Tibetan
་མ་གཏད་ཅིང་། རང་གི་མན་ངག་ཏུ་ཕྱེ་བ་རྣམས་ གཟིགས་བཅུག་པས། འདི་དག་ནི་ལུང་དང་མི་འགལ་ལ་བསྒྲུབ་པའི་ཆ་རྐྱེན་དུ་འཕཊ་སོ་གསུངས་ནས་རྒྱལ་མཚན་གྱི་རྩེ་ལ་འཕྱར། དེར་དུར་ཁྲོད་སོ་ས་གླིང་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་བདེ་བའི་འཁོར་ལོ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་ཐོབ་པ་སློབ་དཔོན་པྲ་བྷ་ཧ་སྟི་ལས། ཕུར་པའི་ཆོས་ཚར་བཅོ་བརྒྱད་གསན། ཚེ་དང་། ལས་དང་། ས་འོག་གི་རིག་འཛིན་གསུམ་གྲུབ། བོད་ཀྱི་སྤྱན་འདྲེན་པའང་ལྷགས་པ་མཁྱེན་ནས་སླར་ཡང་ལེ་ཤོད་དུ་བྱོན། སློབ་དཔོན་གསུམ་གདན་འཛོམ་པ་ན། བི་མ་ལས་ཕུར་པ་གདེངས་པས་ཆུ་བོ་གྱེན་ལ་ལྡོག །བལ་པོ་ཤཱི་ལ་མཉྫུས་བྲག་ལ་ཕུར་པ་བཏབ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོས་ནགས་ཚལ་ལ་མེ་ཤོར་བའི་སར་བསྡིགས་པས་ཙན་དན་གྱི་ནགས་སུ་སོང་། དེ་ནས་བསམ་ཡས་སུ་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕུར་པའི་ཆོས་གསུངས། མཁར་ཆེན་བཟའ་མཚོ་རྒྱལ་མ། ཅོག་རོ་བཟའ་མཆོད་གནས་མ། ཨ་ཙ་ར་ས་ལེ་གསུམ་ལ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་ཏེ། དབང་ལྷ་ལ་ཞུའམ་བླ་མར་ཞུ་གསུངས་པས། མཁར་ཆེན་བཟས་བླ་མ། ཅོག་རོས་ལྷ་ལ་གདམས། ས་ལེས་བླ་མའི་དགོངས་པ་དང་སྦྱར་བར་ཞུས་པས། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དབང་ལས་ཡང་ཕུར་བདུད་རྩི་གསུམ་ལྕམ་ལུགས་མི་ཟབ་པར་གྲགས། མཁར་ཆེན་བཟའ་ལ་རྒྱུད་ དང་མན་ངག་སྙིང་པོར་དྲིལ་ནས་གནང་སྟེ་ས་ལེ་ལའང་ཤོད་གསུངས་པས་ཕུར་པ་ཇོ་མོ་ལུགས་ཟབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་བོད་ཡུལ་འདིར་ཕུར་པ་ཤིན་ཏུ་དར་ཞིང་དེ་ལས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ལ། གསར་མ་རྣམས་མ་དར་གྱི་བར་ལ་བོད་དུ་ཡི་དམ་དང་སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པའི་སྲོག་ཀྱང་ཡང་ཕུར་གྱིས་བཟུང་། བརྒྱུད་པ་བྱིན་གྱིས་བརློབ་པར་ནུས་པའི་རིག་སྔགས་འཆང་བའི་གདུང་དང་། དེ་ལས་མཁས་ཤིང་གྲུབ་པ་བརྙེས་ནས་བསྟན་པའི་ཆུ་མགོ་ཐ་དད་པར་ཤར་བའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱང་བྱུང་མོད། དེ་ལྟ་ནའང་། ཕལ་ཆེར་ཡོངས་སུ་འདྲིས་ལ་སྡང་། །རྟག་ཏུ་གསར་པ་གསར་པ་འཚོལ། །ཞེས་པ་ལྟར་དཔལ་ཡེ་བཟང་རྩེ་བས། བོད་འདིར་རྡོ་རྗེ་ཕུར་པའི་སྒྲུབ་པ་ཤིན་ཏུ་དར་ལ། དེ་ལའང་ཁ་ཟེར་བ་དག་ཡོད་མོད་ཀྱི། དུས་ཕྱིས་ཆོས་རྗེ་ས་སྐྱ་བས་ཤངས་སྲེག་ཤིང་ནས་སློབ་དཔོན་པདྨ་དངོས་ཀྱི་ཕྱག་དཔེའི་རྒྱ་དཔེ་རྙེད་ནས་འགྱུར་མཛད་པས་ཕལ་ཆེར་ཁ་རོགས་ཏེ་འདུག་གོ །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ས་པཎ་གྱིས་ཕུར་པའི་རྒྱ་དཔེ་རྙེད་པས་དགྱེས་ཆེས། སྣམ་སྦྱར་མནབས་ནས་རྒྱ་དཔེ་ཕྱག་ཏུ་བཟུང་། བསུ་བ་དང་རོལ་མོའི་བྱེ་བྲག་གིས་སྤྱན་དྲངས་པས་བོད་དུ་བྱུ
Chinese
不予理睬，让他们观看自己所传授的口诀。尊者说：“这些与经文不相违背，而且是修持的助缘。”然后将之悬挂于胜幢之顶。在那里，从尸林索萨洲的不乐空行母之轮中，获得了金刚橛坛城的灌顶。从导师扎巴哈德谛处，听闻了十八遍橛法的传承。获得了寿命、事业和地下的三位持明果位。得知迎请者已到达西藏，于是再次前往雷谢。三位导师聚集时，比玛拉用橛降伏，使河流倒流。尼泊尔的希拉曼殊用橛钉在岩石上。大导师在森林着火的地方进行威胁，使其变为旃檀林。之后在桑耶寺（约公元762-767年间建成），为国王宣讲橛法。为喀钦妃措嘉、觉若妃供施母、阿杂拉萨列三人，在面前的虚空中幻化坛城。问道：“是向本尊祈请，还是向上师祈请？”喀钦妃选择上师，觉若妃选择本尊，萨列请求与上师的意旨相结合。由于缘起的威力，雅浦橛、甘露橛、三拉姆的仪轨被称为不深奥。将续部和口诀浓缩成精华给予喀钦妃，并说也传给萨列，因此橛法觉姆仪轨非常深奥。 总的来说，橛法在藏地非常盛行，从中获得成就者也多得不可思议。在新派未兴起之前，藏地本尊和密咒教法的命脉也由雅浦橛掌握。虽然也出现了能够加持传承的持明种姓，以及从中涌现的精通且获得成就，使教法源头各自分流的圣者们。即便如此，也如“大多尽皆熟识而生厌，总是寻求新又新”所说的那样，尊贵的益西桑孜说：“在藏地，金刚橛的修法非常盛行，其中也有诽谤之语。后来法主萨迦巴从香色幸中找到莲师亲笔的梵文原本并进行翻译，因此大部分诽谤之声都平息了。”正如萨迦班智达得到橛法的梵文原本而非常高兴，身着法衣，手持梵文原本，以迎接和各种乐器的方式迎请，来到了藏地。
English
Without paying attention, they were allowed to see the instructions that he had imparted. The venerable one said, "These do not contradict the scriptures and are excellent as conducive conditions for practice." Then he raised them to the top of the victory banner. There, in the charnel ground of Sosa Ling, he received the empowerment of the Vajrakila mandala from the wheel of the unhappy dakinis, from the master Prabahasti. He heard the eighteen cycles of Kila teachings. He attained the three vidyadharas of longevity, activity, and the underworld. Knowing that the one who would invite him to Tibet had arrived, he went again to Leshod. When the three masters were assembled, Vimala subdued the Kila, causing the river to flow backwards. The Nepalese Shila Manju planted the Kila in the rock. The great master threatened the place where the forest was on fire, causing it to become a sandalwood forest. Then, at Samye (built around 762-767 AD), he taught the Kila teachings to the king. To Kharchenza Tso Gyalmo, Chokroza Chodnesmo, and Atsara Sale, he manifested the mandala in the sky in front of them. He asked, "Should the empowerment be requested from the deity or from the guru?" Kharchenza chose the guru, Chokroza chose the deity, and Sale requested to combine it with the guru's intention. Due to the power of interdependence, Yampur Kila, Amrita Kila, and the three Lam's rituals are known to be not profound. He condensed the tantra and instructions into essence and gave them to Kharchenza, and said to also tell Sale, therefore the Kila Jomo ritual is very profound. In general, Kila is very prevalent in Tibet, and it is inconceivable how many have attained siddhis from it. Before the new schools arose, the life force of the yidam and mantra teachings in Tibet was also held by Yampur. Although there also arose lineages of vidyadharas who were able to bless the lineage, and holy beings who emerged from them, who were learned and attained siddhis, and who caused the sources of the teachings to flow in different directions. Even so, as it is said, "Mostly they are familiar and disliked, always seeking new and new," the venerable Yeshe Sangtse said, "In Tibet, the practice of Vajrakila is very prevalent, and there are also those who slander it. Later, the Dharma Lord Sakyapa found a Sanskrit original of the handwritten text of Guru Padmasambhava from Shangse Shing and translated it, so most of the slanderous voices have subsided." Just as Sakya Pandita was very pleased to have found the Sanskrit original of Kila, he wore the monastic robes, held the Sanskrit original in his hand, and invited it to Tibet with welcoming and various musical performances.