燃烧身形之后，世间界的傲慢者，天神众、魔、阎罗、罗刹、夜叉、星曜、龙、国王、敬使和伟大的母神
English
Like cutting stones into tsampa, sitting in the vajra posture in the sky, catching birds in mid-air, and the cessation of the life force, manifesting inconceivable miraculous powers, the state of inner samadhi reaching perfection, therefore possessing the Dharani of non-forgetfulness, the six superknowledges, constant samadhi, a body like Yungdrung, etc., establishing a firm foundation on the state of the two siddhis, adding seventeen, known as the twenty-five masters and disciples. Paljin said, "In the mandala of worldly praise and offerings, by inserting Tibetan gods and demons, have the beings of other places been cut off?" Although these words were spoken, if it is said that those are mandalas of wisdom, so the arrogant cannot become retinues, then the glorious Drepung Loseling constellation mandala also has the same fault. Also, if it is said that the names of Tibetan gods and demons are made according to Tibetan customs, then the placement of many yakshas from various places in the five Dharani classes would also become a mistake. Generally, even if measured by logic, there are many things in the world with the same name and surname. This inverted statement, for the Buddha's retinue of the third aggregate, by inserting Thirstless Son, etc., have the guides of other places been cut off? Thus, it would become a direct declaration of Brahma, the water god, and Thirstless Son, etc., which is a very inferior statement. In particular, not having seen the basis of the tantra, not understanding the manner of the Buddha's great activities, for the inconceivable state of Dharmata, the opportunity to observe is cut off, the reason that clearly appears from the rigid body, using this reason to cut oneself off, because by implying that the tantra that came from India cannot insert Tibetan gods and demons, then the appearance of Indian gods and demons themselves should have no contradiction, thus conforming to the meaning. Therefore, even a slightly vague concept of the place and characteristics, etc., where the teacher spoke the mantra has not been formed. Here, in the 'Worldly Praise and Offering Tantra,' after describing how the Bhagavan manifested as the great blazing form, the arrogant ones of the world, the assembly of gods, demons, Yama, Rakshasas, Yakshas, planets, Nagas, kings, Gings, and great Matrikas.
Tibetan
རྣམས་དང་། ཌཱཀྐིའི་ཚོགས་དང་། རཱུ་ཏྲ་དང་། མུ་སྟེགས་དང་། སྲོག་གི་བདག་པོ་དང་། ནོར་གྱི་བདག་པོ་དང་། ཚེའི་བདག་པོ་དང་། སྲིད་པའི་བདག་པོ་དང་། གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དང་། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་དང་། འཛམ་བུའི་གླིང་མཐའ་འཁོབ་ཀྱི་ས་དང་། རིའི་རྒྱལ་པོ་དང་། རི་ཕྲ་མོ་དང་། རྒྱ་མཚོ་དང་། ཆུ་ཕྲན་དང་། ཡོངས་སུ་འདུ་བའི་ཤིང་དང་། ནགས་ཚལ་ཆེན་པོ་དང་གནས་ཕྲ་ མོ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དག་ན་གནས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དྲེགས་པ་ཅན་ཕོ་དང་མོའི་རྣམ་པར་འདུག་པ་དང་། གཙོ་བོ་དང་འཁོར་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་དང་། བྲན་དང་གཡོག་གི་ཚོཊ་དང་བཅས་པ་དག་རང་རང་གི་གནས་ནས་མྱུར་དུ་སྔངས་ཤིང་སྐྲག་ལ་འཇིགས་པ་དང་། ཡ་ང་བའི་སེམས་དང་། དུལ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཐོན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེའི་སྤྱན་སྔར་རླུང་དྲག་པོའི་ཤུགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྐྱོད་པའི་ཤིང་བལ་གྱི་འདབ་མ་བཞིན་དུ་རང་དབང་མེད་པར་ལྷགས་པར་གྱུར་ཏེ། ཞེས་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བའི་བདག་པོ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀས་གང་དུ་རང་སྣང་གི་འོག་མིན་སྤྲུལ་པའི་གནས་དེར་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་དྲེགས་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བསྡུས། སྲོག་སྙིང་བླངས། འཁོར་གྱི་རོལ་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཞེས་པས་སྤྱིར་བསྡུས་པ་ལ་འཛམྦུའི་གླིང་ཞེས་པས་བྱེ་བྲག་གིས་བསྡུས་པའི་ཁོངས་སུ་བོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཡུལ་ཕྲན་ཀོ་ལེ་བ་འདི་ཡོད་པ་བ་ལང་རྫི་བོ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཀྱང་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུད་སྡེའི་གནས་ཆེན་པོ་འདི་དག་གཟིགས་ནས་གཡུང་སྟོན་རྡོ་རྗེ་དཔལ་བས་མདོ་སྔགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ལ་ཁྱད་པར་ཕྱེ་ཞིང་། སྔགས་ཀྱི་སྟོན་པས་གདུལ་བྱ་ནག་ཕྱོགས་པ་འདུལ་ནུས་པར་བཤད་པའང་དོན་འདི་ལྟ་བུ་ལ་དགོངས། དེ་བཞིན་དུ་བློ་གྲོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འགོས་ལོ་གཞོན་ནུས། ལྷ་ཆེན་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་མཐོང་བ། རང་རང་གི་གསང་སྔགས་ཀྱི་གསང་ཚིག་དང་བཅས་ཤིང་དེས་འཇིག་རྟེན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ཤ་སྟག་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པའང་དོན་འདིར་གནས་ལ། གཞན་དུ་བོད་ཀྱི་ལྷ་འདྲེས་སངས་རྒྱས་མཐོང་བའི་ཚུལ་སྟོན་པ་མེད། ཤམྦྷ་ལ་སོགས་པ་ནག་ཕྱོགས་སུ་བྲིས་པའང་ཡོད་དེ་གནས་སྐབས་ཀྱི་གཏམ་ཙམ་མོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་འཛིན་གྱིས་གསར་མའི་རྒྱུད་འགྲེལ་འདི་ཙམ་ཞིག་འགྱུར་བ་ལ། ཐ་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་པའི་མིང་ཙམ་ཡང་མེད་ཅེས་རང་མཚང་རང་གིས་སྟོན་པ་ཉིད་དེ། འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་ལས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་སྤྱི་གཟུགས་ཅན། །ཞེས་དང་
Chinese
以及，空行母的聚会，茹扎，外道，生命的拥有者，财富的拥有者，寿命的拥有者，有部的拥有者，其他所有世间的界，大尸陀林，赡部洲边地的土地，山王，小山，大海，小河，完全聚集的树木，大森林和不可思议的小地方里居住的世间傲慢者，以男女的形象存在，以主尊和眷属来区分，以及奴仆和侍者的群体，从各自的住所迅速惊慌、恐惧和害怕，以令人害怕的心和调伏的心出现，在那位薄伽梵的面前，像被强风的力量剧烈摇动的木棉花瓣一样，不由自主地降临。如是，导师薄伽梵秘密主尊吉祥黑汝嘎，在何处自己的显现的密严刹土化身之地，将所有世间界的傲慢者都摄为己有，取走命根，为了成为眷属的玩物。世间界，是以总的方面来概括，而赡部洲，是以个别方面来概括，其中的范围，名为西藏的小地方科列瓦，即使是牧童也都知道。看到这些续部的伟大之处后，雍敦多杰贝将显宗和密宗的佛陀区分开来，并且密咒的导师说能够调伏黑色方面的所化，也是指这样的意义。 同样，智慧不可思议的俄洛衮努说：“这些大神也见到佛陀，各自都带有秘密咒语的秘密词句，并且仅仅以此来利益世间。”这样说也是在于这个意义。其他方面，西藏的鬼神没有显示见到佛陀的方式。香巴拉等等被写成黑色方面，也只是暂时的说法而已。同样，巴珍翻译新派的续部注释，甚至连“大圆满”的名字都没有，这完全是自己暴露自己的缺点。文殊口授中说：“大圆满是智慧的总集。”以及
English
And, the assembly of Dakinis, Rudra, heretics, the lord of life, the lord of wealth, the lord of longevity, the lord of existence, and also all the realms of the world, the great charnel grounds, the lands on the outskirts of Jambudvipa, the king of mountains, small mountains, the ocean, small rivers, trees that gather completely, great forests, and the arrogant beings of the world residing in countless small places, appearing in male and female forms, distinguished by the chief and retinue, and with groups of servants and attendants, quickly startled, frightened, and terrified from their respective abodes, emerging with fearful minds and subdued minds, before that Bhagavan, like cottonwood petals violently shaken by the force of a strong wind, they arrived involuntarily. Thus, the teacher, the Bhagavan, the secret lord, glorious Heruka, in whatever place, the self-manifested Akanishta, the place of emanation, subdued all the arrogant beings of the world realms, took their life essence, in order to make them the playthings of the retinue. The term "world realm" encompasses in general, while "Jambudvipa" encompasses in particular, and within that scope, this small land called Tibet, Koleva, is known even by cowherds. Having seen these great places of the tantras, Yungton Dorje Pal distinguished between the Buddhas of Sutra and Tantra, and the Tantric teacher's statement that he can subdue those to be tamed who are on the black side also refers to such a meaning. Similarly, Gö Lotsawa Zhönnu, whose wisdom is inconceivable, said, "These great gods also see the Buddha, each possessing the secret words of their own secret mantras, and they only benefit the world with them." This statement also resides in this meaning. Otherwise, Tibetan gods and spirits do not show the manner of seeing the Buddha. Shambhala and others are also written as being on the black side, but that is only a temporary statement. Similarly, Paljin translated only this much of the new tantra commentary, and there is not even the name "Dzogchen," which is simply exposing one's own shortcomings. In the Oral Instructions of Manjushri, it says, "Dzogchen is the embodiment of primordial wisdom."